针对名著死活读不进去,提一条建议
有些经典需要导读，了解必要的背景知识，才能进入阅读状态。
比如《追忆似水年华》七大卷，主要是作者内心生活的记录，很零散，故事性不强，是不太好读。
《尤利西斯》部头也很大，小说以时间为顺序，描述一个都柏林苦闷的小市民1904年某一昼夜之间的琐碎经历，也多用意识流手法，构建一种错乱的时空。
像这样的作品，的确需要有文学史的知识背景，才能较好地欣赏，一般读者若缺少相关的文学知识，是很难读得下去的。
《红楼梦》读起来倒比较容易，表面上很平淡，尽是些日常生活描写，却有很深的文化内涵，需要有些人生历练才读得进去。
我上中学时读《红楼梦》，好几次都是半途而废。
后来年长一些，才越读越有味道。
《钢铁是怎样炼成的》也是故事好懂，但时代内容陌生。
我们这一代当年都熟读过此书，为主人公那种献身主义的精神所激励，甚至能背诵其中一些段落，当做自己的座右铭。
可是那革命年代已经过去，现在的人都变得很实际，什么理想、革命也变得遥远，年轻人就不一定能理解与接受这作品的精神导向。
《不能承受的生命之轻》在二十年前中国知识界曾风靡一时，但这部小说牵涉到当年东欧与苏联的历史，又带很强的哲理性，年轻读者若不了解背景，也不容易懂。
《百年孤独》的故事性较强，有魔幻色彩，是比较好读的，不知为何也名列其中。
《瓦尔登湖》记录了作者隐居田园生活，大自然描写非常美，很多课本和选本都选有其章节，读不进去可能因为没有这种宁静的心境。
《三国演义》、《水浒传》、《西游记》其实很吸引人的，记得我上小学时，字还认不太全，也还读不太懂，就都囫囵吞枣全读过了。
现今读者读不进去，可能是缺乏耐性
如何解决“读不下”的问题 所谓经典，都是经过历史筛选的精神遗留物，是人类智慧的结晶。
接触和学习经典，是接受人类的智慧的最主要途径。
所以历来对青少年的教育，都很注重经典的阅读。
不过由于时代的隔膜，青少年阅读经典通常都是有困难的，包括在语言形式方面以及内容理解方面的困难，青少年一般都不会天然地喜欢经典，他们对经典的接受需要有一定的知识支撑，有时也需要了解经典的文化背景。
比如读《尤利西斯》，就需要了解欧洲近代文学史，知道何谓意识流；读《钢铁是怎样炼成的》，需要大致了解苏联的历史，等等。
所以，经典阅读最好有导读，掌握某些必要的背景知识和阅读方法。
另外，青少年读者选择经典也最好有导引，避免随意抓到某个经典就读，结果读不下去。
有些经典在文学史文化史上很著名，但对于一般青少年未必适合阅读。
比如对《追忆似水年华》、《尤利西斯》的阅读就要有一定的文学训练，否则进入不了状态。
据我所知，很多中文系研究生也未必读过这几部名著。
十部所谓“死活读不下去”的书，起码有半数对一般青少年来说都不是“最基本”的读物，这也难怪大家觉得“死活读不下”了。
“读不下”的外部原因 不过剩下另外的半数作品，包括“四大名著”，应当是建议青少年阅读的基本的经典，却也被列入“死活读不下”的行列，这就有点问题了。
除了缺少必要的导读，可能有这么几个原因，是影响到阅读兴趣的。
一是现在青少年文化接受的途径多了，他们习惯于看电影电视，或者读一些流行的读物，比如漫画、绘本之类，其中也有根据经典改编的，比如“三国”、“水浒”、“西游”等，于是习惯看图看碟，不习惯再来读原著； 二是现在青少年很多时间都泡在网上，互联网已经成为主要的生活方式，有的人连读博客都嫌太长，要看微博、微信，心态也浮躁了许多，再也沉不下心来读书了； 三是多年的应试教育培育了急功近利的心态，阅读都围绕着功利（比如考试），家长、老师也不支持读“闲书”，学生自然也就没有心情去读名著了； 四是现实社会日趋平庸，国人有时间打牌打麻将看电视，就是没有时间也没有兴趣读书，整个社会处于读书空气最淡薄的时期，谁要是抱着大部头经典在读，反而显得不入时。
当然，对一般青少年读者来说，阅读经典不能限于文学作品，基本书目还应当包括政治、经济、文化、历史、社会、自然科学等方面。
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目前的对联界，坦率地说，关于对联的分类，还缺少明确的理论研究，许多情况下，对联分类都带有比较明显的任意性。
对联类型往往没有统一的划分标准，不同类型对联的概念内涵往往模糊不清，不同类型对联之间的外延往往互相重合，等等。
应当说，这些现象是有违科学分类的基本要求的。
鉴于此，作者提出自己的一些粗浅想法，以期抛砖引玉。
作者认为，对联分类，与任何其他分类一样，需要明确的问题主要是两个：一是明确对联分类的标准；二是在某一标准下的分类，必须明确不同类型对联的概念内涵和外延，并尽量避免或缩小外延的交叉与重合。
对联分类的标准可以有多种，试举如下：一是根据对联的字数多少,可将其分成长联和短联。
上下联皆由较多字数组成的对联,称长联;上下联皆由较少字数组成的对联,称短联。
长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。
笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。
究其理由，上述观点皆自成一说。
相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。
但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。
实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。
其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。
因此，在选编长联和短联时，只要有了某种相对合理的统一标准，则不妨各自规定，自成一体。
二是根据对联的句子多少及句子间的相互关系，可将其分成单句联、复句联和句群联三种。
上下联皆由一个单句组成的对联,称单句联;根据格律文学句子的长短，单句联一般是短联（按全联30或40字以上为长联之说）。
上下联皆由两个以上分句组成复句的对联,称复句联；复句联一般介于长短联之间。
上下联皆由两个以上复句组成句群（或称语段）的对联,称句群联（或称语段联）；句群联一般是长联。
这种划分的意义在于，它和句脚的平仄安排问题有关。
三是根据对联在对仗方面的格律要求和严谨程度，可将其分为宽对、工对、巧对、绝对等。
所谓宽对，即格律要求比较宽松或有所变通、对仗不太工整的对联或联句；所谓工对，亦称严对，即格律要求比较严谨、对仗工稳的对联或联句；所谓巧对，亦称妙对，即对仗颇为巧妙独特、或突出运用了某些特殊技巧的对联或联句（如果同时比较工稳的话，又可称工巧对）；所谓绝对，亦可称绝妙对，即对仗难度很高或者对仗浑然天成、因而难有其它对句可与出句相匹配或者与现有对句相媲美的对联或联句。
当然，宽对、工对、巧对、绝对之间，并无截然之界限。
四是根据上下联之间的内容对应关系，分为正对、反对、流水对。
大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。
这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓“正对”),或者是从相反的角度互相反衬、互相对照(即所谓“反对”),通俗地说，正对即上下联立意相近，反对即上下联立意相反。
还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系(即所谓“流水对”,或称“串对”),也就是上下联两个分句共同构成一个复句,上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。
五是根据对联的写作技巧或修辞手法，也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联等等。
但严格说，应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句格、隐字格、押韵格等等。
六是根据对联的内容和用途划分。
从理论上看,这种划分更是难以严格而完全。
但从实践上看，只有这种划分才比较有意义，因为它与对联的编排体例密切相关。
对联划分指的主要就是这一种。
因此，作者拟对这种分类提出一点探讨。
一般来说，对联都带有题或题赠的性质，因而写作对联也经常被称为题联。
作者认为，按对联所题的内容和对象等的不同，大体上可将其分成节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联九大类。
其中，每一类又可分为若干子类。
现将这九大类对联简介如下： 1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。
严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。
一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。
节令联中，最主要的是春联。
所谓春联，就是用于春节的节令联。
大多数春联可以通用。
2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。
按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。
喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。
喜庆联有通用的,也有专用的。
是否通用,要因联而异，不可简单地照搬照抄,以免出现张冠李戴的笑话。
3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。
其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。
也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。
挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。
另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。
挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。
其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。
这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。
名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。
由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。
从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。
行业联可按行业、部门来划分子类。
6．题赠联：是指题赠给他人的对联。
虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。
其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。
从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。
根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。
这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。
这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。
其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。
从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。
如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。
推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。
如各种谐趣联、技巧联等。
这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。
从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。
当然,上述九大类对联之间也无绝对的界限。
但是总的来说，这九大类对联在类型上划分得简洁明了，在内涵上概念比较清晰，在外延上基本涵盖了所有的对联，且彼此之间基本上不重合。
作者在上述对联分类中，对每一个类型都有一个相对较为严谨的定义，将不同类型的交叉部分加以说明并尽量排除。
所以说它们“彼此之间基本上不重合”。
以上浅见，不当之处，敬请联界方家教正
从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为： 春联: 以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。
如：一元复始 万象更新 楹联： 为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。
如：一九七九年，杭州“岳庙”修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 \\\/\\\/ 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。
婚联： 专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。
如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵 挽联： 为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。
如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联： 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 寿联： 当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂 ，这样的对联就叫寿联。
如：福如东海阔 寿比南山高
介绍一下鬼束千寻
每一个人对自己人生观的目标追求不同，对人生观的解读有不同的含义，树立正确的人生观，价值观，要一点一滴做起，正确的人生观就是严格要求自己，处处以优秀的人物做榜样，严于律己，宽以待人。
要对自己的人生有一个规划，朝着自己规划的目标，无论遇到什么困难，都要坚定不移走下去，那样才能说找一个美好，而且有价值的人生观。
