唐诗三百首里面关于湖北的诗句
大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。
自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。
秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。
司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。
刘歆著，班固志，释氏之学，所未曾纪。
案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。
昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。
获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流道通之渐也。
及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。
哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。
中土闻之，未之信了也。
后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。
帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。
愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。
中国有沙门及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛经及释迦立像。
明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。
愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。
摩腾、法兰咸卒于此寺。
浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。
华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。
凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。
有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。
凡为善恶，必有报应。
渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。
其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。
率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。
故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。
又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。
云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。
又善恶生处，凡有六道焉。
诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。
谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。
僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。
俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。
其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。
妇入道者曰比丘尼。
其诫至于五百，皆以（阙）为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。
心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。
能具此，谓之三业清净。
凡人修行粗为极。
云可以达恶善报，渐阶圣迹。
初阶圣者，有三种人，共根业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。
取其可乘运以至道为名。
此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。
初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。
虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。
所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。
释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。
文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。
释迦即天竺迦维卫国王之子。
天竺其总称，迦维别名也。
初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。
既生，姿相超异者三十二种。
天降嘉瑞以应之，亦三十二。
其《说之备矣。
释加生时，当周庄王九年。
七年夏四月，恒星不见，夜明。
是也。
至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。
释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般槃涅。
涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。
诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。
真实身，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。
权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。
权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。
明佛生非实生，灭非实灭也。
佛既谢世，香木焚尸。
灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之“舍利”。
弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为“塔”。
塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。
于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。
今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖成其遗迹焉。
释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。
中土来往，并称见之。
初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著录。
阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。
乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。
后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，，，，，等是也。
皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。
汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相以赎愆。
诏报曰：“楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。
其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。
”因以班示诸国。
桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。
魏明帝曾欲坏宫西佛图。
外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：“自非灵异，安得尔乎
”遂徙于道（阙），为作周阁百间。
佛图故处，凿为濛汜池，种芙蓉于中。
后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。
自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。
凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。
世人相承，谓之“浮图”，或云“佛图”。
晋世，洛中佛图有四十二所矣。
汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。
晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。
微言隐义，未之能究。
后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万余言，研求幽旨。
慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。
石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。
后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。
道安曾至邺候澄，澄见而异之。
澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒，南游新野。
欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣诸方。
法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。
道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。
时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。
什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。
道安卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。
道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。
于是法旨大著中原。
魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。
故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。
及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。
太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。
帝好黄老，颇览佛经。
但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。
然时时旁求。
先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨<王而>谷。
帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。
今犹号曰朗公谷焉。
天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。
济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。
其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。
”是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。
别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。
太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。
初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。
太祖闻其名，诏以礼征赴京师。
后以为道人统，绾摄僧徒。
每与帝言，多所惬允，供施甚厚。
至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。
帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。
年八十余，泰常中卒。
未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、越胡灵公。
初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。
谓人曰：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。
”法果四十，始为沙门。
有子曰猛，诏令袭果所加爵。
帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。
邀见于路，奉致果物。
帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。
是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。
罗什聪辩有渊思，达东西方言。
时沙门道彤、僧略、道恒、道衤剽、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。
诸深大经论十有余部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。
道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。
罗付之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。
又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。
历三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。
十年，乃于南海师子国，随商人泛舟东下。
昼夜昏迷，将二百日。
乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。
是岁，神瑞二年也。
法显所迳诸国，传记之，今行于世。
其所得律，通译未能尽正。
至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之，谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。
先是，有沙门法领，从扬州入西域，得《华严经》本。
定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与其谈论。
于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。
先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。
有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。
于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余部。
又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。
蒙逊每以国事谘之。
神中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。
既而，惧魏威责，遂使人杀谶。
谶死之日，谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。
”食讫而走使至。
时人谓之知命。
智嵩亦爽悟，笃志经籍。
后乃以新出经论，于凉土教授。
辩论幽旨，著《涅槃义记》。
戒行峻整，门人齐肃。
知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。
道路饥馑，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。
嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。
弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。
时人以为诵说功报。
凉州自张轨后，世信佛教。
敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。
太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。
寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。
世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。
家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。
坐禅于白渠北，昼则孰城听讲，夕则还处静坐。
三辅有识多宗之。
刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。
义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。
惠始身被白刃，而体不伤。
众大怪异，言于屈丐。
屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。
统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。
世祖甚重之，每加礼敬。
始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。
或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。
太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。
停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。
遂瘗寺内。
至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。
始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。
送葬者六千余人，莫不感恸。
中书监高允为其传，颂其德迹。
惠始冢上，立石精舍，图其形像。
经毁法时，犹自全立。
世祖即位，富于春秋。
既而锐志武功，每以平定祸乱为先。
虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。
及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。
时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。
浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。
帝以其辩博，颇信之。
会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。
先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。
沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。
帝怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳
”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。
又为屈室，与贵室女私行淫乱。
帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。
诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。
又诏曰：“彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。
自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。
限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。
”时恭宗为太子监国，素敬佛道。
频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。
今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。
如是再三，不许。
乃下诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。
夸诞大言，不本人情。
叔季之世暗君乱主，莫不眩焉。
由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。
自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。
朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。
其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。
自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。
虽言胡神，问今胡人，共云无有。
皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。
至使王法废而不行，盖大奸之魁也。
有非常之人，然后能行非常之事。
非朕孰能去此历代之伪物
有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。
”是岁，真君七年三月也。
恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。
四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。
金银宝像及诸经论，大得秘藏。
而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。
始谦之与浩同从车驾，苦与浩净，浩不肯，谓浩曰：“卿今促年受戮，灭门户矣。
”后四年，浩诛，备五刑，时年七十。
浩既诛死，帝颇悔之。
业已行，难中修复。
恭宗潜欲兴之，未敢言也。
佛沦废终帝世，积七八年。
然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。
唯不得显行于京都矣。
先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。
佛法之灭，沙门多以余能自效，还欲求见。
曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。
密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。
高宗践极，下诏曰：“夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。
是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。
况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。
故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。
世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。
沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。
夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。
是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。
有司失旨，一切禁断。
景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。
朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。
今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。
其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。
率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。
各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也。
”天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。
佛像经论，皆复得显。
京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。
罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。
于修复日，即反沙门，其同辈五人。
帝乃亲为下发。
师贤仍为道人统。
是年，诏有司为石像，令如帝身。
既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。
论者以为纯诚所感。
兴光元年秋，敕有司于五缎大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。
太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。
皆云，备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。
又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。
和平初，师贤卒。
昙曜代之，更名沙门统。
初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。
帝后奉以师礼。
昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。
昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为“僧祇户，粟为“僧祇粟”，至于俭岁，赈给饥民。
又请民犯重罪及官奴以为“佛图户”，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。
高宗并许之。
于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。
昙曜又兴天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部。
又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。
显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。
每引诸沙门及能谈玄之士，与论理要。
初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。
有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。
沙门惠璩起问之，答名惠明。
又问所住，答云，从天安寺来。
语讫，忽然不见。
骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。
是后七年而帝践祚，号天安元年。
是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。
明年，尽有淮北之地。
其岁，高祖诞载。
于时起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。
又于天宫寺，造释迦立像。
高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。
皇兴中，又构三级石佛图。
榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈。
镇固巧密，为京华壮观。
高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍。
建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。
延兴二年夏四月，诏曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。
令民间五五相保，不得容止。
无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。
若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行。
违者加罪。
”又诏曰：“内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。
然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。
苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。
欲建为福之因，未知伤生之业。
朕为民父母，慈养是务。
自今一切断之。
”又诏曰：“夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。
济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。
殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。
有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。
”三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。
帝乃惕然，问左右曰：“此飞鸣者，为雌为雄
左右对曰：“臣以为雌。
”帝曰：“何以知
”对曰：“阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。
”帝乃慨然而叹曰：“虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉
”于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。
承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。
是月，又诏起建明寺。
太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。
三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。
又于方山太祖营垒之处，建思远寺。
自正光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。
四年春，诏以鹰师为报德寺。
九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松树下死。
尸形不坏。
尔来三年，士女观者有千百。
于时人皆异之。
十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。
重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。
其有道行精勤者，听仍在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。
今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。
”奏可。
十六年诏：“四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。
”十七年，诏立《僧制》四十七条。
十九年四月，帝幸徐州白塔寺。
顾谓诸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。
后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。
朕每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。
”时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。
曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。
二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。
又设一切僧斋，并命京城七日行道。
又诏：“朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。
比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。
”绩素之。
又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。
诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。
二十一年五月，诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。
今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。
又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。
”先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。
高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。
世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。
故道教彰于互显，禁劝各有所宜。
自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余悉付昭玄，以内律僧制之。
二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。
辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。
又，出家之人，不应犯法，积八不净物。
然经律所制，通塞有方。
依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。
唯有老病年六十以上者，限听一乘。
又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。
缘州外。
又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。
其父母三师，远闻凶问，听哭三日。
若在见前，限以七日。
或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。
若有犯者，脱服还民。
其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。
若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。
僧尼之法，不得为俗人所使。
若有犯者，还配本属。
其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。
”诏从之。
先是，于恒农荆山造珉玉丈六像一。
三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。
四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。
山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。
但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。
细民嗟毒，岁月滋深。
非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。
自今已后，不得传委维那、都尉，可令刺史共加监括。
尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。
若收利过本，及翻改初券，依律免之，忽复征责。
或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。
后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。
富有之家，不听辄贷。
脱仍冒滥，依法治罪。
”又尚书令高肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。
又依内律，僧祇户不得别属一寺。
而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。
岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。
遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。
悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。
请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。
其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。
”诏曰：“暹等特可原之，余如奏。
”世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。
沙门条录，为《内起居》焉。
上既崇之，下弥企尚。
至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。
熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。
正光三年冬，还京师。
所得经论一百七十部，行于世。
二年春，灵太后令曰：“年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。
州统、维那与官及精练简取充数。
若无精行，不得滥采。
若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。
自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。
有犯者，以违旨论。
其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。
僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。
有犯还俗，被养者归本等。
寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。
私度之僧，皆由三长罪不及已，容多隐滥。
自今有一人私度，皆以违旨论。
邻长为首，里、党各相降一等。
县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，僚吏节级连坐。
私度之身，配当州下役。
”
李贽 《焚书》全文
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《天妃灵应之记》碑文 皇明混一海宇，超三代而轶汉唐，际天极地，罔不臣妾。
其西域之西，迤北之北，固远矣，而程途可计。
若海外诸番，实为遐壤，皆捧琛执贽，重译来朝。
皇上嘉其忠诚，命和等统率官校、旗军数万人，乘巨舶百余艘，赍币往赉之，所以宣德化而柔远人也。
自永乐三年奉使西洋，迨今七次，所历番国，由占城国、爪哇国、三佛齐国、暹罗国，直逾南天竺、锡兰山国、古里国、柯枝国，抵于西域忽鲁谟斯国、阿丹国、木骨都束国，大小凡三十余国，涉沧溟十万余里。
观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山，视诸夷域，迥隔于烟霞缥缈之间。
而我之云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢者，诚荷朝廷威福之致，尤赖天妃之神护佑之德也。
神之灵固尝著于昔时，而盛显于当代。
溟渤之间，或遇风涛，即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷，虽在颠连，亦保无虞。
及临外邦，番王之不恭者，生擒之；蛮寇之侵掠者，剿灭之。
由是海道清宁、番人仰赖者，皆神之赐也。
神之感应，未易殚举。
昔尝奏请于朝，纪德太常，建宫于南京龙江之上，永传祀典。
钦蒙御制纪文，以彰灵贶，褒美至矣。
然神之灵无往不在，若长乐南山之行宫，余由舟师累驻于斯，伺风开洋，乃于永乐十年奏建，以为官军祈报之所。
既严且整，右有南山塔寺，历岁久深，荒凉颓圮，每就修葺，数载之间，殿堂禅室，弘胜旧规。
今年春，仍往诸番，蚁舟兹港，复修佛宇神宫，益加华美。
而又发心施财，鼎建三清宝殿一所于宫之左，雕妆圣像，粲然一新，钟鼓供仪，靡不具备，佥谓如是庶足以尽恭事天地神明之心。
众愿如斯，咸乐趋事，殿庑宏丽，不日成之。
画栋连云，如翚如翼，且有青松翠竹掩映左右，神安人悦，诚胜境也。
斯土斯民，岂不咸臻福利哉
人能竭忠以事君，则事无不立；尽诚以事神，则祷无不应。
和等上荷圣君宠命之隆，下致远夷敬信之厚，统舟师之众，掌钱帛之多，夙夜拳拳，惟恐弗逮，无不竭忠于国事，尽诚于神明乎
师旅之安宁，往回之康济者，乌可不知所自乎
是用著神之德于石，并记诸番往回之岁月，以贻永久焉。
一．永乐三年，统领舟师，至古里等国。
时海寇陈祖义，聚众三佛齐国，劫掠番商，亦来犯我舟师，即有神兵阴助，一鼓而殄灭之，至五年回。
一．永乐五年，统领舟师，往爪哇、古里、柯枝、暹罗等国，王各以珍宝、珍禽、异兽贡献，至七年回还。
一．永乐七年，统领舟师，往前各国，道经锡兰山国，其主亚烈苦奈儿负固不恭，谋害舟师，赖神显应知觉，遂生擒其王，至九年归献，寻蒙恩宥，俾归本国。
一．永乐十一年，统领舟师，往忽鲁谟斯等国，其苏门答腊国有伪王苏斡剌，寇侵本国，其王宰奴里阿比丁，遣使赴阙陈诉，就率官兵剿捕。
赖神默助，生擒伪王，至十三年归献。
是年，满剌加国王亲率妻子朝贡。
一．永乐十五年，统领舟师往西域，其忽鲁谟斯国进狮子、金钱豹、大西马；阿丹国进麒麟，番名祖剌法，并长角马哈兽；木骨都束国进花福绿并狮子；卜剌哇国进千里骆驼并驼鸡；爪哇、古里国进麋里羔兽。
若乃藏山隐海之灵物，沉沙栖陆之伟宝，莫不争先呈献，或遣王男，或遣王叔、王弟，赍捧金叶表文朝贡。
一．永乐十九年，统领舟师，遣忽鲁谟斯等国，使臣久侍京都者，悉还本国。
其各国王益修职贡，视前有加。
一．宣德六年，仍统舟师，往诸番国，开读赏赐，驻泊兹港，等候朔风开洋。
思昔数次皆仗神明助佑之功如是，勒记于石。
宣德六年岁次辛亥仲冬吉日，正使太监郑和、王景弘，副使太监李兴、朱良、周满、洪保、杨真、张达、吴忠，都指挥朱真、王衡等立。
正一住持杨一初稽首请立石。
韩是满族的什么姓氏是什么旗是老吉林市人
韩姓起源 1、黄帝的后裔，据《世本》记载，黄帝娶了嫘祖，生了青阳和昌意。
昌意后来被贬谪到若水，生子韩流。
韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。
而身为五帝之一的颛顼，就是韩流之子韩经，尧时为仙人，韩经之后遂为韩姓。
2、封地而得名。
司马迁在《史记·韩世家》里记载，韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓，以邑为氏。
如果我们继续刨根究底，追本溯源，可知周王室属于黄帝的后代，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位后人被分封于韩原(今山西翼城，汾水以北，河津与稷山一带)，世称“韩武子”，名韩万，之所以称之为韩是因其封地而得名。
因唐邑临晋水，叔虞子改称晋侯。
晋穆侯之孙毕万受封于韩原，后有韩氏。
（韩武子后代三世的时候，韩武子的三世孙名韩厥。
按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓了。
因此，韩厥该是韩姓始祖。
） 3、古国名。
韩国是战国七雄之一，起源于三家分晋：春秋末年，晋国大夫赵襄子、魏献子和韩宣子于公元前433年先行暗杀智伯，然后再将晋的领地瓜分，成为三个诸侯国。
后世历史学家将韩、魏、赵三国与秦、楚、燕、齐合称战国七雄。
初都阳翟（今河南省许昌市禹州），灭郑国后迁新郑（今河南省郑州）。
4、“韩”“汗”同音，就改姓韩。
北魏孝文帝时代，鲜卑族“出大汗”因“韩”“汗”同音，就改姓韩。
同时韩姓的还有三字姓“破六韩”。
5、明甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓，赐元人实哈塔为韩姓；清满州八旗“罕札氏”取“罕”与“韩”谐音，改韩姓；甘肃循化厅土司，撒拉回人，取韩为族姓；锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改汉姓韩氏；黑龙江富裕柯欠克孜族嘎普韩部落取汉姓韩为姓；彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩等。
今回、保安、土家、达斡尔、苗、蒙古、壮、白、黎等民族均有韩姓。
也有少数韩姓为异国韩姓，如汉武帝时获直侯韩陶为朝鲜人，唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人等。
韩氏分布 目前全国共有约1165万韩姓人士 下面是资料上显示的100余万。
河北省（约20000人） 1、河北省永年县田寨，约有1500人； 2、河北省邯郸市磁县台城乡东郝村，约有2000人。
3、河北省邯郸市峰峰矿区和村镇八特村约有2000人。
4、河北省永年县韩店，约有2000人； 5、河北省永年县柳村，约有1000人； 6、河北省永年县韩庄，约有1000人； 7、河北省永年县段庄，约有1000人； 8、河北省魏县韩小汪村，约1000以上； 9、河北省肃宁县邵庄乡北庙头村，约2000人； 10、河北省乐亭县迎好村，约有2000人； 11、河北省南和县大郝村、岗头村； 12、河北省青县塔寺庄、大勃留村、上伍村约有2000人； 13、河北省新乐市小牛村，约有3000人； 14、河北省曲阳县韩家村，约有4000人； 15、河北省永清县三圣口乡，约有 人； 16、河北省宁晋县侯口乡营台村，约有 人； 17、河北省元氏县旷村，约有2000人； 18、河北省蠡县西滑村，约有1000人； 19、河北省大城县冯各庄村 ，约有500人； 20、河北省新乐市前宣村，约有1500人； 21、河北省任丘市锁井村，约有1500人； 22河北省永年县龙泉，约有2000人； 23、河北省曲周县第四疃乡韩庄，北辛庄约有680人； 河南省（约19600人） 1、河南扶沟曹里韩家村，约有2000人； 河南省伊川县白元乡良寨村，1000余人； 河南省孟津县横水镇，大约20000人； 洛阳市涧西区七里河村大约2000人； 2、河南省安阳市滑县半坡店乡西老河寨村，约有5000人； 3、河南省濮阳市清丰县六塔乡西韩家村，大约1000人； 4、河南省汤阴县西柳圈村，约有2000人； 5、河南省泌阳县羊册镇广湾村，约有600人； 6、河南省项城市韩老家村，约1500人； 7、河南省项城市韩小庄，韩岭，韩腰庄约2000人； 8、河南省沈丘县留福镇化庄村，约有1500人； 9、河南省商丘市虞城县韩阁村，约有1500人； 10、河南省获嘉县韩小营村、大张卜村。
11、河南省许昌县桂村乡周胡村，约1000人 12、河南省许昌县尚集镇湾店村，约800人 13、河南省许昌县尚集镇大韩村，约2500人 14、河南省许昌县尚集镇水口张村，约500人 15、河南省许昌县小召乡韩集村，约1000人 16、河南省西平县人和乡大韩村，约2000人 17、河南省偃师县大口乡韩村， 约1500人 18、河南省尉氏县韩佐村(乡) 约 韩氏1860人 河南省尉氏县张市镇东万村 约 1200人 19、河南省长垣县前孙东村 约 韩氏1200人 21、河南省长垣县西韩板城、东韩板城和寺门村 约 韩氏约1800人 22、河南省新野县韩营村，约800人 23、河南省镇平县高丘镇韩营村 约 韩氏3000人 高丘镇陈营村 约 韩氏500人 芦医镇韩沟村 约 韩氏1000人 石佛寺镇韩冲村 约 韩氏1000人 遮山乡和南召县地担沟村 约有1000人 24、河南省辉县市赵固乡韩营村 约韩氏1500人 25、河南省伊川县水寨镇上天院村，约1500人 山东省（约73400人） 1、山东省滕州市东沙河镇韩楼村 约有1500人； 山东省滕州市级索镇前韩庄、后韩庄 共有约2000人； 2、山东胶州市韩姓 约有5000人 3、山东省济宁市嘉祥县梁宝寺镇约有人口50000人； 4、山东省泰安市韩家结庄2000人；泰安市王庄韩家2000人；泰安市韩家岭1000人；泰安市满庄镇（各村） 约有1500人；泰安市升平街韩家1000人； 5，山东省兖州市新驿镇韩马村， 约有1100人； 6、山东省莘县古城镇坊子铺村2000多人； 7、山东省茌平县韩集乡，东韩集和西韩集约有2000人； 8、山东省微山县夏镇蒋庄村，约有2000人。
9、山东省临清市大辛庄镇后八里村，约2000人。
10、山东省济南市长清区万德镇2000人 11、山东省郓城县大人乡韩垓村，约3000人 12、山东省定陶县冉固镇韩庙约有800人 13、山东省巨野县田庄镇丁官屯东隅村3000人 14、山东省胶南市韩姓 约有5000人 15、山东省潍坊昌邑市北孟镇上坡村 约1000人 16、山东省潍坊安丘市班家庄村 约1000人 17、山东省潍坊安丘市管庄镇于家河村 约1000人 18、山东省潍坊峡山区大行营村 约1000人 19、山东省莘县观城镇韩楼村 约2000人 20、山东省曲阜市城东韩家村 约1000人 21、山东省泗水县南玉沟、北玉沟村 约500人 22、山东省邹平县韩店镇韩店村约有1000人 23、山东省梁山县韩垓镇韩垓村月有1500人 24﹑山东省莒南县板泉镇大韩家岭约有1500人 25、山东省莒南县大店镇陈家庄子村约2000人 26、山东省兖州市颜店镇红庙村约300人 27、山东省德州市孔镇镇韩桥村约400人 山西省（约12500人） 1、山西省吕梁市方山县峪口镇韩家山村，约2000人； 2、山西省吕梁市临县曲峪镇韩家山村，约700人； 3、山西省阳泉市盂县苌池镇南兴道村，约500人； 4、山西省运城市稷山县化峪镇化峪村，约200余人； 5、山西省朔州市藏寨乡韩家坊村，约1500人； 6、山西省吕梁市文水县城关镇韩村，约500人； 7、山西省吕梁市文水县凤城镇龙泉村，约900人。
8、山西省应县南旺庄村，约1000人 9、山西省朔州市山阴县洪济屯村，约600人。
郑和下西洋之后,中国的封建统治者为什么却固步自封,限制乃至放弃海上活动,采取了“片舨不?C
大体上有如下几个方面：（1）为促进中国与东南亚印度阿拉伯和东非各国人民的友好来往做出了卓越的贡献它是明朝政治经济以及综合国力强盛的反映和标志郑和七次下西洋作为和平的使者宣扬国家之间的和睦相处以提高国家的威望和国家地位；同时也有“耀兵异域”显示中国强大国力的一面结果许多国家纷纷派人带着当地的特产比如大象犀牛长颈鹿狮子和宝石珊瑚胡椒以及香料等随郑和船队来到京城要求同中国发展友好关系这都与郑和下西洋有着密切的联系而不像后来的欧洲殖民者在世界各地烧杀抢掠无恶不作鉴于学生尚未学习到世界史这里教师只做简单的提及便可（2）郑和下西洋遍访亚非三十多个国家和地区不但是我国古代航海史上的空前壮举就是在当时世界航海史上也是规模最大的一次它加强了中国与亚非各国人民之间的政治经济以及文化交流和友好来往使中国先进的文化传播到世界各地同时也丰富了中国人民的地理和航海知识另外以郑和下西洋为契机更多的中国人来到南洋为南洋的开发和建设做出了巨大的贡献（3）但是另一方面也应该使学生认识到郑和下西洋并没有为国内的经济发展提供强大的支持没有刺激中国手工业的发展没有推动商品经济的发展倒是强化了中国传统的小农经济基础而且这种贸易对国计民生关系不大因为输入的商品多为香料珍宝等高档消费奢侈品同时也助长了中国封建统治者的不思进痊固步自封以及夜郎自大更加不利于中国的政治经济革新郑和下西洋所进行的对外贸易并不是一种建立在平等互利基础上的交易按照明政府的旨意贸易坚持的是“厚往薄来”的原则即高价收购外来番货而低价出售中国的货物其目的仅仅是为了显示中国的富强与富有从而加深了中国人的自我虚骄心理和以自我为中心的世界观这种贸易产生的后果只能是给国内经济的发展蒙上一层阴影贸易背后巨大的耗费给人民增添了巨大的负担从长远来看不利于社会的稳定参考资料：回答者：灏湘堂主-经理五级5-1616:46提问者对于答案的评价：谢谢你对最佳答案的评论 共1条对中国没有多大意义评论者： yajun999-秀才二级其他回答 共8条回答者：350563850-秀才二级5-1717:06回答者：jasey1-试用期一级5-1913:13郑和七下西洋经历了亚非三十多个国家和地区这是世界航海史上的壮举郑和远航促进了我过同亚非各国的友好关系和经济交流郑和是我果也是世界上的伟大的航海家回答者：青青泉边草-助理二级5-1913:13答案已经很不错了回答者：hullabaloo-助理二级5-1913:14这样就行了回答者：蓝砂手-试用期一级5-1913:18很好回答者：cainiaofan-秀才二级5-1913:18Idon'tknow回答者：卡布甜食-助理二级5-2520:05我们先介绍了明初的政治与经济的背景在这大背景下永乐皇帝为了他私有的动机派遣郑和率一大舰队前后下西洋七次在这篇里我们要简略的总述这七次下西洋的全貌宋元明代中国海域大分为东洋及西洋朝鲜日本琉球台湾澎湖菲律宾(吕宋)渤泥属于东洋现代中南半岛马来西亚半岛越南泰国印尼苏门答腊印度洋甚至远达非洲东岸属于西洋郑和下西洋所言之「西洋」就是指后者海域而言郑和下西洋始于永乐三年(1405年)终于宣德八年(1433年)前后共28年之久我个人认为最好的总述是由郑和自己所遗留的文献来表达所以选了郑和在第七次出发前于福建长乐地区的闽江口的南山寺亲立的一碑碑文「天妃之神灵应记」长乐港是郑和航驶西洋最后国内聚集港此「天妃」是妈祖之称谓妈祖信仰对郑和下西洋至为重要(后篇再详述)此碑文长约一千二百字包括三段:第一明成祖之称赞及出使之目的第二海事之危险妈祖对海事之保佑及郑和等所做贡献第三前六次下西洋的年月访国战事及带回珍兽等请读者多读几次这篇碑记必能体会出郑和下西洋历史之要素本系列以后十几篇文章事实上是对此碑记之详解及补充说明「天妃之神灵应记」原文如下:皇明混一海宇超三代而轶汉唐际天极地罔不臣妾其西域之西迤北之国固远矣而程途可计若海外诸番实为遐壤皆捧珍执贽重译来朝皇上嘉其忠诚命和等统率官校旗军数万人乘巨舶百余艘赍币往赉之所以宣德化而柔远人也自永乐三年奉使西洋迨今七次所历番国由占城国爪哇国三佛齐国暹罗国直逾南天竺锡兰山国古里国柯枝国抵于西域忽鲁谟斯国阿丹国木骨都束国大小凡三十余国涉沧溟十万余里〈注一〉观夫海洋洪涛接天巨浪如山视诸夷域回隔于烟雾缥缈之间而我之云帆高张昼夜星驰涉彼狂澜若覆通衢者诚荷朝廷威福之致尤赖天妃之神护佑之德也神之灵固尝着于昔时而盛显于当代溟渤之间或遇风涛既迶神灯烛于帆樯灵光一临则变险为夷虽在颠连亦保无虞及临外邦番王之不恭者生擒之蛮寇之侵略者剿灭之由是海道清宁番人仰赖者皆神之赐也神之感应未易殚举昔尝奏请于朝纪德太常建宫于南京龙江之上永传祀典钦蒙后制记文以彰灵贶褒美至矣然神之灵无往不在若长乐南山之行宫余由舟师屡驻于斯伺风开洋乃于永乐十年奏建以为官军祈报之所既严且整右有南山塔寺历岁久深荒凉颓圮每就修葺数载之间殿载之间殿堂禅室弘胜旧规今年春仍往诸番蚁舟兹港复修佛宇神宫益加华美而又发心施财鼎建三清宝殿一所于宫之左雕妆圣像粲然一新钟鼓供仪靡不俱备佥谓如是庶足以尽恭事天地神明之心众愿如斯咸乐趋事殿庑宏丽不日成之画栋连云如翚如翼且有青松翠竹掩映左右神安人悦诚胜境也斯土斯民岂不咸臻福利哉
人能竭忠以事君则事无不立；尽诚以事神则祷无不应和等上荷圣君宠命之卢下致远夷敬信之厚统舟师之众掌钱帛之多夙夜拳拳唯恐弗逮敢不竭忠于国事尽诚于神明乎
师旅之安宁往回之康济者乌可不知所自乎是用着神之德于石并记诸番往回之岁月以贻永久焉永乐三年统领舟师至古里等国时很陈祖义聚众三佛齐国劫掠番商亦来犯我舟师即有兵阴助一鼓而殄灭之至五年回永乐五年统领舟师往爪哇古里柯枝暹罗等国番王各以珍宝珍禽异兽贡献电脑 百度知道 生活 购车养车 人体常识 心理健康 外语 留学 郊游 人文学科 哲学 中国文学 体育 单机游戏 战略游戏 花鸟鱼虫 娱乐 明星 华人明星 英特尔工作室 上海 考研 论文报告 其他资格考试 外语 出国 英语 专业英语 SAT 至七年回还永乐七年统领舟师往前各国道经锡兰山国其王亚烈苦奈儿负固不恭谋害舟师赖神显应知觉遂生擒其王至九年归献寻蒙恩宥俾归本国永乐十一年统领舟师往忽鲁谟斯等国其苏门答剌国有伪王苏斡寇侵本国其王宰奴里阿比冬遣使赴阙陈诉就率官兵剿捕赖神默助生擒伪王至十三年回献是年满剌加国王亲率妻子朝贡永乐十五年统领舟师往西域其忽鲁谟斯国进狮子金钱钓大西马阿丹国进麒麟番名祖剌法并长角马哈兽木骨都束国进花福鹿并狮子卜剌哇国进千里骆驼并驼鸡爪哇古里国进糜里羔兽若乃藏山隐海之灵物沉沙栖陆之伟宝莫不争先呈献或遣王男或遣王叔王弟棒金叶表文朝贡永乐十九年统领舟师遣忽鲁谟斯等国使臣久侍京师者悉还本国其各国王益修职贡视前有加宣德六年仍统舟师往诸番国开读赏赐驻舶兹港等候朔风开洋思昔数次皆仗神明助佑之功如是勒记于石宣德六年岁次辛亥仲冬吉日正使太监郑和王景弘副使太监李兴朱良周满洪保杨真张达吴忠都指挥朱真王衡等立正一住持杨一初稽首请立石〈同注一〉另外郑和第七次下西洋之航程明朝祝允明所撰《前闻记》(1525年刻)有很详细的记载（如下引）这个行程日期及各地停留之日期可供我们对这七次下西洋之参考「宣德五年(1430)闰十二月六日龙湾开舡十日到徐山二十日出附子门二十一日到刘家门六年(1431)二月二十六日到长乐港十一月十二日到福斗山十二月九日出五虎门二十四日到占城七年(1432)正月十一日开舡二月六日到爪哇六月十六日开舡二十七日到旧港七月一日开舡八日到满剌加八月八日开舡十八日到苏门答剌十月十日开舡十一月六日到锡兰山十日开舡十八日到古里国二十二日开船十二月二十六日到忽鲁谟斯；八年(1433)二月十八日开船回洋三月十一日到古里二十日大船回洋四月六日到苏门搭剌十二日开船二十日到满剌加五月十日回到昆仑洋二十三日到赤坎二十六到占城六月一日开舡三日到外罗山九日见南澳山十日晚望见望郎回山六月十四日到头洋十五日到碗碟屿二十日过大小赤二十一日进太仓七月六日到京二十一日关赐奖衣宝钞」（国立台湾海洋大学客座教授苏明阳）回答者：FUJI_FUJI-初学弟子一级5-3013:13document.write();对最佳答案的评论:评论字数200字以内 vararrBaiduCproConfig=newArray();arrBaiduCproConfig['n']='baiduiknow_cpr';arrBaiduCproConfig['tm']=32;arrBaiduCproConfig['cm']=80;arrBaiduCproConfig['um']=32;arrBaiduCproConfig['rad']=1;arrBaiduCproConfig['cad']=0;arrBaiduCproConfig['wn']=1;arrBaiduCproConfig['bg']='#ffffff';arrBaiduCproConfig['tt']='#000000';arrBaiduCproConfig['ct']='#000000';arrBaiduCproConfig['url']='#000000';arrBaiduCproConfig['ta']='right';arrBaiduCproConfig['tl']='top';arrBaiduCproConfig['tn']='baiduCPROiknow';cpro_top_space=700;cpro_everyadvheight=100;cpro_maxnum=7;cpro_num=(document.body.scrollHeight-cpro_top_space)\\\/cpro_everyadvheight;cpro_num=cpro_num>cpro_maxnum?cpro_maxnum:cpro_num;cpro_num=parseInt(cpro_num,10);arrBaiduCproConfig['hn']=cpro_num;if(cpro_num>0){ document.write(baiduCproIFrame());}try{vardivs=document.getElementsByTagName('DIV');for(vari=0;i
