二是进一步改进工作作风
二是进一步改作作风，在求真上狠下功夫。
工作中，我将理论联系实际的原则以的政治责任感、使命感和爱岗敬业的事业心，灵活运用合理的方法和措施，勇于实践，充分发挥主观能动性，以高度工作责任感和踏实工作作风,严格、公正、文明地执法，真正做到全心全意为人民服务，热爱本职工作，干一行爱一行，虚心好学，遇到问题多看多问多想，多向周围的同志请教。
同时我要努力学习科学文化知识，特别是现代高科技知识。
脚踏实地、勤勤恳恳的扎实工作作风完成党和人民交办的各项工作任务。
工作中多动脑子想办法，敢于管理，大胆管理，坚持原则，不做“老好人”。
发扬勇于开拓创新、敢于胜利的优良传统和作风，多和同事交朋友，努力开拓工作新局面三是进一步强化纪律意识，在严以律己上下功夫。
坚持高标准、严要求，更加严格地遵守各项规章制度，时时处处以《人民警察法》为行动准则，时时处处，不该说的话不说，不该做的事不做，服从大局，听从指挥，令行禁止。
作为一名共产党员，要始终保持清醒的头脑，紧跟时代脉搏，充分发挥主观能动性，以高度的政治责任心和踏实的工作作风，坚持全心全意为人民服务的宗旨，坚持实事求是的思想、路线，以严格、公正、文明执法作为座右铭，争做一名优秀的国家公务员。
进一步强化廉政意识，锻炼意志品质，提高思想境界，自觉接受监督，保持高尚的道德情操，筑牢拒腐防变的堤坝，时时刻刻自重、自省、自警、自励，真正做到自身正、自身硬、自身净。
人不为己天诛地灭这句话是谁说的
“人不为己，天诛地灭”，为是修的意思，天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。
讲通俗一点就是：人不修己，那么天理难容啊
而很多人解释成，人不为自己（谋私利），那么天地会诛杀他，老天爷在人和中国传统文化中都是公平的化身。
这不通啊
老天爷会如此的糊涂吗
有论语为证。
一、子曰：者为己，今之学者为人”（论语宪问篇十四）所以我们大胆的猜测，“人不为己，天诛地灭”可能就是根据夫子此语演变而来
不过语气更加的严厉和直白
因为是老百姓的语言。
荀子曰：“入乎耳，著乎心，为己也，入乎耳，出乎口，为人也”，这里就谈到了为人和为己的关系。
圣贤之教，需心存敬意，细细思量，方可得其一二。
所以国学宗师钱穆告诉我们一定要对古人心存敬意，而不能曲解古人之良苦用心。
二、我们知道：为字有两种发音，阳平和去声。
例如为人，为学等等即使阳平。
表示修习之意。
为，去声就是介词后面接对象，例如，为人民服务，为你买了一本书等等。
如此说来，这句话就很好理解了，一个人不修己的话，（天在这里就是朱子所讲的理，天理嘛，）天理就会让此人灭失掉。
用现在的话说就是，这个人会被历史被人民抛弃
这是多么好的金玉良言啊
我想当初古人说出此语的目的大概是道将不行，世风日下而讲的感慨之言，语气所以就比较的严厉
不说古人了，我们就拿身边的例子，多少的贪官污吏，就是因为没有修己（为己）而被天诛地灭，其实不是法律制裁了他，而是天理，执法者不过是依照天理行事罢了。
我们知道，古人讲修齐治平，一贯相承，所以这句话的意思和古人讲的也是一脉相承的，如果解释成：人不为自己（谋利），老天会诛杀他。
这句话就讲不通，而且不符合中国传统文化的精义，而不可能流行开来的，而现在的某些人却用来标榜成个人主义和拜金主义的座右铭，不是呜呼哀哉吗
成语发音： rén bù wèi jǐ，tiān zhū dì miè 成语释疑： 这句话的本意是 人若不为自己，一心利益众生，那么天和地就管不了你了，你就‘超出三界外，不在五行中’，超凡入圣了。
” 成语出处： 《佛说十善业道经》第二十四集: 人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
就职发言讲稿
家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。
家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础。
那些优良的传统一直保留到现在，至今还在使用。
语词溯源编辑1.指家庭或家族的传统风尚或作风。
北周庾信《哀江南赋》序：“ 潘岳 之文采，始述家风； 陆机 之辞赋，先陈世德。
”宋·司马光《训俭示康》：“习其家风。
” 宋辛弃疾《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。
” 元乔吉《两世姻缘》第一折：“是学的击玉敲金三百段，常则是撩云拨雨二十年，这家风愿天下有眼的休教见。
” 清袁枚《随园诗话补遗》卷六：“ 惺斋 乃诗人 槄园 （ 汝霖 ）司马之子，落笔绰有家风。
”巴金《家》二三：“让这个女人住在客厅里，不仅侮辱了这个尊严的地方，而且会在公馆里散布淫乱的毒气，败坏 高 家的家风。
”2.具有独家风味的食品。
公民意识和民族意识，谁很重要
1、以抗击“非典”为，加强公民意识家意识和民识的教育，以重大突发事件的建议。
我国封建文化的遗留很久远，社会从传统走向现代，但人的意识并没有走入现代。
“非典”疫情期间，一些人牢骚不断，甚至把责任都归到政府头上，却不把自己当成社会的主人，意识不到自己的社会责任。
比如明知垃圾是污染的源头，却一边骂为什么政府不管，一边自己还在乱扔。
作为社会精英、国家栋梁的大学生，在SARS危机面前的表现也有让人失望之处。
在疫情爆发的初期和中间阶段，社会相对还是有序的，相当一部分学校却瘫痪了。
在整个社会面临危机时，大学生却成为被保护、关心、照顾的对象，其表现还像个孩子，根本没有摆正自己与社会的关系，缺乏社会责任感。
而这些问题究其原因，主要是我国国民的公民意识薄弱。
公民要靠自己，社会是自己的，要靠自己来维护。
每个人都是社会的一部分，要靠自己拯救自己，自己来维护自己，结果也是自己受益。
2、全球化时代与中国现代公民意识的确立 对于中国来说，全球化时代应该是一个整体转换的时代，是近百年来从被动现代化向主动现代化转换的过程。
进入新的时代，作为每一个中国人，都应该确立现代的公民意识，以适应新时代的需要。
从臣民意识、国民意识到公民意识，是人的现代化的一个思想历程。
所谓现代公民意识主要包括以下几种内容。
一、理性的规范意识 必须承认，我们目前的社会还远说不上是一个规范化的社会。
而全球化时代对于中国社会来说，就是一个建立规范，由无序走向有序、由人治走向法治的时代。
在这样一个时代里，所有社会成员都必须确立一种规范意识。
规范意识的核心是法律意识。
法律意识首先要强化宪法的神圣性，任何道德的和政治的规范都必须服从于宪法。
现在最迫切的也许并不是如何建立更多的法典，而是如何实现宪法的内容；其次，要消除与现代法理冲突的社会潜规则。
潜规则是对法律的破坏，更对社会公正意识构成极大的伤害。
本来立法程序和执法者应该最先具有规范意识，然而在中国最不遵守交通规则的恰恰是交通管理部门，而且最可怕的是，这已经成为整个社会的一种潜规则，已经得到了广泛的认同。
中国执法的腐败已经人尽皆知，但是很少有人注意到立法层面的不公，这可能才是最根本的腐败：铁道部每逢节假日客流高峰期，就自作主张提高车票价格；邮政部门规定丢失一封平信赔偿等价的邮票，连照相馆都规定损坏或丢失胶卷也只是赔偿等量的空白胶卷，也不管你这个胶卷是在南极还是在月球上照的。
现代社会如果对法律失去信任将是最大的信任危机。
在社会转型期，某种程度上的无序实质上是由旧的有序走向新的有序的一个必要的过程。
第三，保护弱者和守法者是法律意识的伦理基础。
在中国确立法律意识的最大的难度不只是在于权与法的冲突，更在于来自于民间的、弥漫性的情感因素，这是人们一般认识到的传统性的障碍。
但是，健全的法律不仅是讲理的，而且是讲情的，平等、公正就是一种伦理，因为社会处于不平等的状态，受伤害者往往是弱者，所以法律其实是保护弱者的。
而正常的法律和执法首先是保护守法者。
法律的产生机制就是鉴于弱者和善良者的无助，是作为道德规范的一种补充。
人治社会本质上是无序的、不平等的社会，具有易变性和神秘性，而法治的社会则是规范的社会，无论是伸张正义还是惩处罪恶，无论是政治行为还是经济行为，都必须按照既定的规范进行操作。
二、普遍的人类意识 人类意识就是以人类性、世界性为尺度，约束自己和发展自己，确立自己的人格和思想境界。
第一，人类意识的第一要素是社会的公益意识。
公益意识并不是过去那种简单的“好人好事”的重复，过去人们对于“好人好事” 由上至下的倡导和关注，那种出于政治逻辑的“阶级友爱“、“亲不亲路线分”之类的规定，是出于一种特定的社会政治意识和个人的道德意识，是具有预定的范围和标准的，实质上是对人类性的阉割和限定；而社会的公益意识不仅是指由一个民族、一个国家的社会风尚和个人道德品格，而是在人类性需要基础上形成的人的人类观和世界观。
从文化意识上讲，公益意识不是一种单纯的政治意识和个人道德情感，同时它也不是一种宗教慈善精神。
由于它不是一种单纯的政治意识，它要超越阶级；由于它不是一种单纯的个人道德品格，它要超越家庭和亲情；由于它不是一种单纯的宗教慈善精神，它往往表现为理性的正义和热情。
说到底，它是一种当代人类才能具有的自我意识，它应作为一种人类文化精神被国人所接受，这是一个社会发展层次和文明程度的标志。
中国的富豪与他国富豪相比，最缺少的就是这种公益意识。
即使是受到世界舆论谴责的“金融大鳄”索罗斯，也每年把总收入的三分之一用于社会捐助。
据调查，67%的香港公民做过义工。
被称作“经济动物”日本人几乎每个人都参加社会慈善活动。
目前，这种公益行为早已经超越了国家和民族。
无论是思想还是行为，都构成越来越明显的以人类性需要为最大需要的价值取向，而这种人类性需要正是现代社会公益意识的构成基础和前提。
第二，人类意识的另一要素是超民族和国家的世界意识。
中国人从来就不乏民族意识、阶级意识或者个人意识，但却缺少一种世界性的人类意识。
公民意识中必须介入人类意识的命题，坚持公民意识建设的人类性取向。
人类意识为中国的公民提供了一种“人类观”和人类共同的文化资源认识论。
这种人类共同的文化资源认识论是要求我们以人类文化观来对现代文化和世界文化进行认同。
对于文化接受者来说，首先必须确定这样一种意识：无论西方文化还是东方文化，无论传统文化还是现代文化，无论资产阶级文化还是无产阶级文化都是人类文化的构成部分。
现代文化不是西方的专利，对于现代文化的接受，要从原来的异文化意义转化为人类文化意义，接受不仅成为一种外在义务，而是一种内在权利。
首先应该建立一种“人类文化”意识，把文化接受视为自己理所当然的文化权利，要淡化文化接受过程的阶级异己感和民族的异己感，强化人类意识认同和文化转型的主动性。
正像当年古代中国文化成为周边民族和地域的共同文化资源一样，今天，以现代文化为主要内容的当代人类意识，也可作为中国精神文明建设的重要的价值取向。
在“人类文化”观之下，文化的时间性（传统与现代）和文化的空间性（阶级、民族与地域），都具有了新的意义。
而就是在这一认识的前提下，东西方文化才具有了互补性、可融性的基础，才能尽快而充分的融汇成新的文化。
如果说人类意识和文化不具同一性而仅属于一个阶级、一个民族，那么文化的交流与思想的传播也就不会发生。
按此逻辑，古代周边民族和地域对于中国古代文化的接受也无从谈起了，当代的人类意识具有民族、阶级的超越性，文化和美德并不特属哪一阶级哪一民族。
当我们把自由、平等、博爱和人权，甚至像70年代那样把人性、爱情都判给了资产阶级，那么无产阶级自己还剩下了什么
而且在世界意识之下，“不干涉内政”的原则不能与“积极参与国际事务”相对立，当中国有能力有机会的时候，就应该超越国家和民族的界限，去正确、积极地积极地参与国际事务。
三、社会的宽容意识 宽容是一种境界，表现出高尚的道德人格；宽容是一种性格，表现出宽广大度的心胸。
第一，宽容首先来自于多元化的时代和社会。
在全球化时代，民主与自由作为一种世界性潮流被人们接受和理解，因此从具体人的诉求来说，个性化、多元化是这一时代的普遍思想原则，全球化时代实质上是一个文化多元化的时代。
中国思想解放的口号和改革开放的事实，使人们的思想和行为有了更多的发展空间。
在这样的一种事实下，形成了人们的多元化的价值观，从而实现人的生活权利和思想权利回归的可能。
第二，宽容应该是一种价值观的理解。
在多元化的尺度下，对于别人意志和权利应表现出足够的尊重；多元化的价值尺度表现在个人的思想和生活中便是宽容意识。
宽容意识的思想本质是对人的基本权利和个性意识的尊重，当人们都以承认个人的自由意识和个别行为的合理存在为前提的话，才能形成多元化的价值观念。
多元化的价值观实质上是一种个性化的价值观，它对于一个社会的发展实在是一件好事而非坏事。
一个充满活力的社会一定是一个多元化的社会，思想是每一个当代人的权利。
同一是社会存在的必要条件，但是长期的同一必然产生僵化。
从精神构造来看，“文革”悲剧的思想根源就是7亿人民只能用一个头脑来思维。
“统一思想，统一言论，统一行动，统一指挥”的最后结果，必然是造成一个统一僵化凝滞的社会。
思想上长期的统一和一致，可能带来重复。
要知道，思想的重复是最没有意义的。
第三，宽容的最后结果是形成了一种互利的人文环境。
对别人的尊重就是对于自己的尊重，给别人以自由就是给自己自由，给别人以发展的空间就是给自己的发展留下空间。
因此，宽容应该成为一种全社会的意识。
应该说，宽容意识不仅仅是对个人隐私权的一般尊重，而是在规范的前提下对个人自由的一种尊重，是社会成员个性发展的条件。
在中国传统社会中，人们对于那种不伤害别人的个人行为往往表现出过分的关注和干涉，从而对别人的基本自由构成了不应有的限制。
当限制别人的自由成为一种环境之后，也就成为对自己自由的限制。
中国的许多事情坏就坏在“看不惯”三个字。
第四，宽容必须有明确的界限。
要注意宽容的主体和对象的关系。
强者宽容弱者是美德，是真正的宽容；弱者宽容强者是奴性，不是真正的宽容。
一个强盗对一个农民说，饶了你时，是宽容；一个农民对强盗说放你一马时，不只是笑话，更是怯懦，可能反而会刺激强盗作恶。
宽容个性和错误，但不宽容罪恶。
鲁迅曾经说过，“一个都不宽恕”，表明了其挑战强者、嘲讽权威，不宽恕恶人的思想道德原则。
四、现代的竞争意识 第一，竞争意识来自于危机感。
对于许多中国人来说，20世纪末是一个充满了危机感的时代。
产生危机感并不是一件坏事，这至少表明两种积极的意义：一是敢于正视现实，二是不满于现状而渴望发展。
如果处于危急状态而全然不觉而讳言，甚而粉饰太平，则是掩盖矛盾，积累问题，不思进取，最终形成恶性暴发。
危机感是竞争意识产生的前提。
必须承认，20世纪末中国的许多方面的竞争并不是一个十分有序的竞争，在参与竞争的过程中，权力、金钱、关系和色相等非合理性因素起了重要的作用。
而21世纪将是一个有序竞争的时代，人们在竞争中所凭借的将主要是自身的实力。
介绍工作的前提。
因此，在有序竞争的过程中，必须要加强自身的竞争力，以适应新时代的需要。
第二，不事竞争是中国人的传统根性。
中国人自古以来不乏忍让、顺从之民族美德，却缺少竞争、批判之生命强力。
“忍”成为普遍的人生座右铭。
忍让作为一种社会伦理观念，是对既定秩序的肯定和维护，但却容易导致整个社会精神的沉滞和萎靡；忍让作为一种个人人生原则，是对于强者的恐惧或者是对恶者的放纵，都往往带来个人和社会的消极性后果；人们的生命消沉，将过多注重生命的数量而不很重视生命的质量。
不事竞争，安于命运，是不觉悟的表现。
不觉悟是以外在于我的价值观评价自身和社会：不合理的价值观——不合理的社会——合理；觉醒是以自我价值观判断自身和社会：合理的价值观——不合理的社会——不合理，最后构成对整个不合理的社会和其不合理的价值观进行变革。
竞争和宽容决不是矛盾的，宽容是对别人正当权利和意愿的尊重，而竞争是对自己权利和意愿的尊重。
所以，竞争不是对别人正当利益的掠夺。
忍让不同于宽容，宽容是对异己的价值观的一种理解，是对自由的一种支持，甚至是强者对于弱者的谅解。
而忍让则是对非理的行为的顺从，是对自己能力缺乏信任的表现。
它往往表现为一种“弱者的逻辑”不能或不敢参与竞争而反对竞争或诋毁强者，为自己所处的弱者地位而寻找借口，从而获得一种伦理和心理上的支持与安慰。
第三，竞争是生存能力的培养。
竞争是为了实现自己的目的，它必然包含有明确的功利性。
但是，不能因此把竞争视为一种个人化单纯的功利性追求，而实质上它最终的带来的是整个民族和整个人类社会的进步和发展。
竞争是一种强悍生命力的表现。
没有畏惧，充满自信，横空出世，一任自我生命的巨大的力量冲动，洋溢着一种昂扬奋进的阳刚之气。
竞争又是人的主体精神的表现，它是发自人的生命深处对自由意志和自由境界的渴望，是主体精神向外的扩大和追求。
进取的主体精神最终要转化或落实到生存能力的培养上。
中国人的生存能力毫无疑问在世界上是首屈一指的。
但是，传统中国人的生存能力并不是来自于对于人生环境的挑战和抗争，而是来自于忍辱负重、来自于生物性的耐力。
而现代的中国人在竞争激烈的环境里，承受竞争的心理却极其脆弱。
随着时代的发展，竞争的规则愈加有序，竞争的层次也愈加提高。
知识的竞争更注重个人的能力，人类在“认识你自己”的基础上，必须更好地发展自己。
竞争就是求得自己的发展。
20世纪的中国经历了政治与市场转换的时代，还要经历人类共有的文化的时代。
政治时代是暴力和权力的竞争，市场时代是财富的竞争，而文化时代则是知识的竞争。
中国由观念社会向利益社会转换，而后必须再一次向新的观念社会转换。
要完成这一转换，现代公民意识的确立是不可或缺的。
