求梁山伯与祝英台经典佳句
◇山伯月老庙骗走八哥千般万般留不住 人弃朱颜花弃树 白云流水空悠悠 你既无意我便休 ◇山伯在月老庙纸窗上的题诗一园栽满时鲜菜 两袖清风笑书呆 三生皆是竹林士 四海为家念民哀◇束修十两金尼山阶载履 踏踏实实 莫寻页中颜如玉（山长）书院槛及腰 曲曲折折 须得束修十两金（梁）梁：子曰 有教无类 又曰 自行束修以上 吾未尝无诲焉◇梁山伯在课堂与马文才争辩天纲地道 人存其间 修心行德 终止一法◇夫子在谢道韫屋外吟诗青青子矜 悠悠我心 纵我不往 子宁不嗣音青青子佩 悠悠我思 ......英台补：纵我不往 子宁不来◇夫子写给谢道韫的诗河汉天无际 心扉一线牵 墨字化喜鹊 鲜花赠红颜 织女思废杼 嫦娥下凡间 莫待七夕夜 月伴中秋圆◇梁山伯与谢安在客栈行酒令谢：墨为黑土梁：泉乃白水梁：色难谢：容易谢：望天空梁：求人难梁：二人合天谢：一了平子谢：三绝诗书画梁：一官归去来谢：海内文章第一梁：朝中宰相无双◇英台在订亲宴上出题考山伯祝：衣不如新梁：人不如故祝：口十心思 思妻思子思父母梁：言身寸谢 谢天谢地谢君王祝：南华经 相如赋 班固文 马迁史 右军贴 屈子离骚古今绝艺梁：沧海日 赤城霞 峨眉雾 巫山云 洞庭月 庐山瀑布宇宙奇观祝：孔雀东南飞梁：五里一徘徊祝：十三能织素梁：十四学裁衣祝：十五弹箜篌梁：十六诵诗书祝：十七为君妇梁：心中常苦悲祝：中有双飞鸟梁：自名为鸳鸯祝：仰头相向鸣梁：夜夜达五更◇王凝之在书院默写的诗句，出自陶渊明的《闲情赋》，全文如下：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。
愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲家人之屡沐，从白水以枯煎。
愿在眉而为黛，随瞻视而闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。
（剧中到此）愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。
愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。
愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。
愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。
愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以绵邈。
愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。
◇山长提出寻找五柳先生到书院讲学结庐在人境 并无车马喧 问君何能尔 心远地自偏◇英台在桃花源得救今夕斩土相扶持 他年横空连理枝 无那风狂花落尽 红谢心亡两不知◇陶渊明让山伯体会做酒中神仙山气日夕佳 飞鸟相与还 此中有真意 欲辩已忘言◇陶渊明与王卓然的应景联句王：花开花谢 花谢花开 先开者先谢 先谢者先开陶：人生人死 人死人生 先生者先死 先死者先生◇英台向山伯表明女儿身和自己的心意吾宜速归宿 乃尔连理枝 红室双烛照 妆家伴随之◇山伯告别尼山书院胸怀天地阔 眉间一字宽振衣千绝岭 濯足万里江◇英台上马府拒婚马：有缘相会 俊儿佳媳同欢庆祝：无心聚首 天南地北亦枉然马：蓬户为君开 绿苔阶外 强分什么南北祝：鸿足不敢留 朱门府内 个个不是东西◇祝员外讨好祝夫人祝氏夫人不是人 九天仙女下凡尘八个儿子都当贼 偷来福寿献娘亲
四川的戏剧有哪些
清代戏曲在川的流变进程，可按百年划线，分为三个相互联系的不同阶段。
一是18世纪移民高潮迭起的乾嘉盛世戏曲化阶段：由于四川居民土客错居，五方杂处，错用乡语，各尚其俗，相继人川的昆山腔、弋阳腔、胡琴腔、西秦腔等，还处于诸腔杂陈、花雅争胜的格局。
二是进入19世纪以后，移民活动接近尾声而清王朝也由盛及衰的近代地方化阶段：由于四川人口的繁衍，经济的发展，交通的便畅，文化的交流以及生存主体劳动方式、生活习俗、审美情趣、欣赏习惯等诸方面的日渐趋同，诸腔剧种一方面随着社会生活的变化而逐渐被解构，另一方面又随着主体性格特征、语言腔调、民间艺术的整合而表现出越来越多新时空的四川地方性。
道光以后的承平岁月，不仅使根植于自然经济土壤、散布于农村乡镇的戏曲诸腔在传统封建文化的习习熏风里更加凸现出四川化的衍变趋势，并且还攀附于资本主义萌芽的成长而跻身于中、小城市。
光绪年间四川进入半殖民地半封建社会以后，西方资本主义经济的激烈冲击及农村自然经济的快速崩溃，清王朝应变政策的实施及人民大众反帝反封建意识的日益增强等社会因素，非但没有妨碍戏曲的四川化进程，反倒如风助火，为诸腔戏班伶人提供了向成都、重庆中心城市云集的契机，呈现出商业化、城市化、同一化的态势。
自此，散流于四川民间而长期处于渐变状态的近代戏曲，在改良戏剧，辅助社会教育的时代呼声中，汇入了20世纪市民文艺的大潮，进入了与时代同步、与人民同心的现代化准备阶段--由表现主体传统性格、语言、音乐等地方风格外在特征而向表现主体现实思想、情感、意志、理想等地方本质内在特征转型的从量变到质变的第三阶段：在维新与改良社会意识的不断渗透中，一个个以传统古典戏曲形式为包装，以反映四川生存主体现实感受与认识为内容的时装戏、新编古装戏等旧瓶装新酒的改良剧目应运而生，一个注入了近现代变革精神与反帝反封建意识而被后世称为川剧的巴蜀地方代表性剧种，也悄然在地方风格与地方本质相契合的历史进程中，孕育形成于四川戏的母腹.川剧的孕育形成过程，也就是川剧诞生前的现代化准备过程。
这个过程以晚清中国的改良戏剧，辅助社会教育为背景，以成都戏曲改良公会的建立为起点，以辛亥路潮的爆发而终结，前后共约有5年时间。
川剧剧目繁多，早有“唐三千，宋八百，数不完的三列国”之说。
其中要以高腔部分的遗产最为丰富，艺术特色亦最显著，传统剧目有“五袍”（《青袍记》、《黄袍记》、《白袍记》、《红袍记》、《绿袍记》）、“四柱”（《碰天柱》、《水晶柱》、《炮烙柱》、《五行柱》），以及“江湖十八本”等，还有川剧界公认的“四大本头”（《琵琶记》、《金印记》、《红梅记》、《投笔记》），不少为其他剧种失传的剧目。
1949年后，经过整理，出现了一批优秀的川剧剧目，如《柳荫记》、《玉簪记》、《彩楼记》等。
川剧的表演艺术有深厚的生活基础，并形成一套完美的表演程式，剧本具有较高的文学价值，表演真实细腻，幽默机趣，生活气息浓郁，为群众喜爱。
有的演员还创造了不少绝技，如托举、开慧眼、变脸、钻火圈、藏刀等，善于利用绝技创造人物，叹为观止。
明末清初，由于各地移民入川，以及各地会馆的先后建立，致使多种南北声腔剧种也相继流播四川各地，并且在长期的发展衍变中，与四川方言土语、民风民俗、民间音乐、舞蹈、说唱曲艺、民歌小调的融合，逐渐形成具有四川特色的声腔艺术，从而促进了四川地方戏曲剧种——川剧的发展。
宋江杀惜黄梅戏谁唱的
武松杀嫂是大家熟悉的，潘金莲是人们憎恶的淫妇形象私通西门庆，害死武大郎后被武松杀死。
她虽然年轻貌美、口齿伶俐，但却是一个水性杨花的反面人物。
历史上是否真有潘金莲其人，也是读者们所关心的。
《水浒传》、《金瓶梅》都写了潘金莲，但两书故事情节和潘金莲的性格却不一样。
佚失的元杂剧《双献头武松大报仇》，可能是最早写武松杀嫂的文艺作品。
创作于元末明初的《水浒传》小说，把潘金莲写成既是私通奸夫害死本夫的淫妇，又是封建剥削和封建婚姻制度的牺牲品。
造成武松杀嫂这一悲剧的主要根源是罪恶的封建社会制度。
书中写潘金莲原是清河县大户人家的使女，因为不肯依从男主人的调戏而向女主人告状。
男主人怀恨在心，把她嫁给一个面目丑陋、身材短矮、头脑可笑的、比她大十几岁的武大郎。
这种不相称的强迫结合，当然谈不上婚后的幸福。
武大郎在清河县因一般无赖子弟纠缠其妻，不得已只好迁到阳谷县居住。
武大郎在阳谷县遇到打虎的兄弟武松，把武松领到家中。
潘金莲第一次见到仪表堂堂的小叔子，便产生了爱慕之心。
武松是一个正统思想很重的人，潘金莲没有达到目的。
武松出差以后，她经不住老奸巨猾的王婆和有钱有势、奸诈刁钻的西门庆的引诱，落入了他们的圈套，毒死了自己的丈夫。
武松出差回来，弄清了事实真相后，杀了潘金莲和西门庆为兄报仇。
写于明代隆庆、万历年间的《金瓶梅》，把潘金莲写成了一个残忍、刻薄、嫉妒、说谎、毒辣的淫妇。
她毒死武大郎嫁给西门庆，整天过着花天酒地的腐朽生活，经常毒打丫环秋菊，甚至连她亲生父母，也常遭到她责骂。
西门庆第六房妻子李瓶儿生了儿子，潘金莲非常嫉妒，用猫吓死了小孩，从而使李瓶儿本人也因思念儿子而死去。
武松没有杀死西门庆，而是误杀李外传被刺配孟州。
西门庆纵欲身亡后，潘金莲在王婆家暂住待嫁，被遇赦而回的武松杀死。
武大郎、潘金莲原住阳谷，以后迁居清河，西门庆是清河恶霸。
《金瓶梅》里的潘金莲比《水浒传》里的潘金莲更坏，虽然在西门府中，也曾遭到西门庆的打骂，她也是一个由丫头而变成为恶霸西门庆的帮凶。
在评话、戏剧舞台上，潘金莲的形象与小说相比也有许多不同。
明人沈璟《义侠记》传奇中的潘金莲，基本上是根据《水浒传》小说改编的。
一方面写她初嫁武大郎时是无可奈何的，但对自己的丈夫还有一定的感情。
说什么：“夫虽丑，义非轻，一夜夫妻百日恩。
”另一方面却写潘金莲作丫头时，即私通家主；被主母发现，强迫她嫁了武大。
京剧《挑帘裁衣》、《武松杀嫂》等，也都是根据《水浒传）和《义侠记》而改编的。
扬州评话、杭州评话、山东快书等曲艺都有潘金莲私通西门庆、武松杀嫂为兄报仇等曲目，主要情节虽也是根据《水浒传》小说改编的，但也敷演了许多详细情节，对潘金莲增加了许多丑恶、毒辣性格的描写。
例如武大捉奸，是潘金莲挑逗西门庆打伤武大；写潘金莲给武大灌了毒药以后，用被子把武大裹起来，自己上去坐着，不大一会儿就把武大憋死了。
“五·四”运动以后，在反封建和追求个性解放、婚姻自主的思潮影响下，欧阳予倩于1926年创作了五幕话剧《潘金莲》。
剧中写潘金莲是一个敢于反抗张大户淫威的聪明伶俐的美丽丫环，被逼与武大郎成婚。
她由于横遭摧残，才产生了变态心理，为西门庆引诱，才谋杀了丈夫。
她是值得同情的封建剥削制度和封建道德观念迫害下的受害者。
剧中认为武松是一个封建道德观念很重的人。
剧中潘金莲有一句说白：“我想夫妻不相配，拆开了再配过，又有什么要紧
”这是代表作者思想的台词。
自从荒诞川剧《潘金莲》演出以来，大家对潘金莲的议论又多了起来，历史上有无潘金莲其人，也是大家关心的问题。
曾有人指出：从各种文艺作品的不同描写看，她是由作家虚构出来的典型人物，西门庆、潘金莲是根据《南史·齐废帝东昏侯本纪》所记的地名、人名而虚构的人名（见《中国语文通讯》1982年第1期）。
也有人指出，潘金莲在历史上是实有其人，她是山东阳谷人。
阳谷潘氏自认是潘金莲母系后裔。
清初王世祯《香祖笔记》说：“阳谷西北有冢，俗称西门冢。
有大族潘、吴二氏，自言是西门嫡室吴氏、妾潘氏之族。
一日社会，登台演剧，吴之族使演《水浒记》，潘之族谓辱其姑，聚众大哄，互控于县令。
”根据这个记载，历史上可能真有潘金莲其人。
也有人说，所谓潘金莲，历史上有这么一个真人真事，而后又在传说中加以渲染，增加一些虚构的情节，才成了各种文学作品所取材描写的典型。
经过文学家的加工创作，与历史上的潘金莲，便越来越远了。
