佛说，不要杀生，那我经常打蚊子，算不算造孽深重
蚊子被打是因为噬血,人被咬是因为有血.这个世上没有造业不重的人.蚊子好杀,在内心积累的愤怒却难消.
杀生佛是什么佛
一、绝对没有一尊佛叫“杀生佛”，因为佛的名号也是表法的，或者取其因地的愿力德行，如“药师佛”在因地发愿：“若诸有情，众病逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。
我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐” 。
或者取其教化众生要达到的目的，如“释迦牟尼” 佛的名号是“能仁、寂默”之意，因娑婆世界的众生大部分不仁慈，妄想纷飞，所以“能仁、寂默”就是释迦牟尼佛教化众生要达到的一个目的。
而不杀生是佛教五戒之一，慈悲心乃是佛的本怀，所以绝没有佛以“杀生”为佛号的。
二、“杀生佛”可能是旅美画家李自健所作的一副油画《屠·生·佛》的讹传。
这幅画展现了1937年日军在南京屠城的暴行。
整幅油画由“屠”、“生”、“佛”三联组成，宽3.2米、高2.1米，画面主体是堆积成山的尸体。
左侧为“屠”：两个趾高气扬的日本军官站立着，其中一个正狞笑着擦拭沾满鲜血的战刀。
中间一联为“生”：在尸山的上面，一个孩子正趴在裸露着胸膛惨死了的母亲身上哭喊着。
右侧一联为“佛”：一位佛家弟子正拖起一位惨死的老人。
整座尸山的后面是奔流滚滚的长江。
关于“杀生”的这段话出自哪里
圣严法师著《学佛群疑》有这么一段：“当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：‘除尽污水，清洁浴室。
’比丘说：‘会伤虫
’佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。
’于是比丘释然”戒律学纲要释圣严法师著：“《十诵律》卷十一,记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫(大正二三?七七下)《十诵律》卷三十七,因为浴室之中,湿热生虫,佛说:“应荡除令净。
”(大正二三?二七○下)”佛即持户钩从一房至一房。
开一房户。
见是草敷虫生噉草噉床脚床梐床档床绳被褥枕。
佛见已入是舍内。
徐徐举被褥枕。
安徐举床。
渐渐举敷草却虫已。
扫洒[泥\\\/土]涂竟。
抖擞被褥枕。
打床却虫还著本处。
尔时比丘。
有癞病疥[癈-(弓*殳)+虫]病。
语药师耆婆。
治我病。
耆域言。
入浴室洗可差。
比丘言。
佛未听入浴室洗。
诸比丘以是事白佛。
佛言。
听入浴室洗。
时比丘或有用澡豆。
或有用土。
以湿热故。
浴室虫生。
佛言。
应荡除令净。
尔时浴室中大有水。
佛言。
应出水。
出水时诸比丘吐闷或得病。
佛言。
应安伏窦。
伏窦中有蛇蝎蜈蚣。
来入螫诸比丘。
佛言。
应织物遮水窦口。
尔时浴竟弃浴室去。
后火烧浴室。
佛言。
最后比丘应收诸物事。
却瓮却瓨灭火。
闭户下[橝-早+卑]乃去。
大正新修大藏经 第二十三册 No. 1435《十诵律》
佛说~不杀生~
杀鸡吃这样才可以弘法利生
让更多的众生破迷开悟，离苦得乐
杀生太多念什么咒 佛弟子见到杀生该念什么经咒
法师---看到路上横死的动物或人，应该和怎么回向问：看见路上横死的狗、猫是车祸丧生的人，请问应如何做
念数声佛号或往生咒几遍
回向文偈应用哪种
净空法师答：遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。
若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。
再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。
”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。
若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
杀生佛的详细情况
南无阿弥陀佛 佛主保佑您~~~
佛曰:上天有好生之德,不可杀生,要杀就要杀死------看到这句话有点无语拉
我以迅雷不及掩耳盗铃之势回了这个帖子并同意你的观点。
佛说动物之间的杀生
通常来说，信徒是没有非常广博的承载力去代言宗教的。
信徒的“理”很多是学来的，或许并没有亲自证悟，所以如果非要解释某一个具体的事物或现象而言，就难免用“学到的理”去勉强来解说外面的事物或者现象。
对于生活中的事物作解释并不是勉强的用“自己所理解的理”去解释。
而是以外界发生的现象中的某些真实元素来一次次的敲击内心中的同一个点，由此让内心对于这个理一次次的应验和强化。
所以信徒应保持“修行”的状态，有行为上的规范。
观察和体会以外面发生的现象去应验自己学到的理。
随着“应验”的一次次发生，内心开始信服。
这需要很漫长的过程，超乎想象的境遇。
学到的东西就好比有人说触摸火焰会有痛苦，我们只是间接的了解了这个知识，但是并不意味着内心会驯服，但是还会感到恐惧，这就类似您所说的“受到威胁”，我们可以视那个说“火焰会伤人”的道理是威胁我们。
但是谁会真的驯服呢
那就是真的被火焰伤到的人，他们会非常认同。
由此看来，说“火焰会伤人”这个道理是威胁还是真理
没有被烧伤烫伤的人可能有理由说这是“威胁”，而被伤到的人也有理由说这是“真理”。
保持沉默，浅显来说有两种心态，一种是担心自己的言辞会导致对方理解上的错误，从而导致不积极的心念，比如激起了对方的不善念等等，这就是自己的过失。
而另一种心态则是确实自己没有感悟得甚深，对此没有把握去解说，又不想以情感来勉强解说，也为避免负面影响而暂时不作解说。
另外，就食肉动物捕猎这一概念而言，我们平凡人恐怕还是没有透彻的洞察了解过其细微的因缘。
但是可以感知，动物吃肉的动机可能与我们人的动机有着很大的差别。
动物吃肉是填饱肚子，而人食肉的动机则是享受美味。
一个是充饥，一个是解馋，别看同样是吃肉，但新年决定了性质是有很大差异的。
我们应该理解，学佛或者说信仰宗教的人也是凡人，他们和我们一样都是肉体。
我们不能要求所有学佛的人都同样拥有，菩萨的智慧和眼界。
那么问一个凡人“一个凡人解释不了的问题”，要么等他觉悟后再回答您，要么就是您自己亲自觉悟后自然解析。
不是解释不了，也不是说非佛法范畴，而是您问的本身就是一个和您没有区别的凡人，他当然可以以凡人，也就是和我们同样的状态来作解说了。
我们提问题时所持有的心念也是有差异的，有些是真实的求教，希望得到开示。
对于被问者是很尊敬的态度。
而有些，我本人在内则是有一些争辩的心念成分。
只要有这种信念，哪怕一丝一毫。
那么就意味着我们的行为是不善的，如果我是以一定要让对方屈服，让对方不耐烦，甚至冲动的心念来提问题，那就是我们自己的过失，心念决定行为的性质，由此得到了“诅咒式的答复”就属于我们发出的信号又回馈回来了。
当然，“报应”并不应该用于诅咒。
“报应”的概念其实应该是提醒我们对于行为的性质有所分析，由此把握行为所感找的结果是否也是自己想要的。
就像刚才所说，看似相同的一个行为，由于心念的差异导致了性质的不同，那么感召的回馈也会有差别。
就好比，真心想请教问题，就倾听一下看对方的看法如何，此外其他不必多提。
的确，有些宗教的信徒在面对不同意见时难免有诅咒的的情绪，但那不是宗教的本意，毕竟人家也是凡人，虽然他信仰宗教，但是毕竟还是凡人，修学总得有个过程，明知他没有宗教导师的觉悟，硬要他做到宗教导师的风范，那时我们太苛刻了。
总而言之，我们很多时候摆出来的理只是“论”出来的，其中有自己的情感以及思维习惯。
而并不一定是道理的真身，就好比说我们平当前的头脑再怎么推断周全也很难把握明天到底会出现什么情况。
由此真要是辩论起来恐怕也难免乌烟瘴气，所以就佛教信徒来说“修行”始终是非常重要的课题...
