辰起不言梦。
午至不杀生。
酉时不说鬼。
子时不惊魂。
什么意思!
首先这是中国不同的时间标记，将一天分成12个时辰，详细如下：【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。
（北京时间23时至01时）。
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。
（北京时间01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。
（北京时间03时至05时）。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
（北京时间05时至07时）。
【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。
（北京时间09 时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。
【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。
（北京时间13时至15时）。
【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。
（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。
天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。
（北京时间19时至21时）。
【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。
人定也就是人静。
（北京时间21时至23时）。
——这样再看的话：辰起不言梦—早上起来7点到9点的时候不要谈自己昨晚做的梦；午至不杀生—中午11点到13点吃午饭的时候就不要杀生了（包括此后的晚饭）。
酉时不说鬼—太阳落山的时候，17点到19点开始，晚上就不要说有关鬼的事情了子时不惊魂—这样晚上做梦的时候（子夜23点到凌晨一点是阴气最重的时候）就不会做噩梦了。
因为做噩梦会吓到自己（惊心动魄），所以叫“惊魂”。
这些都是古人良好的作息习惯呢。
佛学里的不杀生如何理解
杀生的果报 众生最的是自己的生命。
不以强、中、弱哪一种贪嗔之心，杀害哪条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦。
因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长达一中劫苦，或相当于人寿二百亿年的痛苦。
假若从三恶趣中解脱，则生于何处，自己都需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运。
杀生感受异熟果的公案：曾有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人，口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，向他开弓射箭，许多火弩刺中了他。
见此情景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因
”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽，死后数年感受如此痛苦，之后又将堕入大地狱。
很难有解脱的机会。
” 感受等流果的公案：佛在世时，舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。
婆罗门临死时，嘱咐儿子，在自己死后要继续供养尊者，不要间缺。
父母去世后，婆罗门子奉父母教，仍然供养尊者。
一次，婆罗门子外出，就嘱咐妻子供养。
这天来了五百盗贼，其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人，心生爱慕，就遣人唤来，两人遂共私通。
因为尊者数次前往其家，婆罗门妇怕泄漏此事，遂与情夫密谋将尊者杀害。
当时波斯匿王听到尊者被杀，心中嗔恚懊恼，当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户，又捕来五百盗贼，全部斩断手脚掷于沟中。
比丘见已，就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业，今生被婆罗门妇所杀。
”佛告比丘：“迦留陀夷过去生中，曾作大天祀主。
当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀，共同祈愿。
祀主得羊，立即宰杀，由于杀羊，堕于地狱受无量苦。
那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身，虽然此生已证阿罗汉果，但因余业未尽，今须受此感受等流果。
那时的羊是婆罗门妇的前身，截断羊脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。
” 杀生罪业极重，所以感报也极为迅速，许多当生即现报应。
唐朝封元则，渤海长河人氏，显庆年间，作光禄寺太官掌膳。
当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口，王嘱托元则送到僧寺放作长生，元则却私下叫屠家宰烹，自己从中获取钱财。
龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂，血流洒地，围观者挤满大街，无不惊愕。
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
如吕祖所说：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。
汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。
延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
” 唐朝显庆年间，长安城西路边店里有家新妇，生一男孩，满月之时，亲族聚会庆贺，买了一羊准备宰杀，此羊几次向屠夫跪拜，屠夫转告其家，但全家老少都不以为然，于是当即杀羊，将肉放在锅里煮，且让产妇抱儿前来观看。
产妇抱儿至火前时，突然锅破，锅汤冲灰，火直射母子，母子随即双双命亡。
当时亲戚邻里看见的，无不心酸意切，深信报应不虚，岂能不慎
而店人亲见亲闻的，都永断酒肉，荤辛不食。
宋朝某禅师，少时酒醉与人争财，奋击对方，其人立毙，因惧罪而远走，出家苦修，后来彻悟，成为大禅师，开堂说法，座下学人数百。
一日忽然沐浴升座，对大众说：“你们勿动勿言，看老僧了四十年前一桩公案。
”端坐至午，有一营弁4突然入内，扳弓欲射，师合掌说：“老僧恭候已久。
”营弁吃惊道：“某与和尚素不相识，一见和尚就想下手，我也不知为何如此
”师答：“欠债还钱，欠命还命，公平交易，敬请下手，不必迟疑。
”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主，饭后将他送回，如有半语嗔咎，逆天悖道，则非我弟子。
”营弁听后更加疑惑，坚持请问此事缘由。
师说：“公乃两世人，当然不记得，我是一世人，怎么会忘记
”于是就将从前之事告诉营弁。
营弁素不识字，忽大声吟偈：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。
”吟毕即手持弓矢屹然立化。
师下座为他雉发，安然更衣入龛，师亦跏趺别众而化。
禅师少时酒醉杀人，四十年后即现感受等流果。
幸亏两人都是大手段人，禅师深明因果，无怨无悔地坦然接受杀业的报应，而营弁一言之下即断开冤业的缠结。
两人都是豁达之士，所以才将这冤业变成解脱的因缘。
虽然自己没有亲自杀生，但令他杀与随喜杀，也会获得同等的杀生罪。
人死之后变成中阴身，随着业力的牵引再度入胎，如果怀孕者人为的堕胎，会断送这个神识再度为人的机会，将引起神识的极度怨恨，所以堕胎也形同杀生。
随喜杀生与堕胎的果报：《杂宝藏经》记载：曾有一鬼问目连：“我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头，这是什么因缘
”目连答道：“你前世常作魁脍弟子，碰到杀人，常有欢喜心，用绳系着发髻牵拉。
以此因缘，故要遭受如此罪报。
这只是华报，地狱苦报还在后面。
”又有一鬼问目连：“我身常象块肉一样，没有手脚眼耳鼻等，且常为虫鸟所食，罪苦难忍，这是什么因缘
”目连答道：“你前世常给人药，堕他儿胎，所以受此罪报。
这只是华报，地狱苦报还在后面。
” 冀州一小儿，常探巢取卵。
一日有人唤他：“某处有卵，同我去取。
”随即牵他到桑田，小儿忽见道路左边有一城市，城中笙歌喧闹，都是绣户花街。
小儿感到奇怪，问道：“何时有这城市
”使者喝令不要说话，随后引他入城，城门忽然关闭，满城都是热铁碎火，小儿足被火煎烤，难以忍受，哭号奔走，来到南门，南门却闭，至东门，东门闭，西北二门都是如此。
时有采桑人，见小儿在田中哭号奔跑，以为狂病发作，回来告诉其父，父来呼儿，儿方应声倒地，这时城火都已不见。
再看其足，自膝以下都已焦烂如炙。
此后，膝下便成枯骨。
小儿由于杀业所感，现前了使者、城市、热铁、碎火等种种的业景，又由杀生业力，需要持续感受热火烙足的苦痛，业报没有消尽之前，他无由走出这自心所现的冤业城，无法摆脱恶业所生的烦恼火。
可知一切的地狱都是当人自心所造，自业所显。
《入行论》云：“有情狱兵器，何人故意造
谁制烧铁地
女众从何处
佛说彼一切皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
”所以地狱不远，只在目前，一念杀心起，相续中即已播下地狱种子，刀山、剑树、油锅、铁镬一一备齐，时候一到，必定完全显现，无法跳出。
宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨。
后有一僧，能在定中勘察冥事，众人访僧叩问战事因缘。
僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以受报也比他处惨重。
但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安息。
”后连年兵火，此乡人民屡遭杀戮，果无遗余。
慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。
负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛说。
”人类的战争即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发动，迅速成熟的惨报。
当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆，国破家亡，妻离子散，人民流离失所。
一闻枪声，个个胆落魂飞，警报鸣响，纷纷逃入防空洞，这样终日恐惧，没有片刻的安宁。
我们在影视或小说中看到人民如此饱尝战争苦难时，可曾反省过，大战争中大到杀身亡家，小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。
当动物被捉缚时，它们内心多么地恐惧、绝望；而被宰割、分解时，又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生，其恶业如以战争的方式来成熟果报时，当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。
既知战争源于杀生，所以我们必须戒杀放生，忏尽往昔的杀业。
