萧敬腾的成名曲是什么
台湾少数民族生活在山高谷深、大海环绕的宝岛，经历了极其漫长的历史岁月。
台湾少数民族分为十几支族群，经过长期的繁衍生息，各个族群风俗习惯差异逐渐显现，文化独特性也随之形成。
目前存有自己语言和文化的有14个族群，总人数约50万人，包括雅美(达悟)、阿美、噶玛兰、撒奇莱雅、卑南、太鲁阁、赛夏、泰雅、邵、布农、赛德克、邹、鲁凯、排湾等。
台湾也因此成为“人类学者研究的乐园”。
●阿美 阿美，是台湾少数民族中人数最多的族群，有近19万人，约占台湾少数民族总人口的2\\\/5。
阿美人以渔捞和农耕为主要生产方式，他们天性和善而乐天，以其丰富多彩的歌舞文化著称于台湾少数民族。
阿美人居住区域北起花莲、南达恒春半岛的东部，幅员辽阔。
依其聚居分布区域的不同，由南到北分为恒春阿美、台东（卑南）阿美、海岸阿美、秀姑峦阿美、南势阿美五大群落。
阿美，意指北方的人。
阿美拥有独特的母系社会制度，男子实行入赘制，家产由女儿继承，家务大权掌握在女性手里，男子则负责以部落公共事务为核心的男子集会所。
男子集会所，具有严格的年龄阶段。
阿美男性年满13岁就送入少年会所集训，每3年通过一次体能测试，直到22岁成年后才可以结婚，男子同时也负责部落防卫与公务。
而为部落的公共事务做过贡献被免除劳役的年老男子，就会成为部落中受人尊敬的部落长老。
阿美部落中严谨的母系社会制度平衡了男女之间的权利，也创造了部落内和谐的社会关系。
阿美部落毗邻山川大海，拥有丰富的自然资源，族人依循农耕、渔捞、狩猎的季节不同，而举行岁时祭典。
早期阿美有一系列关于农耕的祭仪，它们包括：播种祭、播种后祖灵祭、除草祭、收割祭、新谷入仓祭、新米尝新祭、丰年祭、求雨祭、求晴祭等。
随着时代的变迁与部落农业生产的衰退，如今只剩每年7到10月间举行的丰年祭，以及沿海部落所举行的海祭，才属于阿美人传承民族文化重要的祭仪。
●排湾 排湾，是台湾少数民族中第二大族群，主要分布在屏东县、台东县。
依其聚居分布区域的不同将其分为北排湾、中排湾、南排湾、东排湾四个群落。
排湾，意指祖先最早发源的地方。
排湾的历史传说中认为，人类的诞生分别来自太阳、百步蛇、陶壶三种途径。
其一是“太阳说”，相信人类是太阳所生的卵孵化而成的；其二是“壶生说”，认为阳光照射到陶壶，使陶壶破裂生出人类的始祖；其三是“百步蛇说”，认为人类是由百步蛇的卵孵化而成的。
但无论传说中人的起源是什么，排湾人对百步蛇都是崇敬有加。
排湾人传统上是以狩猎火耕维生，其氏族制度是台湾少数民族最具典型意义的贵族社会。
部落的领土属于一个或数个头目，头目则因为向平民征税，而必须承担抚恤孤寡、急难救助的义务。
氏族内部实行长嗣继承制度，头目家的长嗣继承世袭头目职位，其余的子女若没有机会与其他头目联姻，三代以后就会变成平民。
不过头目不能干涉部落公共事务，而是由平民阶级自治。
因此，部落内部是不论阶级高低，由族人们推选年长者或贤达人士组成部落会议，选出干练的人担任行政领袖。
头目虽是世代相传的地主，但部落实际的公共事务，则由平民自治推选出来的人进行管理。
排湾人依靠岁时季节的变幻举行不同的祭典。
五年祭，是排湾最负盛名且仪式严谨的祭典，从迎请神灵开始到最后送灵仪式结束，时间长达6个月之久。
随着时代改变，目前这种仪式只能在屏东县来义乡、春日乡和台东县达仁乡土板部落中才能见到。
●泰雅 泰雅，聚居地从南投县浊水溪向北延伸分布到宜兰县和平溪为界，占据了台湾面积最广的山地，是台湾少数民族中人口数居第三位的族群。
泰雅，意指和自己一样的人。
泰雅，分为赛考列克和泽敖列两大亚族，认定自己是发源于南投县北港溪上游的溪畔台地，传说在没有人类的远古时代，地上的巨岩突然裂开，从缝隙中走出两男一女，其中一位男性重新回到岩石里，剩下的一对男女结为夫妻，繁衍出泰雅族群。
如今这座巨岩，仍然屹立在北港溪畔，成为泰雅人的圣地，族人称它为宾斯布甘。
传说中，斯巴阳是祖先建立的第一座部落，紧邻于胜地宾斯布甘，后来因部落人口不断扩增，族人顺着北港溪而上，翻越中央山脉，经历了千百年的迁徙，形成今日泰雅人聚居地遍布在南投以北到宜兰辽阔的土地上。
泰雅的氏族制度是父系社会，以狩猎、火耕为主要生产方式，文化简单原始，没有复杂的政治社会组织，只有一个称为“嘎嘎”的共祭团体。
部落随着季节周期举行不同的岁时祭仪，每年9、10月泰雅各布部落都会举行嘎嘎祖灵祭的重要祭典。
纹面，是泰雅民族精神的象征，男女在成年后有纹面习俗。
女孩要精通织布技巧后，才可以纹面出嫁。
而男子必须学会狩猎并且外出征战，才可以纹面娶妻。
在泰雅的家庭中，儿女只要成家，就得搬出去另立门户，最后只剩下小儿子在家奉养年老的双亲。
这样的社会制度，造就了泰雅男性勇于离家开疆拓土的性格，同时也是形成这个族群分布辽阔的原因。
●布农 布农，是人的意思。
布农族群根据不同的氏族，分为峦社、卡社、丹社、卓社、郡社等五大社群，是台湾少数民族的第四大族群。
布农没有世袭的统治阶级，只有由族人选出的终身职领袖。
领袖分为两种：一种是部落首长，是担任部落传统习俗的守护者，主持由各氏族长老和户长参加的部落会议，并执行会议的决议，通常也是各项祭典的祭司；另一种是部落的军事首长，由拥有战功、深谋远虑、甚至熟谙吉凶的长老担任，一经选出都是终身职，其儿子并没有继位的权力。
布农人是典型的父系社会大家庭，一户人家经常三代同堂，由最年长的祖父或叔祖父担任家长，伯叔辈即使婚后仍不分家，每对夫妻在屋内各自分配一间卧室居住，所有家人共同分工合作。
如果分家，通常是要在祖父过世后，才能由伯叔辈主持协议分家。
“八部合音”，是布农人最具代表性的音乐表现形式，它是以八个不同的音阶构成柔美的合音，内容是祈祷小米丰收，又称“小米丰收歌”。
而“夸功宴”则是在亲友欢聚宴饮时，大家转成一个圆圈，不分男女轮流走到中心，大声报出自己的名字，并列举自己在一年内杰出的表现，公开夸耀自己成绩的欢庆宴会。
这也是布农人最具特色的文化习俗。
布农在台湾少数民族各族群当中是唯一拥有自创文字—“农事历法图表”的族群，他们一年四季均依历法进行农耕、狩猎。
许多祭典都是依附在农事祭仪中，例如射耳祭、小米播种祭等，都是布农人重要的岁时祭仪。
●太鲁阁 太鲁阁，源自古老的赛德克族系，是台湾少数民族的第五大族群。
太鲁阁人的祖先居住在合欢山西侧的浊水溪源头（南投）。
传说在距今400年前，因为狩猎，他们的祖先越过了中央山脉来到立雾溪源头（花莲），迁徙至此的族人最后沿着立雾溪流域建立了新部落。
1914年爆发的太鲁阁战争、1933年的雾社事件，让日本殖民者心惊胆颤，为了防范台湾少数民族的反抗，开始对各部落实施所谓的“山下移住政策”，他们陆续强制居住在立雾溪流域的太鲁阁族群迁到山下，才形成今天的太鲁阁人居住地。
而太鲁阁人原先居住地的区域现今已成为知名的观光圣地——太鲁阁国家公园。
太鲁阁，意指山腰的平台或可居住之地。
太鲁阁人是传统的狩猎火耕民族，和泰雅人一样，男女成年后都有纹面的习俗。
传统社会组织，是由成员共同推举聪明正直的人担任领导者，对外代表部落，对内维持部落的安宁和谐，仲裁纷争。
每个部落均有固定的猎区，猎区的保护是全体部落成员的共同责任，因此形成了部落男子共同承担责任的团体意识。
太鲁阁人的信仰，是以祖灵为中心的集体意识。
巫师的医疗与祭司的祈福，是这个族群部落重要的传统习俗。
太鲁阁人认为，所有的疾病、灾难，都是源自于鬼神责罚与触怒祖灵，因此必须经由对祖灵的崇拜来获得解决，其仪式的进行象征着与祖灵的沟通。
为确保习俗（嘎呀）确实被部落族人遵守，部落内设立头目、祭司及巫师三个职位，执掌不同的权力，以便监督族人奉行习俗。
每年的秋冬时分，太鲁阁人会遵循祖训，举行感恩祭，报答祖灵的庇佑。
●鲁凯 鲁凯，是台湾少数民族中依人口排名第六的族群。
他们依居住地不同共分为三个社群，人数最多的是居住在屏东县雾台乡的西鲁凯群，分布在台东县卑南乡、金峰乡的东鲁凯群，以及居住在高雄县茂林乡的多纳、万山、茂林三社，各社群之间互不来往，语言上也自成一体。
“鲁凯”二字意指住在深山的人。
鲁凯和排湾都属于贵族阶级的世袭社会，两族群的文化习俗很相似，差别在于排湾是长嗣(长男或长女)继承家业，鲁凯则为长男继承制，头目没有过问公共事务的权力，只担任最后的仲裁或调停者。
部落公共事务，由各氏族的嫡系长者、受推崇的有威望的人、有战功的勇士来共同决议，也提供给平民阶级参与公共事务的权利。
鲁凯天性保守且敬重头目权威，强调社会阶级，贵族和平民彼此界限区分严谨。
在过去，贵族与头目的服饰图案与装饰拥有专属权，平民除非经过头目同意，不得使用人头纹、百步蛇、百合花、陶壶等图案。
除此之外，鲁凯和排湾一样，唯有贵族才能戴着插有大冠鹫飞羽的帽子，在数量上，头目三支、核心贵族两支、边缘贵族一支。
百合花则代表了社会秩序与伦理，只有纯洁的少女与高贵的勇士才有资格佩戴。
这些严密的礼仪和岁时祭仪，严格地制约着族人的生活与教育，使族人彼此间十分重视互助与团结。
每年8月的小米收获祭、丰年祭和11月茂林乡多纳部落的黑粟祭等，是部落依随着季节与生命周期举行的盛大祭典。
●卑南 卑南人主要居住在台东平原上，目前还存有历史悠久的八个部落，分别是知本、射马干（建和）、吕家望（利嘉）、大巴六九（泰安）、卑南（南王）、槟榔、阿里摆、初鹿（北丝尻），又称为八社，最近又增加了宝桑、斑鸠和龙过脉三座新部落，都位于卑南溪以南的台东平原上，是台湾少数民族的第七大族群。
卑南，是南王部落普悠玛旧地名的称呼。
卑南起源传说有许多种，主要是由卑南社为主的竹子衍生的“竹生传说”，以及相传由太平洋登陆的知本社的石头衍生的“石头传说”。
卑南，拥有严厉的会所制度，“会所”在历史上曾对青少年施以严苛的斯巴达克式教育。
会所不仅是卑南人举行祭典的地方，也是训练青年人的场地，它分成少年会所和青年会所。
男子满13岁就要离家到少年会所集训，由成年战士对他们进行严格训练；年满18岁后，再升级进入青年会所服役，担任防卫、杀敌的任务；年满22岁，才可以退役、结婚、养儿育女；35岁后，就可以参与会所内有关部落公共事务的讨论；进入50岁后，则成为受人尊敬的会所顾问或部落长老。
从少年起在会所学习服从、忍耐，进行培养吃苦、勇敢精神的艰苦训练，造就了卑南男子骁勇善战的性格和精神。
卑南虽实行男子入赘、女儿继承家业的母系社会，但妇女的权力并没有涉及所有方面。
氏族内仍然是男女各有分工，妇女的权力只限于家务事，已婚妇女想要处分财产，必须经夫妻一致同意才有效。
每年12月举行的大猎祭是族群一年当中最重要的岁时祭典。
●邹 邹，是台湾少数民族人口数排名第九的族群，他们以居住区域不同而分为三个语言各异的亚族群，居住在嘉义县阿里山的北邹群、居住在高雄县的南邹群、以及卡那卡那布群。
邹，意指人，他们是以父系嫡长为核心价值的耕猎族群。
其部落组织是以设有“库巴”的大社为核心，大社是居住着各氏族的嫡长家庭，小社则是各氏族分出去的庶系家庭，每一大社都有一位世袭头目，部族所有事务，都由各氏族最年长者主持。
库巴，是氏族男子集会的专用场所，也是邹族群的圣地，过去男性年甫弱冠，就需离家到库巴集训，接受文化、历史、技艺、狩猎的训练，使其成为捍卫部落的勇士。
集会所是大社的政治中枢，部落大事是由世袭头目召集各氏族长老在集会所议决，也是负责战士培训与指挥的场所，严禁女子进入。
目前仅余达邦、特富野两个大社。
邹，传统习俗中以“服役婚”的风俗最为独特。
男子婚后要在妻子的娘家义务工作三年以上，以充当聘金。
女婿的服役期的长短，在婚前就已经由双方家长谈妥。
战祭，是邹人的传统祭典，战祭最重要的意义是勉励邹人用自己全部的精力和生命来保护部落，并祈求战神降临保佑。
从祭典的仪式流程和歌舞中可以发现，邹人已经将人与神、人与人之间的关系秩序安排得非常清楚，同时祭典也是维系部落伦理、规范、精神、战斗力的一大支柱。
战祭每年在达邦社、特富野社轮流举行，祭仪一般是安排在阳历2月15日前后，它也是邹人延续文化传承重要的岁时祭典。
●赛德克 赛德克，在赛德克语中意指“真正的人”，因其文化习俗与泰雅相似，自日本侵占台湾时起，就一直被归属为泰雅的亚族群，直至2008年4月才被确认为台湾少数民族的第14个族群。
赛德克发源于南投仁爱乡的浊水溪上游，并在此分成德克搭雅、都达、太鲁阁三个最早的社群。
大约18世纪，这三个社群因为人口增加、土地不敷使用，各有一部分人翻越中央山脉，迁徙到花莲县境内，形成了居住在南投仁爱乡的西赛德克，以及居住在花莲县秀林、万荣、卓溪乡的东赛德克。
每一地方族群之下又各分成三个社群，共有六个社群。
其中东赛德克德鲁固群已在2004年另划归为“太鲁阁”族群。
赛德克人的传统生活方式和习俗，是重视男猎女织的分工，也拥有纹面成年礼及严守祖灵禁忌等传统习俗。
部落是最基本的自治单位，属于没有世袭头目的平权社会，由领导能力强的人出任部落领袖，狩猎、出草也由英勇的族人担任领袖。
当遇到部落有重大事情时，则是由长老会议决策，部落组织对内具有保护功能，对外则负有与其他部落保持联络的责任，是一个同地域联盟共利的团体。
赛德克也拥有与泰雅族群类似的兼有宗教和互助性质的“嘎嘎”团体，只是赛德克语称之为“嘎呀”。
赛德克的嘎呀成员几乎都属同一部落，很少出现泰雅那种跨部落的情况。
同一个嘎呀的成员之间，有共同从事祭祀、协助参与复仇、集体分摊赔偿的义务，而且“嘎呀”也可解释为部落的习惯法或传统禁忌。
●赛夏 赛夏，意指人。
赛夏族群居住在新竹县五峰乡和苗栗县南庄乡、狮潭乡，是台湾少数民族中人口数排名第十的族群。
根据赛夏口传历史，祖先是从“乌比喃布嗡”大霸尖山发祥地下山，顺着溪流四处迁徙，大约在400多年前，北起桃园、南达苗栗的丘陵及海边，都曾经有赛夏的部落。
后来因为泰雅祖先沿着中央山脉北上，占领了赛夏人的深山猎场，加上平地汉族移民的双重夹攻，让赛夏人口因为争战而迅速减少。
据1906年的人口统计，赛夏只剩下了737人。
在清光绪年间，大规模地汉族移民，迫使赛夏人迁移到现在的居住地。
赛夏实行严格的父系社会和极严谨的姓氏社会组织，族内大事，由各氏族长老议决，这种氏族制度称为“长老共议制”。
家族以男性最年长者为尊长，地位崇高，女性地位低微，寡妇或离婚的妇女必须重返娘家，离婚妇女的儿女则属于夫家。
历史上，赛夏女儿一旦嫁给平地人，就丧失了族人身份，即使日后归来，也不能与本族群的人共食或同居一宅。
赛夏岁时祭仪，由每个姓氏家族执掌不同的祭典，如：矮灵祭、祈天祭、姓氏祖灵祭、敌首祭等，都是赛夏人依循着祖先流传下来的传统与岁时祭仪所举行的祭典。
由于很少受外来宗教的影响，祭典仍保留了原始模式的祖灵禁忌和巫术，因而也是台湾少数民族祭典仪式中保存最为传统和完整的祭祀活动。
●雅美（达悟） 雅美，现在也称达悟，是台湾少数民族中最典型的海洋族群，也是唯一没有猎首和饮酒的民族。
他们居住在台湾以东的兰屿岛上，分为红头、渔人、椰油、东清、朗岛、野银六座部落，目前是台湾少数民族人口数排名第十一的族群。
雅美，意指北方，也有人的意思。
雅美氏族社会实行男女分工的父系社会，男性负责捕鱼、建筑房屋、制造工具，妇女则负责织布和耕作，没有头目制度。
一个部落只有两三个最早创立部落的氏族，而这些氏族最嫡系的长老，就成为这些氏族的族长。
在部落内，还有其他的领导人物，例如每一组捕鱼团的船长、善于制造各种工艺的师傅，都是部落里具有专业影响力的领袖人物。
雅美人的财产由儿子继承，在双亲过世后，家屋的建材拆下后由兄弟平分，但是长子可以取得旧屋的土地，以及具有象征意义的屋顶主梁，女儿最多分得母亲的私人遗物。
不过，雅美妇女的地位并不低，反而比其他父系氏族的少数民族拥有更多权限，例如：妇女可以自由嫁到别的部落，可是男士却只能在自己的部落物色结婚对象。
兰屿岛四面环海，海洋资源丰富，因此他们发展出独特的海洋文化。
他们所居住的地下屋，是雅美最传统的建筑形式，主要以石头、木头搭盖而成。
雅美人对鱼的认识，可谓台湾少数民族之冠，如男人鱼、女人鱼、还有父亲健在的孩子就禁食的老人鱼等。
诸多的岁时祭仪和习俗，随着飞鱼的鱼汛不同而举行不同的仪式，螃蟹祭、小米丰收祭、以及每年3至8月所举行的飞鱼季等，都是雅美人重要的岁时祭典。
而10人拼板舟完成后的新船下水仪式，更是雅美人最具魅力的传统文化盛会。
●撒奇莱雅 撒奇莱雅，原来被划属阿美族群的一支，称为“奇莱阿美”。
目前是台湾少数民族人口数排名第八的族群。
撒奇莱雅意指真正的人。
花莲，古时曾称作奇莱，就是从撒奇莱雅人自称的谐音而来。
撒奇莱雅最早为人所知，是明朝崇祯5年(1632年)，1878年撒奇莱雅联合噶玛兰加礼宛社、竹窝宛社反抗清吏，后被清兵击溃，史称“加礼宛事件”，此后全族散居在台湾各地，开始了他们128年隐姓埋名的流浪生活，直到2007年1月17日才被确认为台湾少数民族中的第十三族群。
撒奇莱雅，是最早居住在花莲的居民，他们共有五个主要部落，花莲市主布部落、瑞穗乡马立云部落、寿丰乡水琏部落、丰滨乡矶崎部落，及新城乡北埔部落。
其语言自成一体，与阿美各族群都不相同。
虽然两个族群文化习俗类似，但是其与阿美最大的不同就是氏族内部实行的是不完全母系制度，即男性出赘后仍有可能回家分到若干土地和家产。
撒奇莱雅人随着季节变幻举行岁时祭仪，分为播粟祭、捕鱼祭、收成祭、收藏祭与丰年祭等，在成年礼仪式中的长者赐饭，是长者祝福未成年人的一种仪式，也是撒奇莱雅所特有的传统。
每一次成年礼后，撒奇莱雅人对新进的年龄阶级成员，就要求他们在部落种植一圈刺竹，象征着保护部落。
因此，年龄阶级与刺竹都被称为“部落围墙”。
撒奇莱雅人为了纪念在“加礼宛事件”中捍卫部落牺牲的祖先，在百年后的今天，部落以“巴拉马尔火神祭”祭祀仪式悼慰祖先英魂，警示后人世代传承族群精神。
●噶玛兰 噶玛兰，2002年12月成为台湾少数民族中的第11个族群，其人数比邵略多一些。
噶玛兰，意指在平地的人，是台湾兰阳平原最早的住民。
1632年，西班牙派兵攻打宜兰，以惩罚噶玛兰人攻击该国搁浅船只的行为，才让这个族群为外人所知。
18年后，荷兰人用文字记录了台湾兰阳平原上36座噶玛兰部落的情况。
由于长年纷战，这个族群最终迁徙至花莲市。
1878年的加礼宛事件，导致族人再次流亡迁徙，流散在花莲和台东等地。
目前这个族群主要居住在新城乡的佳里湾部落、丰滨乡的新社部落、丰滨部落、立德部落、矶崎部落和长滨乡的彰原部落、大峰峰部落，另有少数的族人仍居住在宜兰冬山河出海口的流流和加礼宛部落。
噶玛兰，早期是平埔族群的一支。
这个民族性情平和，又因为居于水滨而喜欢干净，氏族内实行没有阶级之分的母系社会，部落祭司都由女性担任，头目是以推举的方式产生。
部落内其他的公众事务，则由各年龄阶层的族人分工合作。
家庭内，女子具有家产继承权和所有权，男子必须入赘妻家妇唱夫随。
噶玛兰人深信万物皆有灵，灵可分为善灵和恶灵，在举行祭典之前一定要举行仪式。
最重要且保存完整的祭祖仪式，就是在年末举行的巴律令，但因区域上的不同有所差异。
重要祭典还包括每年3、4月举行的海祭，以及每年8月举行的丰年祭。
●邵 邵，是台湾少数民族中人口最少的一个族群，仅有603人，昔日被归类为邹，2001年成为台湾少数民族的第十个族群。
以前他们曾散居在南投县鱼池乡，分为审鹿、猫阑、田头、水里、眉社、水社等六大社，目前只剩下日月潭畔的日月村（旧称德化社）的伊达邵部落，以及水里乡的顶崁村、大平林部落，在台湾少数民族各族群中属于湖栖的渔猎族群。
伊达邵，意指我们是人。
相传邵的祖先，为了追逐一头白鹿，意外发现这处美丽的桃花源，于是举族搬迁到日月潭畔展开新的生活，这就是邵人逐鹿传奇的故事。
邵人的传统社会组织，是由七大氏族组成的父系社会。
氏族族长即为部落头目，为长嗣世袭制。
部落事务采取氏族分工担任制，每一氏族领导者由该氏族嫡系最年长的男子担任，例如袁姓和石姓长老是部落头目、毛姓长老是部落对外战争的军事统帅等等，这种每一氏族担任固定工作的现象，被学者称为氏族分工制度。
邵人随着四季变幻举行岁时祭仪：狩猎祭、拜鳗祭、播种祭、祖灵祭。
祖灵是邵人信仰的核心，家家户户供奉祖灵篮，放着历代祖先所穿的衣服，每年农历8月1日开始进行祖灵祭与各项祭仪，祖灵祭祭司全由女性担任，专门主持祭祷与祖灵沟通，具有尊崇的地位。
祖灵祭，是族人一年当中最重要的祭典，除了祭祀最高祖灵，还举行祈求家户平安、四季丰收，举族歌舞欢宴庆祝新年的活动，包含祈福除秽、杵音敲奏，昔日还进行成年凿齿仪式。
这种敬畏祖灵，服从祖先遗训的习俗，是传承文化与延续民族精髓重要的祭仪。
请简要介绍台湾的民族风情
台湾地形象一叶芭焦叶也象一颗红薯台湾岛是位在上和太平洋之间，是个南北长、东西窄的岛屿。
以全球的位置来看，台湾位於亚洲一、地理位置 台湾位於的东南缘，太平洋西岸花彩列岛的中枢，北滨东海，与相隔600公里，西以平均宽度200公里的与祖国大陆相望．南缘，与菲律宾相距350公里，东临广大的太平洋，在区位上，是太平洋盆西缘地区的南北与东西连结之枢纽，位置十分重要。
二、笵围与面积 台弯地区的笵围，主体部份包括本岛、64个小岛及环本岛的20馀个附属岛；拥有其他行政权或驻军的部份，尚有福建外海的金门列屿、以及南海中的东沙岛及的太平岛。
主体总面积虽仅3万6千余平方公里，但其四极跨越颇广，极西在东経119°18'3(澎湖县望安乡花屿西端)、极东在东経124°34'30(宜兰县的赤尾屿东端)、极北在北纬25°56'30(宜兰县的黄尾屿北端)、极南在北纬21°45'25(屏东县恒春 镇七星巖南端)。
合计跨経度5°16'27、纬度4°11'5。
人口约二千三百万人 主要是.客家文化.原住民文化其中客闽较多和我们的福建一带也比较相同就不多做介绍 我来介绍一下原住民文化:共有１２族，分别是：１２泰雅族３鲁凯族４阿美族５卑南族６排弯族７赛夏族８邹族９雅美族１０噶吗兰族１１布农族１２邵族地理分布：赛夏族：分布在新竹苗栗两县交界的山区，和泰雅族毗邻而居，传说赛夏族祖先曾自大霸山山麓移至大湖及苗栗一带，其后又继续南移。
赛夏以鹅公髻山和横平背山的脊线，分为南北两群。
北赛夏分布在新竹县五峰乡大隘社的十巴儿（Shipaii）、夏埔（Shigao）、碑莱（Pilai）。
南赛夏分布在苗栗县南庄乡东河村瓦罗（Walu）、卡拉湾（Kalawan）、蓬莱村的巴卡散（Pakasan）、阿米希（Amisi）、泰安乡锦水村的巴卡利（Pakali）、马陵（Malin）、坑头（Invawan）、狮潭乡百寿村。
著名的矮灵祭场向天湖即是隶属於东河村。
族人分布以苗栗县南庄乡最多，主要在东东、蓬莱、南江三村。
其次为新竹县五峰乡，新竹县竹东镇亦有赛夏族人。
赛夏深受泰雅族影响，也有纹面习俗，是父系会会，以矮灵祭闻名。
总人口近五千多人邵族：邵族是台湾原住民族之一族，曾有学者依据邵族的迁移传说，认为是阿里山邹族的一支，又依其分布与邻近的布农族关系较为密切，也有学者认为，邵族的文化恰介於汉族文化与原住民文化的边缘，因此有人主张，邵族是最晚汉化的平埔族群，亦或最早汉化的高山族群，但事实上，邵族拥有独特的语言和丰美的文化特质，其本来就是独立的 一族是无庸置疑的，而邵族族人普遍反对被视为平埔族群之一族，长期以来，他们力争能成为「台湾原住民族之第十族」。
今天，邵族原住民居住的范围，局限於日月潭一带，绝大部份聚居在称作德化社的日月村，少数几户定居在水里乡 大平林，户数大约六十余户，人口数近三百多人（民国九十二年资料），可以说是台湾最袖珍的原住民族群，更是人类的瑰宝。
邵族的本来风貌，保有诸多文化特质，他们自古以来，依存著日月潭，及其周围的这块福地，生生不息，创造了丰硕的文化，从采集、渔猎、农耕诸生产中，蕴育出灿然可观的人文特色邹族：邹族大致分为北邹及南邹，当中的北邹指的是阿里山曹亚族（又分为Tapagu-Tufuja群和Lututu群），南邹是指卡那布亚族及沙阿鲁阿亚族。
邹族又称曹族，人口主要分布在嘉义县阿里山乡，其次为高雄县三民乡，另外还零星分布於高雄县桃园乡、南投县信义乡境内。
总人口近四千多人鲁凯族：鲁凯族主要居住本省南部中央山脉的东西两侧。
住在西侧为分布在老浓溪支流浊口溪的下三社群，以及分布在隘寮溪流域的西鲁凯群，以海拔五百至一千公尺的山区为主要居住地；住在山脉东侧的一支则分布在吕家溪流域，称为大南群或东鲁凯群，居住在台东平原边缘地带。
鲁凯族分布在屏东县和台东县。
屏东县雾台乡人口数最多，其次为台东县卑南乡，再来是高雄县茂林乡及屏东县三地门乡。
人口总数近一万多人排湾族：排湾族以台湾南部为活动区域，北起大武山地，南达恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。
分为Raval亚族和vutsul亚族；vutsul群又分为paumaumaq群（北排湾族）、chaoboobol群和parilario群（南排湾族）、paqaroqaro群（东部排湾）。
排湾族人口集中屏东县，以来义乡人口最多。
玛家乡、三地门乡、泰武乡、春日乡、狮子乡、牡丹乡及台东县等行政区也都是排弯族分布地。
总人口数近七万多人雅美族：雅美族在行政区分上隶属於台东县兰屿乡，总人口数近三千多人（民国九十二年资料），分布在红头、渔人、椰油、东清、胡岛、银野六村。
台湾东南海外的兰屿岛，面积四十五平方公里，是一火山岛。
全岛大部份为山地，大半为热带雨林覆盖。
雅美族人在山海交接处建立村落，住屋为半穴居。
因四周环海，他们以捕鱼为生，每年三至六月随著黑潮回游到来的飞鱼，是族人最重要的渔捞物。
也种植并食用薯、芋、栗。
因为海洋在生活中的重要性，连带使得鱼舟下水礼也成为雅美族年中的重要行事之一。
由於地理隔绝，他们是原住民中较晚接触汉人的一支。
卑南族：卑南族位於中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，台东纵谷南方的平原上。
依其起源传说，分为两个系统：一是石生起源说的知本系统，发源地为Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。
一是竹生起源说的南王系统，发源地是Panapanayan，包括南王、槟榔、宝桑。
卑南族分布於台东县卑南乡，共分为八个社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、槟榔..美浓村、初鹿村、南王村、温泉村。
昔称「八社番」。
人口集中在台东县，其中以台东市比例最高；其次是卑南乡，总人口数近九千多人布农族：布农族分布在埔里以南的中央山脉及其东侧，直到知本主山以北的山地，是部落的散居社会。
布农族分为六大社群：卓社群（南投县玉山一带）、卡社群（南投县东部山区一带）、丹社群（南投与花莲县界一带）、峦社群（南投县、嘉义县界玉山一带）、郡社群、搭科布兰郡（简称兰社群，在今中央山脉南投，人数较少）。
现今布农族的分布地以南投县信义乡最多、其次为花莲卓溪乡，另外还有分布於高雄县桃园乡、台东县海端乡。
总人口数近四万多人布农人喜欢山居，高山深处常有他们的聚落。
是父系社会，行大家族制。
阿美族：阿美族主要分布，台东市是阿美族人口分布比例最高的地方，其次是花莲光复乡、吉安乡、台东县的东河乡及成功镇。
分为北部群、中部群和南部群。
北部群包括南势阿美，中部群包括秀姑峦溪及海岸阿美，南部群包括卑南及恒春阿美。
阿美族分布在台湾山脉东侧，立雾溪以南，沿太平洋岸的东台纵谷及东海岸平原。
包括台东县的东河、池上、关山、长滨、成功、卑南、台东市、花莲县新城、吉安、寿丰、凤林、光复、丰滨、瑞穗、玉里、富里、屏东县牡丹、满州等十九个乡镇市。
阿美人大部份居住於平地，只有极少数居於山谷中。
总人口数近十四万多人，是台湾原住民中人口最多的一族。
泰雅族：泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧，以及花莲、宜兰等山区。
又分为泰雅亚族（Tayal）和赛德克亚族（Sedek）。
泰雅亚族又分为Sekoleq群和Tseole群。
赛德克亚族又分为东赛德克群和西赛德克群。
泰雅族居住地域境内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。
河川则有新店溪、大甲溪、秀姑兰溪等。
以山田烧垦和狩猎采集为生。
泰雅的黥面最引人注意，以前，泰雅男子须猎首，女子需会职布，才可黥面。
人口分布以花莲秀林乡最多，分布区尚有南投仁爱乡、新竹尖石乡、桃园复兴乡、花莲县万荣乡、宜兰县南澳乡。
总人口数近九万余人仅次於阿美族，为台湾原住民族的第二大族。
噶吗兰族：噶吗兰族大致分布於宜兰、罗东、蘇澳一带，以及移往花莲市附近及东海岸之风滨乡与台东县长滨乡等地。
噶吗兰族为台湾平埔族的一个支系，原来分布於兰阳平原一带。
十八世纪末期，汉人大量移垦兰阳平原，并利用各种手段夺取噶吗兰族人的土地。
迫於环境及生活压力，噶吗兰族人陆续迁移至花莲和台东地区，并与当地人混居、通婚。
花莲县丰滨乡新社村的噶吗兰族人聚落，是现在噶吗兰族人较集中的地区。
太鲁阁族：清朝居於南投县仁爱乡静观一带，及花莲县秀林乡之山区，目前住於南投县者，分布於仁爱乡之松林、卢山、静观在花莲县者，除分布於秀林、万荣两乡外，尚有一部分住於卓溪乡立山村，及吉安乡庆丰，南华与福兴等三村。
