《金藏剖心》全文翻译
【金藏剖心】金藏工籍。
赤胆忠诚。
皇嗣不反。
剖心以明。
【原文】唐安金藏、在太常工籍。
睿宗为皇嗣。
有诬其异谋者。
诏来俊臣问状。
金藏呼曰。
请剖心以明皇嗣不反。
引刀刺腹。
肠出而仆。
武后舆至禁中医治。
阅夕而苏。
后叹曰。
吾有子不能自明。
不如汝忠也。
即诏停狱。
许止净曰。
按本传。
金藏母丧。
庐墓侧。
躬造石坟石塔。
昼夜不息。
原上旧无水。
忽涌泉自出。
有李、盛冬开花。
犬鹿相狎。
卢怀慎上闻。
敕旌其闾。
求忠臣必于孝子之门。
信然。
【白话解释】唐朝有一个姓安的。
名叫金藏。
是在太常寺乐工籍里的人。
这时候、唐高宗皇帝的儿子。
名叫李旦。
后来就是做睿宗皇帝的。
有人诬告他有谋反的计划。
武后就下诏。
叫来俊臣去审问他。
安金藏就大喊着说。
我可以剖开心来。
表明皇子是没有谋反的意思。
说完了话。
就拿了一把刀。
刺进了自己的肚子。
肚里的肠子都流落出来。
身子也跟着倒了下去。
武后就叫轿子把安金藏抬到皇宫里去医治。
过了一个夜。
才渐渐的苏醒了转来。
武后叹了口气说道。
吾有了儿子。
自己不能够明白。
及不来你的忠心耿耿呵。
就下诏叫把这件事的狱停止了。
比干剖心的典故
【释义】： 指比干向商纣王进谏忠言，被商纣王剖心杀死之事。
后以此比喻统治者无道，残害忠良。
商纣王荒淫无道，其庶兄微子几次劝导进谏，皆不听。
于是微子与大师(古代三公之一)、少师(辅导太子之官)商议，一起出走避开。
商纣王叔父比干，当时任少师官，对纣王的作为不满，并发誓说，“当臣子的，不得不以死进谏忠言，”遂向商纣王强行进谏。
纣王不采纳其忠言善意，反而怒气乱发地说，“我听说圣人心有七个窟窿洞。
”便破开比干之胸膛，观看比干的心。
此典又作“比干谏”、“剖心比干”、“七窍比干”。
【出典】： 《史记》卷3《殷本纪》108、109页：“纣愈淫乱不止。
微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。
比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。
’乃强谏纣。
纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍(qiào俏，窟窿；洞)。
’剖比干，观其心。
”《正义》引《括地志》云：“比干见微子去，箕子狂，乃叹日：‘主过不谏，非忠也。
畏死不言，非勇也。
过则谏，不用则死，忠之至也。
’进谏不去者三日。
纣问：‘何以自持?’比干曰：‘修善行仁，以义自持。
’纣怒，曰：‘吾闻圣人心有七窍，信诸?’遂杀比干，刳视其心也。
”
赞美韩信的诗句
欢忭鼓舞 形容欢乐振奋，感情激动。
同“欢忻鼓舞”。
欢呼鼓舞 形容欢乐兴奋之极。
欢呼雀跃 高兴得象麻雀一样跳跃。
形容非常欢乐。
出处：庄周《庄子·在宥》：“鸿蒙方将拊髀雀跃而游。
” 欢天喜地 形容非常高兴。
出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰欶，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。
” 欢欣鼓舞 欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。
形容高兴而振奋。
出处：宋·苏轼《上知府王龙图书》：“自公始至，释其重荷……是故莫不欢欣鼓舞之至。
” 欢欣若狂 形容高兴到了极点。
出处：吴玉章《辛亥革命·一》：“当变法的诏书一道道地传来的时候，我们这些赞成变法的人，真是欢欣若狂。
” 截胫剖心 砍断足胫，剖开心胸。
后以“截胫剖心”为暴君酷虐残民之典。
出处：《书·泰誓下》：“扞纣呴斮朝涉之胫， 剖贤人之心。
”孔传：“扞纣王呴冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之；比干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。
酷虐之甚。
” 开眉笑眼 高兴愉快的样子。
同“开眉展眼”。
开眉展眼 高兴愉快的样子。
出处：明·施耐庵《水浒传》第十五回：“若是有识我们的，水里水里去，火里火里去，若能够受用得一日，便死了开眉展眼。
” 开心见肠 形容待人诚恳，显示出真心实意。
同“开心见诚”。
开心见诚 见：显现出。
披露真心，显示诚意。
形容待人诚恳，显示出真心实意。
出处：《后汉书·马援传》：“且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高帝同。
” 开心见胆 形容待人诚恳，显示出真心实意。
同“开心见诚”。
满脸春风 形容心情喜悦，满脸笑容。
出处：清·文康《儿女英雄传》第13回：“早见那位钦差顶冠束带满脸春风的迎出舱来。
” 满脸春色 比喻满脸充满喜悦的笑容。
出处：茅盾《子夜》：“谈话自然又热闹起来，刚才发牢骚的朱吟秋和陈君宜也是满脸春色。
” 满面春风 春风：指笑容。
比喻人喜悦舒畅的表情。
形容和蔼愉快的面容。
出处：宋·程节斋《沁园春》词：“满面春风，一团和气，发露胸中书与诗。
” 眉飞色舞 色：脸色。
形容人得意兴奋的样子。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十二回：“余荩臣一听‘明保’二字，正是他心上最为关切之事，不禁眉飞色舞。
” 眉飞眼笑 形容非常高兴。
出处：柳青《创业史》第一部：“他眉飞眼笑，高兴地跳着，大声喊道：‘解放啦
’” 眉花眼笑 形容非常高兴、兴奋的样子。
出处：明·吴承恩《西游记》第二回：“孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。
” 眉欢眼笑 形容非常兴奋、高兴。
出处：清·李渔《意中缘·拒妁》：“若说起才郎的名字，只怕你们两个，都要眉欢眼笑起来。
” 眉开眼笑 眉头舒展，眼含笑意。
形容高兴愉快的样子。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“彼见昨日惊魂魂魄，今日眉花眼笑。
” 披心沥血 剖开心滴出血来。
比喻竭尽忠诚。
出处：《南史·袁昂传》：“推恩及罪，在臣实大，披心沥血，敢乞言之。
” 手舞足蹈 蹈：顿足踏地。
两手舞动，两只脚也跳了起来。
形容高兴到了极点。
也手乱舞、脚乱跳的狂态。
出处：《诗经·周南·关雎·序》：“永（咏）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
” 喜不自胜 胜：能承受。
喜欢得控制不了自己。
形容非常高兴。
出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“小生去时，承夫人亲自饯行，喜不自胜。
” 喜眉笑眼 喜在眉梢，笑在眼里。
形容面带笑容、十分高兴的样子。
喜气洋洋 洋洋：得意的样子。
充满了欢喜的神色或气氛。
出处：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
” 喜形于色 形：表现；色：脸色。
内心的喜悦表现在脸上。
形容抑制不住内心的喜悦。
出处：唐·吴兢《贞观政要·纳谏》：“太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰：‘……及见魏征所论，始觉大非道理。
’” 心花怒发 犹心花怒放。
形容极其高兴。
心花怒放 怒放：盛开。
心里高兴得象花儿盛开一样。
形容极其高兴。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。
’” 心满愿足 形容心中非常满意。
同“心满意足”。
出处：宋·无名氏《张协状元》戏文第四二出：“我们得那女儿在此，真个心满愿足。
”元·胡祗遹《沉醉东风》：“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。
” 眼开眉展 形容极度高兴。
出处：许钦文《鉴湖风景如画》：“坐在船上摇动着，也可以说‘五步一小变，十步一大变’的，却处处使人眼开眉展，爽神悦目。
” 眼笑眉飞 形容极度高兴。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十五回：“只乐得他手舞足蹈，眼笑眉飞。
褚一官等在旁看了，也自欢喜。
” 扬眉吐气 扬起眉头，吐出怨气。
形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。
出处：唐·李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶
” 悦目娱心 使眼睛高兴，使心里快乐。
形容使人感到美好快乐。
喜跃抃舞 抃：鼓掌。
喜欢得跳跃、鼓掌、起舞。
形容极度欢乐而手舞足蹈的情状。
出处：《列子·汤问》：“娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。
”
汝爱我心，汝怜我色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚什么意思
您在学＜楞严经＞吗。
（欲贪无尽）原文应该是：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
你一读这个文，已经应该生出无穷的恐惧心了
你看这说的，汝爱我心，我怜汝色：你就生出一种爱我的心了。
这一种爱心生出，就是“无明”头一个生出来了。
“我怜汝色”，这就是又有一个“行”了，无明就有行为了。
“我怜汝色”，看就生一种可怜心，生一种怜爱的心；这种的问题，又是讲到男女的问题上来了。
这个世界，离开男女的问题，好像就没有话讲了，所以佛经上也是左说一遍，右说一遍。
可是佛并不主张“你爱我、我爱你”这么乱爱、乱爱，这么乱七八糟的乱爱一通，一点规律也没有
一点方法也没有
以为这个事情是很随便的，所以这就错了
以是因缘，经百千劫：以这种的因缘，又经过百千万劫，常在缠缚：像用胶、漆黏到一起了，分也分不开。
这个英文叫什么
very sticky（很黏）
你说，解也解不开，摆脱不开，互相这么黏，就以为这真是好得意的
你还以为好，还觉得不错呢
觉着 love, love! love 什么啊
其实怎么样啊
你黏到这个地方，就不能到佛那个果位上了。
（摘自述）
金刚经里最经典的一句话是什么
_
一切有为法，幻泡影，如露亦，应作如是观 偈诵的解释
一切有为事相，皆是则生，缘散则灭。
变化靡常，执捉不住。
如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。
知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。
亦即所谓不生不灭之无为法。
前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。
此中有二要义： （一）凡夫之所以为凡夫者，无他。
背觉合尘，向外驰求耳。
何故向外驰求
无他。
分别幻相，贪著幻相耳。
何故分别贪著
无他。
误认一切有为法为真实耳。
由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。
故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。
所得，唯一苦味而已。
且其苦无穷，说亦说不出。
所谓万般将不去，唯有业随身，是也。
果能常作如是观，洞明皆空之理。
庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎
此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。
此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。
有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。
光明全暗。
太阳看不见了。
此亦如是。
妄念纷动，未曾暂停。
今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。
何能观见本性
此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。
故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
” 轮回者，生灭之意。
寂者，无声。
谓真如非可以言诠也；灭者，无形。
谓真如非可以相显也。
竖穷三际，横遍十方，曰大。
体备万德，用赅万有，曰海。
如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。
可怜凡夫，全是生灭心。
即发心作观，亦是生灭见。
今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。
故曰不能至。
不能至者，言其南辕北辙也。
然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎
我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。
其法云何
宜观诸法缘生，自有入处矣。
此意，无异曰：初不必强息妄念。
虽欲息之，亦不可得也。
但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。
使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。
实则生即无生。
从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。
时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。
何谓功德不可思议
当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。
相空则性自显。
何以故
有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。
诸法一如，即是性光显现故。
性光显现，即是无明已明故。
虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。
何以故
妄念从此日薄故。
对境遇缘，不易为其所转故。
由是言之。
观诸法缘生，无异观诸法空相。
观诸法空相，无异观如如不动也。
换言之。
观生灭之有为法，如梦如幻。
便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。
功德何可思议哉
此第二要义，为吾人更应了知者。
合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。
轻轻巧巧，拨云雾而见青天。
真善巧方便也。
一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。
一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。
此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
此之谓真实义。
此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。
皆是指示道不远人，即在寻常日用中。
须于寻常日用中，看得透，把得定。
成佛、成菩萨，便在里许。
所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。
而又行所无事。
庶乎其近道矣
故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。
所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。
今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
佛经中所说有为法之譬喻甚多。
梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。
其大旨，无非显示万法皆空之理。
警告凡夫，不可认以为实。
以破其分别执著，引令出迷耳。
魏译金刚经，其喻有九。
曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。
秦译则约之为六。
多少虽殊，理则一也。
人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。
殊不知世界亦然。
勿谓江山千古也。
虽整个世界，未遽坏灭。
然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。
足证时时在成坏中。
此年事稍多者，所常经验之事。
原非理想之谈。
且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
”有漏微尘国，有漏，明其必坏。
微尘，明其其细已甚也。
三有，谓三界也。
此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。
沤，即泡也。
而微尘国土，更是依附海泡之物。
泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶
一切学人，常当观照此理。
所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。
尚且渺小如泡。
何况世界，何况此身，何足算哉。
岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。
而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。
至于影者，望之似有，考实则无。
此身亦然，虚妄现有，考实则无。
譬如镜中人影，因照则现。
肥瘦长短，纤毫不爽。
此身亦然，因心造业，循业而现。
寿夭好丑，因果难逃。
南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。
此明身之可见，因净心本具见性。
犹如像之可见，因明镜本具照性。
岂可因其可见，遂误认为实有
且净心之见性中，本无此身。
不过见性发现之影耳。
亦犹明镜之照性中，本无此像。
不过照性发现之影耳。
以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。
若约幻身当体说之，亦复如影。
何以故
除五蕴外，了不可得故。
而且五蕴中之色，即是四大。
四大既如浮沤。
其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。
（名曰妄想，故是虚妄。
）然则即五蕴本身，已了不可得矣。
何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。
了不可得者，言其有即非有也。
正如影然，但昡惑人眼耳。
其实本空也。
一切凡夫所最执著以为实有者。
识心、世界，及其自身也。
今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。
）世界如泡，此身如影。
身、心、世界，尚且虚妄非实。
则其余一切有为法相可知矣。
然而迷途众生，虽知身心世界非实。
或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。
因又警策之曰：如露如电。
露则日出而晞，留不多时。
电则旋生旋灭，刹那而过。
所谓生命在呼吸间。
当加紧用功，如救头然也。
合此如幻等五喻观之。
即是观于万事如梦，有即非有。
故曰：如幻等五观，是别。
如梦观，是总。
观此六喻，虽是观诸法空相。
即是观如如之性。
以性相本来融通故也。
故观缘生，即可契入如如不动。
故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。
此义前已详谈。
今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。
兹且约总喻如梦说。
余可例知。
三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。
此为相宗精要之义。
佛说法相，原为明此。
若不知注重，但向琐细处剖晰。
虽将一切法相，剖之极详。
未免入海算沙，失其所宗。
当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。
因此义贯通性相。
若知此义，则于缘起性空，更能彻了。
修持观行，更易得力。
盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。
若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。
何谓三性
（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。
遍计执者，谓普遍计较执著也。
即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。
性宗亦谓之分别性。
此是妄想，云何称之为性耶
意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。
但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。
圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。
似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。
当如是知。
总而言之。
一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。
而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。
故应如是演说，如是受持。
永永流通此绍隆佛种之无上大法也
