拳皇13中白衣斋祀（就是没变身的那个）的台词是什么
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七月放莲花灯时是什么节日
中元节(俗称鬼节) 旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日。
中元节是道教节日。
道教认为，三元是三官的别称。
上元节又称上元天官节，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称中元地官节，是中元赦罪地官清虚大地诞辰；下元节又称下元水官节，是下员解厄水官洞阴大地诞辰。
道教《太上三官经》云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。
中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场。
佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。
盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。
民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有追悼阵亡将士法会。
用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个海陆空军阵亡将士的牌位，进行公祭。
中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱应景戏等活动。
中元节 农历七月十五中元节，俗称“鬼节”，节日的庆祝活动从农历七月初一开始，直到七月三十日，长达一个月。
佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
来源 佛教徒庆祝中元节的仪式称为“盂兰盆会”，庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人，对佛教徒来说，这也是纪念目莲的日子，藉以表扬他的孝道。
目莲救母的故事是出自《大藏经》（由印度传入的佛理〕，根据《大藏经》的记载，目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏四娘受一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目莲向佛主求救，佛主被目莲的孝心感动，授予盂兰盆经。
目莲按照指示，于七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到食物。
为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。
道教徒相信，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。
人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。
庆祝方式 道教与佛教信徒庆祝中元节的意义虽不相同，但在新加坡庆祝仪式大同小异，祭拜时以食物作祭品，焚烧金银纸等等。
因此，每逢中元节，在路旁和组屋楼下，到处可看到善男信女焚烧金银纸，建屋发展局还特地为此设置金银纸焚烧炉，为居民提供便利。
目前，新加坡人普遍的庆祝方式是邻里之间组织大规模的中元会，中元会每年选出一位炉主，主持中元会事务，以及向会员收月捐等。
中元节一到，这些月捐便用来购买祭品。
拜祭完毕后，所有祭品均分给会员，每人一份。
中元节的宴会热闹精采，宴会上投标“福物”，把庆祝气氛推上高潮，投标所得，用来补贴第二年购买祭品的费用。
当晚也选出新的炉主。
中元节虽然是一个宗教节日，但是由于节日本身劝人尽孝，对非信徒来说，也是有意义的。
我们可以把这个节日当作是追念祖先及已故亲友的节日。
我们希望，新加坡人在祭祀祖先鬼神之余，也应该多关心和多帮助那些孤苦老人、贫困的人及其他不幸者。
中元节 中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。
民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。
就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。
佛家的总结讲评则在内部进行。
不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。
或者说明这个日子在佛道节日中的重要。
再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。
校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。
首先是那名目。
盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。
而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。
放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。
这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。
大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。
所以放灯这件事是件善事。
可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中元节 俗称鬼节。
民间传统节日。
时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。
这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。
酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。
断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。
再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。
现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
中元节 中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。
传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。
凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。
宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。
」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。
东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。
五腊日主要的内容是祭祀先祖。
七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。
道教初起时有三官崇拜。
正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。
他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。
道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。
其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。
所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。
道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。
这是中元节成为民俗节日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节。
「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。
依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。
中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。
这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在民间成为最大的「鬼节」。
中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。
随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。
马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。
刘仲宇 中元节 农历七月十五为“中元节”。
民间习俗，七月十五上坟扫墓，祭把祖先。
有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱。
旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日，这叫“城隍出行”。
人们在行宫过庙会，搭台吕戏。
当时行宫设在现东：角，地名叫贺家园子。
中元节 七月歌台 在华人民间的传统习俗里，中元节是个重大的祭祀祖先，普度众生的日子，家家户户必大事庆祝一番。
每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结采、设坛、酬神。
寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。
中元节的“普度”仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。
所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。
庆祝中元十分普遍 在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、商店为主体；至于庙宇，不庸致疑。
在我国是普遍流行，除此之外，本地的工厂和工业大厦，一般都有普度组织。
近年来，由于人民生活水准提高，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，一些民间组织或公司的中元会也纷纷成立，从这种趋势来看，这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都会拜祭大烛大香，一排一排的排开去，有的高十几二十英尺，很是壮观。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼的方式或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、水果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩缤纷一片。
至于庙普又有的不同，庙普内设有祭坛，中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面，至于神桌上，则置有三个斗灯、神像、香炉。
斗灯内盛有白米、古铜镜、古剑、小秤、剪刀、尺、凉伞及点燃的煤油灯，古人相信这样可避邪。
祭坛前的长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为材料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他供应品，极尽丰盛之能事。
投标福物花样繁多 除了祭品外，这些地方性组织的普度会上，还少不了福物，福物有的是中元会组织的会员及热心人士的捐赠，花样繁多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大彩票、发糕、酒、电器用具、儿童玩具，应有尽有。
拜祭过后，免不了的便是进行精采的投标福物了，这也是本地中元普度的特色之一。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音，比起彼落，好不热闹，而出价者也十分阔气，因为一般人相信，“标”一件东西可带来一些财气，所以大家十分慷慨开价，尤其是商界人士。
通常中元会的负责委员，都会把这笔开标的可观款项，拿来充为慈善基金，或会员的福利基金，同时，也可为下一年的中元会活动，做好准备金，如请歌台或地方戏曲助兴。
中 元 节 中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。
民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。
就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。
佛家的总结讲评则在内部进行。
不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。
或者说明这个日子在佛道节日中的重要。
再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。
校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。
首先是那名目。
盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”。
突出它“安放百家味饭食”的特点。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。
而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。
放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。
这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。
”大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。
所以放灯这件事是件善事。
可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中 元 节 七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节。
为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节。
文化内涵，非常丰富。
中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。
道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。
据说天官生日在正月十五日，称上元节。
其主要职责是为人间赐福。
地官生日在七月十五日，称中元节。
其主要职责是为人间赦罪。
水官生日在十月十五日，称为万元节。
其主要职责是为人间解厄。
与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。
佛教提倡慈悲为善。
古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。
这段时期称为安居期。
佛教传到我国以后，根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。
后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。
大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。
使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。
释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。
目犍连遵嘱照办，果然凑效。
这种佛教活动，被称为盂兰盆会。
盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。
盆是汉语，指盛放供品的器皿。
盂兰盆即指这样的佛教活动，可以解脱先亡人的倒悬之苦。
我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。
不仅得到了我国传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。
周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。
在民间，家家要上坟祭奠祖宗。
晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。
祭奠祖宗的食品喜用包子。
如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。
摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。
节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。
民间流行的说法是保佑五谷丰登。
然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。
七月十五日祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。
民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。
有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。
商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。
传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。
船上要做一人持禅杖，象征目犍连。
也有的做成观世音菩萨。
入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。
人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。
如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。
如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。
如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。
总之，一切都是良好的祝愿。
放河灯，尤数黄河里放灯壮观。
晋西北的河曲县城，紧临黄河。
河道开阔，水流平缓。
每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。
各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。
老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。
今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。
七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。
将供品撒进田地。
烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。
传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。
一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。
定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。
七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。
一家蒸花馍，四邻来帮忙。
首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。
送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。
现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。
人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。
个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。
这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。
七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。
中元节与酒 农历七月十五日，为中元节。
我国古代正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五日为下元节。
道教出现以后，所祀奉之神有天官、地官、水官、并将“三元”与“三官”相配，说上元天官生日为正月十五日，中元地官为七月十五日，下元水官为十月十五日。
所以道都七月十五日要设坛醮祭。
道教和佛教，在这天的活动，都是具体的规定和做法。
民间的祭奠，则相对较自由，供品唯恐不够先人和孤魂野鬼享用，那些供品。
由是形成了民间的节日。
北齐的时《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。
有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。
还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。
儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。
到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。
中元节 我是知道有中元节的，在文学作品中看过，以为那是流行于黄河流域的民俗，别的地方或许也有这种习俗，但想来总不如黄河流经的地方来得地道。
在我的感觉中那天的夜晚总应是雾蒙蒙的，在朦胧中各家的祭祖饭在烛光和香火的映照下显得十分诱人，在迷雾中孩子们的河灯在沉没之前也消失了，驶向天国。
成人们在干什麽作品中多没有提，我想他们多半是在为祖先和孩子们扎河灯然后为他们做饭，这是一种圆融的场面，鬼节应该是个快乐的节日。
真正了解到中元节习俗是到新加坡以后的事，当然我所了解的不过是新加坡的中元节，一个与河灯毫无关系的中元节。
元节在新加坡的俗称叫鬼节，规范来说中元节应该是阴历的七月十五，因为阴历七月十五是岁时节令的中元，所以这一天的节日叫中元节。
因佛教的盂兰盆会也是在阴历七月十五举行，一些地方又把这一天叫“盂兰盆节”。
佛家对七月十五非常重视，在那一天要举行很多活动，放灯照冥”就是起中的一个小仪式，这一仪式传到民间变成神秘而浪漫的放河灯。
放河灯的目的尽管众说纷纭，但总是与鬼魂有些联系，如肖红在“乎兰河传”一文里提到的’七月十五是鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生又找不到路
这一天若是有个死鬼脱着一盏河灯，就得脱生’ 同佛家的’放灯照冥‘被百姓根据自己纯朴的愿望吸收改良为民间的放河灯一样，中元节跨越了冥界与国界，来到新加坡，也产生了很大的变化。
在新加坡的中元节你找不到河灯的影子，庆赞中元的时间也从阴历七月十五一天扩大为阴历七月的一整月。
这一个月人们尽量不动土，不置业，也尽量不出游，这一个月的飞机票也是全年低的，一些不信邪的人就利用这个机会出国游玩。
当然信邪的人还是占大多数，新加坡的阴历七月正是酷暑季节，但不管天气多热，泳池里的人总是稀稀落落的，人们在这一个月里会加多一两件金饰来避邪，他们也会注意说话，尽量避免说出不吉利的字眼来。
小孩子尤其惨，据说小孩子的眼睛特别灵，可以看到些不该看到的东西，为了不让小孩受到惊吓，很多父母在七点一过就把小孩关在家里。
新加坡人相信阴历七月一日是鬼门大开的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界，在这一天后半晌儿的时候，信的人家会在自家门前的草地上插两根蜡烛，在蜡烛的旁边再插上三七二十一根香，把事先准备好的阴币，佛咒、糖茶之类的供化放在蜡烛的前面，然后点烛焚香拜三拜，祭拜完毕就拿了阴币，佛咒到焚烧桶去烧。
这焚烧桶就是汽油桶把顶盖去掉，再在侧面打几个洞做成的，是近几年才出现的新鲜玩艺儿。
焚烧桶的出现是因为政府认为向以前那样在自家插的蜡烛前直接烧纸太影响卫生又很难清理，于是每年一到七月政府就会在组屋前摆放些焚烧桶供人们烧纸用。
一些人不能认同自家烧的纸同别人家的混在一块儿的观念，他们只好到杂货店买专为自家用的小化纸桶。
更多的人好象突然间受不了烧纸的烟熏火燎，特别是初一，十五，二十九这三天，空气中弥漫的是烧纸的味道，天空中飘扬着的是烧纸的灰烬。
很多人为此向政府投诉，政府只好劝请大家少烧点，说是叫礼轻情意重。
有一家公司抓住这个商机，研究出新型焚烧桶让大家试用，据说反应良好，或许明年我们就会用上价值一千五百新币的新型焚烧桶了，听说新产品是箱形，所以应该叫焚烧箱才对。
各家各户庆中元的时候，一些华人公司也会集体庆赞中元。
公司庆中元的排场要比小家小户来得大，贡品很多，有整袋整袋的大米，各式各样的罐头，饼干和水果，讲究点的还要画龙点睛地来只金猪。
这些贡品都摆在一个木制的台子上，台子前立着几根碗口粗细与人齐高的蜡烛与香。
让员工们感到兴奋的是，老板点烛焚香除了要鬼兄弟们保佑生意兴隆外还要向他们求四个吉数来买彩票。
这四个数是全公司共享的，买的时候也有学问，最常见的是顺买，到买和通吃，据说中的机会很大，或许鬼兄弟真的有些灵通吧。
《己亥杂诗》全文
(315首) 清·龚自珍 1． 著书何似观心贤
不奈巵言夜涌泉。
百卷书成南渡后，先生续集再编年。
2． 我马玄黄盼日曛，关河不窘故将军。
百年心事归平淡，删尽蛾眉惜誓文。
3． 罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。
终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。
4． 此去东山又北山，镜中强半尚红颜。
白云出处从无例，独往人间竟独还。
（余不携眷属仆从，雇两车，以一车自载，一车载文集百卷出都。
） 5． 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
6． 亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。
欲浣春衣仍护惜，乾清门外露痕多。
7． 廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开。
先生宦后雄谈减，悄向龙泉祝一回。
8． 太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。
送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。
（别西山） 9． 翠微山在柘潭侧，此山有情惨难别。
薜荔风号义士魂，燕支土蚀佳人骨。
（别翠微山） 10． 进退雍容史上难，忽收古泪出长安。
百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。
（先大父宦京师，家大人宦京师，至小子，三世百年矣
以己亥岁四月二十三日出都。
） 11． 祖父头衔旧颎光，祠曹我亦试为郎。
君恩够向渔樵说，篆墓何须百字长。
（唐碑额有近百字者） 12． 掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。
他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。
13． 出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。
当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。
14． 颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。
钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年瘖。
15． 许身何必定夔皋，简要清通已足豪。
读到嬴刘伤骨事，误渠毕竟是锥刀。
16． 弃妇丁宁嘱小姑，姑恩莫负百年劬。
米盐种种家常话，泪湿红裙未绝裾。
（有弃妇泣于路隅，因书所见。
） 17． 金门缥缈廿年身，悔向云中露一鳞。
终古汉家狂执戟，谁疑臣朔是星辰
18． 词家从不觅知音，累汝千回带泪吟。
惹得尔翁怀抱恶，小桥独立惨归心。
（吾女阿辛书冯延巳词三阕，日日诵之，自言能识此词之旨，我竟不知也。
） 19． 卿筹烂熟我筹之，我有忠言质幻师：观理自难观势易，弹丸垒到十枚时。
（道旁见鬻戏术者，因赠。
） 20． 消息闲凭曲艺看，考工文字太丛残。
五都黍尺无人校，抢攘廛间一饱难。
（过肆市有感。
） 21． 满拟新桑遍冀州，重来不见绿云稠。
书生挟策成何济
付与维南织女愁。
（曩陈北直种桑之策于畿辅大吏） 22． 车中三观夕惕若，七岁灵文电熠若。
忏摩重起耳提若，三普贯珠累累若。
（余持陀罗尼已满四十九万卷，乃新定课程，日颂普贤、普门、普眼之文。
） 23． 荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。
终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。
（逆旅夜闻读书声，戏赠。
沙涡门即广渠门，门外五里许，有地名五尚书坟，五尚书，不知皆何许人也。
） 24． 谁肯栽培木一章
黄泥亭子白茅堂。
新蒲新柳三年大，便与儿孙作屋梁。
（道旁风景如此） 25． 椎埋三辅饱于鹰，薛下人家六万增。
半与城门充校尉，谁将斜谷械阳陵
26． 逝矣斑骓罥落花，前村茅店即吾家。
小桥报有人痴立，泪泼春帘一饼茶。
（出都日，距国门已七里，吴虹生同年立桥上候余过，设茶，洒泪而别。
） 27． 秀出天南笔一支，为官风骨称其诗。
野棠花落城隅晚，各记春骢恋絷时。
（别石屏朱丹木同年雘。
丹木以引见入都，为予治装，与予先后出都。
） 28． 不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。
照人胆似秦时月，送我情如岭上云。
（别黄蓉石比部玉阶。
蓉石，番禺人。
） 29． 觥觥益阳风骨奇，壮年自定千首诗。
勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。
（别汤海秋户部鹏） 30． 事事相同古所难，如鹣如鲽在长安。
从今两戒河山外，各逮而孙盟不寒。
（光州吴虹生葆晋，与予戊寅同年，己丑同年，同出清苑王公门，殿上试同不及格，同官内阁，同改外，同日还原官。
） 31． 本朝闽学自有派，文字醰醰多古情。
新识晋江陈户部，谈经颇似李文贞。
（别陈颂南户部庆镛。
） 32． 何郎才调本孪生，不据文家为弟兄。
嗜好毕同星命异，大郎尤贵二郎清。
（别道州何子贞绍基，子益绍业兄弟。
近是孪生，皆据质家为兄弟。
） 33． 少慕颜曾管乐非，胸中海岳梦中飞。
近来不信长安隘，城曲深藏此布衣。
（别会稽少白山人潘谘） 34． 猛龙当年入海初，婆娑曾否有仓佉
只今旷劫重生后，尚识人间七体书。
（别镇国公容斋居士。
居士睿亲王子，名裕恩，好读内典，遍识额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，又校订全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，或三存之，自释典入震旦以来，未曾有也。
） 35． 丱角春明入塾年，丈人摩我道崭然。
恍从魏晋纷纭后，为溯黄农浩渺前。
（别大兴周丈之彦） 36． 多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。
别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。
（别王秋畹大令继兰，秋畹，济宁人。
） 37． 三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。
樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。
（别直隶布政使同年托公。
公名托浑布，蒙古人。
） 38． 五十一人皆好我，八公送别益情亲。
他年卧听除书罢，冉冉修名独伤神。
（别南丰刘君良驹、南海桂君文耀、河南丁君彦俦、云南戴君綗孙、长白奎君绶、闽黄君骧云、江君鸿升、枣强布君际桐。
时己丑同年留京五十一人，匆匆难遍别，八君即握手一为别者也。
吴虹生已见前。
） 39． 朝借一经覆以簦，暮还一经龛已灯。
龙华相见再相谢，借经功德龙泉僧。
（别龙泉寺僧唯一。
唯一，施南人。
） 40． 北方学者君第一，江左所闻君毕闻。
土厚水深词气重，烦君他日定吾文。
（别许印林孝廉瀚。
印林，日照人。
） 41． 子云识字似相如，记得前年隔巷居。
忙杀奚童传搨本，一行翠墨一封书。
（别吴子苾太守式芬。
子苾，海丰人。
） 42． 夹袋搜罗海内空，人才毕竟恃宗工。
笥河寂寂覃溪死，此席今时定属公。
（别徐星伯前辈松。
星伯，大兴人。
） 43． 联步朝天笑语馨，佩声耳畔尚泠泠。
遥知下界觇乾象，此夕银潢少客星。
（别共事诸宗室） 44． 毫霜掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。
何敢自矜医国手，药方只贩古时丹。
（己丑殿试，大指祖王荆公上任宗皇帝书。
） 45． 眼前二万里风雷，飞出胸中不费才。
枉破期门佽飞胆，至今骇道遇仙回。
（记己丑四月二十八日事） 46． 彤墀小立缀鹓鸾，金碧初阳当画看。
一队佽飞争识我，健儿身手此文官。
47． 终贾华年气不平，官书许读兴纵横。
荷衣便识西华路，至竟虫鱼了一生。
48． 万事源头必正名，非同综核汉公卿。
时流不沮狂生议，侧立东华儜佩声。
（官内阁日，上书大学士，乞到阁看本。
） 49． 东华飞辩少年时，伐鼓撞钟海内知。
牍尾但书臣向校，头衔不称閷其词。
（再国史馆日，上书总裁，论西北塞外部落源流，山川形势，定之疏漏，初五千言，或曰：非所职也。
乃上二千言。
） 50． 千言只作卑之论，敢以虚怀测上公
若问汉朝诸配享，少牢乞附孙叔通。
（在礼部上书堂上官，论四司政体宜沿宜革三千言。
） 51． 客星烂烂照天潢，许署头衔著作郎。
翠墨未干仙字蚀，云烟半榻掖门旁。
（官宗人府，奉旨充玉牒馆纂修官，予草剏章程，未竟其事，改官去。
） 52． 齿如编贝汉东方，不学咿嚘况对扬。
屋瓦自惊天自笑，丹毫圆折露华瀼。
（予每侍班引荐，奏履历，同官或代予悚息。
丁酉春，京察一等引见，蒙记名。
） 53． 半生中外小回翔，樗丑翻成恋太阳。
挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎。
（选授楚中一司马矣，不就，供职祠曹如故。
） 54． 科以人重科益重，人以科传人可知。
本朝四十九科矣，搜集科名意在斯。
（八岁，得就登科录读知，是搜集二百年科名掌故之始。
） 55． 手校斜方百叶图，官书似此古今无。
只今绝学真成绝，册府苍凉六幕孤。
（程大理同文修会典，其理藩院一门及青海西藏各图，属予校理，是为天地东西南北之学之始。
大理没，予撰蒙古图志竟不成。
） 56． 孔壁微茫坠绪穷，笙歌绛帐启宗风。
至今守定东京本，两庑如何阙马融
（戊子岁，成尚书序大义一卷，太誓答问一卷，尚书马氏家法一卷。
） 57． 姬周史统太销沈，况复炎刘古学瘖。
崛起有人扶左氏，千秋功罪总刘歆。
（癸巳岁，成服杜补义一卷，其刘歆窜益左氏显然有迹者，为左氏决疣一卷。
） 58． 张杜西京说外家，斯文吾述段金沙。
导河积石归东海，一字源流奠万哗。
（年十有二，外王父金坛段先生授以许氏部目，是平生以经说字、以字说经之始。
） 59． 端门授命有云礽，一脉微言我敬承。
宿草敢祧刘礼部，东海绝学在毘陵。
（年二十有八，始从武进刘申受受公羊春秋，近岁成春秋决事比六卷，刘先生卒十年矣。
） 60． 华年心力九分殚，泪渍蟫鱼死不干。
此事千秋无我席，毅然一炬为归安。
（抱功令文二千篇，见归安姚先生学塽，先生初奖惜之，忽正色曰：“我闻著墨不著笔，汝文笔墨兼用。
”乃自烧功令文。
） 61． 轩后孤虚纵莫寻，汉官戊己两言深。
著书不为丹铅误，中有风雷老将心。
（定裴骃史记集解之误，为孤虚表一卷，古今用兵孤虚图说一卷。
） 62． 古人制字鬼神泣，后人识字百忧集。
我不畏鬼复不忧，灵文夜补秋灯碧。
（常恨许叔重见古文少，据商周彝器秘文，说其形义，补说文一百四十七字，戊戌四月书成。
） 63． 经有家法夙所重，诗无远诂独不用。
我心即是四始心，泬寥再发姬公梦。
（为诗非序、非毛、非郑各一卷。
予说诗以涵泳经文为主，于古文、毛、今文三家，无所尊，无所废。
） 64． 熙朝仕版快茹征，五倍金元十倍明。
扬扢千秋儒者事，汉官仪后一书成。
（年十四，始考古今官制，近成汉官损益上下二篇，百王易从论一篇，以竟髫年之志。
） 65． 文侯官冕听高歌，少作精严故不磨。
诗渐凡庸人可想，侧身天地我蹉跎。
（诗编年始嘉庆丙寅，终道光戊戌，勒成二十七卷。
） 66． 西京别火位非高，薄有遗闻琐且劳。
只算初识镜背字，敢陈法物诂球刀。
（为典客道古录、奉常道古录各一卷。
） 67． 十仞书仓郁且深，为夸目录散黄金。
吴回一怒知天意，无复龙威禹穴心。
（年十六，读四库提要，是平生为目录之学之始，壬午岁，不戒于火，所搜罗七阁未收之书，烧者什八九。
） 68． 北游不至独石口，东游不至卢龙关。
此记游耳非著作，马蹄蹀躞书生孱。
（东至永平境，北至宣化境，实未覩东北两边形势也，为纪游合一卷。
） 69． 吾祖平生好孟坚，丹黄郑重万珠圆。
不才窃比刘公是，请肄班香再十年。
（为汉书补注不成，读汉书，随笔得四百事。
先祖匏伯公，批校汉书，家藏凡六七通，又有手抄本。
） 70． 麟经断烂炎刘始，幸有兰台聚秘文。
解道何休逊班固，眼前同志只朱云。
（癸巳岁，成西汉君臣称春秋之义考一卷，助予整齐之者，同县朱孝廉以升。
） 71． 剔彼高山大川字，薄我玉箧金扃中。
从此九州不光怪，羽陵夜色春熊熊。
（年十七，见石鼓，是收石刻之始。
撰金石通考五十四卷，分存、佚、未见三门，书未成，成羽琌山金石墨本记五卷。
郭璞云：“羽陵，即羽琌也。
”） 72． 少年薄录睨千秋，过目云烟浩不收。
一任汤汤沦泗水，九金万祀属成周。
（撰羽琌之山典宝记二卷） 73． 奇气一纵不可阖，此是借琐耗奇法。
奇则耗矣琐未休，眼前胪列成五岳。
（为镜苑一卷，瓦韵一卷，辑官印九十方为汉官拾遗一卷，泉文记一卷。
） 74． 登乙科则亡姓氏，官七品则亡姓氏。
夜奠三十九布衣，秋灯忽吐苍虹气。
（撰布衣传一卷，起康熙迄嘉庆，凡三十九人。
） 75． 不能古雅不幽灵，气体难跻作者庭。
毁杀流传遗下女，自障纨扇过旗亭。
（年十九，始倚声填词，壬午岁勒为六卷，今颇悔存之。
） 76． 文章合有老波澜，莫作鄱阳夹漈看。
五十年中言定验，苍茫六合此微官。
（庚辰岁，为西域置行省议、东南罢番舶议两篇，有谋合刊之者。
） 77． 厚重虚怀见古风，车裀五度照门东。
我焚文字公焚疏，补纪交情为纪公。
（壬辰夏，大旱，上求直言。
大学士蒙古富公俊五度访之，予手陈当世急务八条，公读至汰冗滥一条，动色以为难行，余颇欣赏。
予不存于集中。
） 78． 狂禅辟尽礼天台，棹臂琉璃屏上回。
不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。
（丁酉九月二十三夜，不寐，闻茶沸声，披衣起，菊影在屏，忽证法华三昧。
） 79． 手扪千轴古琅玕，笃信男儿识字难。
悔向侯王作宾客，廿篇鸿烈赠刘安。
（某布政欲撰吉金款识，属予为之。
予为聚拓本穿穴群经，极谈古籀形义，为书十二卷。
俄布政书来请绝交，书藏何子贞家。
） 80． 夜思师友泪滂沱，光影犹存急网罗。
言行较详官阀略，报恩如此疚心多。
（近撰平生师友小记百六十一则） 81． 历劫如何报佛恩
尘尘文字以为门。
遥知法会灵山在，礼我言。
（佛书入震旦以后，校雠者稀，乃为龙藏考证七卷；又以为北凉宫中所乱，乃重定目次，分本迹二部，删七品，存廿一品，丁酉春勒成。
） 82． 龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。
我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。
（近日述天台家言为三普销文记三卷，又撰成龙树三桠记。
） 83． 只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。
我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱
（五月十二日抵淮埔作） 84． 白面儒冠已问津，生涯只羡五侯宾。
萧萧黄叶空村畔，可有拥书闭户人
85． 津梁条约遍南东，谁遣藏春深坞逢
不枉人呼莲幕客，碧纱幮护阿芙蓉。
（阿，读如人疴之疴，出续本草。
） 86． 鬼灯对对散秋萤，落魄参军泪眼荧。
何不专城花县去
春眠寒食未曾醒。
87． 故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。
我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。
88． 河干劳问又江干，恩怨他时邸报看。
怪道乌台牙放早，几人怒马出长安。
89． 学羿居然有羿风，千秋何可议逢蒙
绝怜羿道无消息，第一亲弯射羿功。
90． 过百由旬烟水长，释迦老子怨津梁。
声闻闭眼三千劫，悔慕人天大法王。
91． 北俊南孊气不同，少能炙毂老能聪。
可知销尽劳生骨，即在方言两卷中。
（凡驺卒谓予燕人也，凡舟子谓予吴人也，其有聚而轇轕者，则两为之舌人以通之。
） 92． 不容水部赋清愁，新拥牙旗拜列侯。
我替梅花深颂祷：明年何逊守扬州。
（同年何亦民俊，时以知府衔驻黄河。
） 93． 金銮并砚走龙蛇，无分同探阆苑花。
十一年来春梦冷，南游且吃玉川茶。
（同年卢心农元良，时知甘泉。
） 94． 黄金脱手赠椎埋，屠狗无悰百计乖。
侥幸故人仍满眼，猖狂乞食过江淮。
（过江淮间不困戹，何亦民、卢心农两君力也。
） 95． 大宇东南久寂寥，甄陀罗出一枝箫。
箫声容与渡淮去，怀上魂须七日招。
（袁浦席上有限韵赋诗者，得箫字，敬赋三首。
） 96． 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。
谁分苍凉归棹后，万千哀乐聚今朝。
97． 天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。
青史他年烦点染：定功四纪遇灵箫。
98． 一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。
未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。
99． 能令公愠公复喜，扬州女儿名小云。
初弦相见上弦别，不曾题满杏黄裙。
100． 坐我三熏三沐之，悬崖撒手别卿时。
不留后约将人误，笑指河阳镜里丝。
101． 美人才调信纵横，我亦当筳拜盛名。
一笑劝君输一著，非将此骨媚公卿。
（友人访小云于杭州，三至不得见，愠矣。
箴之。
） 102． 网罗文献吾倦矣，选色谈空习性存。
江淮狂生知我者，绿牋百字铭其言。
（读某人，即书其后。
） 103． 梨园爨本募谁修
亦是风花一代愁。
我替尊前深惋惜，文人珠玉女儿喉。
（元人百种，临川四种，悉遭伶师窜改，昆曲鄙俚极矣，酒座中有征歌者，予辄挠阻。
） 104． 河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。
一事平生无齮龁：但开风气不为师。
（予平生不蓄门弟子） 105． 生还重喜酹金焦，江上骚魂亦可招。
隔岸故人如未死，清樽读曲是明朝。
106． 西来白浪打旌旗，万舶安危总未知。
寄语瞿塘江上贾，收帆好趁顺风时。
107． 少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。
今日不挥闲涕泪，渡江只怨别蛾眉。
108． 六月十五别甘泉，是夕丹徒风打船。
风定月出半江白，江上女郎眠未眠
109． 四海流传百轴刊，皤皤国老尚神完。
谈经忘却三公贵，只作先秦伏胜看。
（重见予告大学士阮公于扬州） 110． 蜀冈一老抱哀弦，阅尽词场意惘然。
绝似琵琶天宝后，江南重遇李龟年。
（重晤秦敦夫编修恩复） 111． 家公旧治我曾游，只晓梅邨与凤洲。
收拾遗文浩无涘，东南一部小阳秋。
（太仓邵子显辑太仓先哲丛书八帙，起南宋迄乾隆中，使予序之。
） 112． 七里虹桥腐草腥，歌钟词赋两飘零。
不随天市为消长，文字光芒聚德星。
（时上元兰君、太仓邵君，为扬州广文；魏默深舍人、陈静蓭博士乔扬州；又晤秦玉笙、谢梦渔、刘楚桢、刘孟瞻四孝廉，杨季子都尉。
） 113． 公子有德宜置诸，有德公子毋忘诸。
我方乞■忽诵此，箴铭磊落肝脾虚。
114． 诗人瓶水与谟觞，郁怒清深两擅场。
如此高才胜高第，头衔追赠薄三唐。
（郁怒横逸，舒铁云瓶水斋之诗也；清深渊雅，彭甘亭小谟觞馆之诗也。
两君死皆一纪矣。
） 115． 荷衣说艺斗心兵，前辈须眉照座清。
收拾遗闻归一派，百年终恃小门生。
（少时所交多苍老，于乾隆庚辰榜过从最亲厚，次则嘉庆己谓，多谈艺之士。
两科皆大兴朱文正为总裁官。
） 116． 中年才子躭丝竹，俭岁高人厌薜萝。
两种情怀皆可谅，阳秋贬笔未宜多。
117． 姬姜古妆不如市，赵女轻盈蹑锐屐。
侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾
118． 麟趾褭蹄式可寻，何须番舶献其琛
汉家平淮书难续，且仿齐梁铸饼金。
（近世行用番钱，以为携挟遍也，不知中国自有饼金，见，又见韩偓诗。
） 119． 作赋曾闻纸贵夸，谁令此纸遍京华
不行官钞行私钞，名目何人饷史家
120． 促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜。
香兰自判前因误，生不当门也被除。
121． 荒青无缝种交加，月费牛溲定几车
只是场师消遣法，不求秋实不看花。
（所僦寓有治圃者，戏赠。
） 122． 六朝古黛梦中衡，无福秦淮放棹行。
想见钟山两才子，词锋落月互纵横。
（欲如江宁，不果，亦不得见马湘帆户部、冯晋渔比部两同年消息。
） 123． 不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。
国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾
124． 残客津梁握手欷，多君郑重问乌衣。
故家自怨风流歇，肯骂无情燕子飞。
（重晤段君果行、沈君锡东于逆旅，执手言怀。
两君，家大人旧宾客也。
） 125． 九州生气恃风雷，。
，不拘一格降人才。
（过镇江，见赛玉皇及者，祷词万数。
道士乞撰青词。
） 126． 不容儿辈妄谈兵，镇物何妨一矫情。
别有狂言谢时望：东山妓即是苍生。
127． 汉代神仙玉作堂，六朝文苑李男香。
过江子弟倾风采，放学归来祀卫郎。
128． 黄河女直徙南东（金明昌元年），我道神功胜禹功。
安用迂儒谈故道，犁然天地划民风。
（渡黄河而南，天异色，地异气，民异情。
） 129． 陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。
吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。
（舟中读陶潜，诗三首。
） 130． 陶潜酷似卧龙豪（语意本辛弃疾），万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。
131． 陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。
颇觉少陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。
132． 将左晨星一炬存，鱼龙光怪百千吞。
迢迢望气中原夜，又有湛卢剑倚门。
（江阴见李申耆丈、蒋丹棱秀才。
丹棱，申耆之门人也。
） 133． 过江籍甚颜光禄，又作山中老树看。
赖是元龙楼百尺，雄谈夜半斗牛寒。
（陈登之别驾座上，重晤盛午洲光禄。
） 134． 五十一人忽少三，我闻陨涕江之南。
箧中都有旧墨迹，从此袭以玫瑰函。
（闻都中狄广宣侍御、苏宾嵎吏部、夏一卿吏部三同年忽然同逝。
） 135． 偶赋凌云偶倦飞，偶然闲慕遂初衣。
偶逢锦瑟家人问，便说寻春为汝归。
136． 万卷书生飒爽来，梦中喜极故人回。
湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才
（梦顾千里有作。
忆己丑岁与君书，定五年相见，君报书云：“敢不忍死以待。
”予竟爽约。
君以甲午春死矣。
） 137． 故人有子尚饘粥，抱君等身大著作。
刘向而后此大宗，岂同陈晁竟目录。
（千里著《思过斋笔记》，校定六籍、百家，提其文字，且生陈、晁后七百载，目录方驾陈潮，亦足豪矣。
嗣君守父书，京师传闻误也。
） 138． 今日闲愁为洞庭，茶花凝想吐芳馨。
山人生死无消息，梦断查湾一角青。
（拟寻洞庭山旧游，不果，亦不得叶山人昶消息。
） 139． 玉立长身宋广文，常州重到忽思君。
遥怜屈贾英灵地，朴学奇才张一军。
（奉怀宋于庭丈作。
于庭投老德楚南一令，奇才朴学，二十年前目君语，今无以易也。
） 140． 太湖七十溇为墟，三泖圆斜各有初。
耻与蛟龙竟升斗，一编聊献郏侨书。
（陈吴中水利策于同年裕鲁山布政。
郏瞧，郏亶之子，父子皆著三吴水利书。
） 141． 铁师讲经门径仄，铁诗念佛颇得力。
似师毕竟胜狂禅，师今遟我莲花国。
（江铁君沅是予学佛第一导师，先予归一年逝矣。
千劫无以酬德，祝其疾生净土。
） 142． 少年哀艳杂雄奇，暮气颓唐不自知。
哭过支硎山下路，重钞梅冶一奁诗。
（舅氏段右白，葬支硎山，平生诗晚年自涂乙?S璞?洹睹芬毙??芬痪怼＃? 143． 温良阿者泪涟涟，能说吾家六十年。
见面恍疑悲母在，报恩祝乳后昆贤。
（金媪者，尝保抱予者也。
重见于吴中，年八十有七。
阿者，出《礼记•内则》，今本误为可者。
悲母，出《本生心地观经》。
） 144． 天教梼杌降家门，骨肉荆榛不可论。
赖是本支调护力，若敖不馁怙深恩。
（到秀水县重见七叔父作） 145． 径山一疏吼寰中，野烧苍凉悼达公。
何处复求龙象力，金光明照浙西东。
（明紫柏大师刻《大藏》，版在径山，康熙中，由径山迁嘉兴之愣严寺。
今十不存四矣。
求天台宗各书印本，亦无所得。
） 146． 有明像法披猖后，荷担如来两尊宿。
龙树马鸣齐现身，我闻大地狮子吼。
（拜紫柏、藕益两大师像） 147． 道场馣馤雨花天，长水宗风在目前。
一任拣机参活句，莫将文字换狂禅。
（示愣严讲主逸云。
讲主新刻明人《愣严宗通》一书。
） 148． 一脉灵长四叶貂，谈经门祚郁岧嶤。
儒林几见传苗裔
此伏高邮冠本朝。
（仿嘉兴太守王子仁。
子仁，文肃公曾孙，石臞孙，吾师文简公子。
） 149． 只将愧汗湿莱衣，毁极堂堂岁月迟。
世事沧桑心事定，此生一跌莫全非。
（于七月初九日到杭州，家大人十年七十有三，倚门望久矣。
） 150． 里门风俗尚敦庞，年少争为齿德降。
桑梓温恭名教始，天涯何处不家江
（家大人扶杖出游，里少年皆起立。
） 151． 小别湖山劫外天，生还如证第三禅。
台宗晤后无来去，人道苍茫十四年。
