古代祭祀的方法
1、古代祀方法有献食、玉帛、、用血这四种。
2、献食 食物民为天，最初的祭祀以献食为主要手段。
《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。
其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。
意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。
研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。
在诸多食物中，又以肉食为最。
古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。
六畜中最常用的是牛羊豕三牲。
鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。
3、玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。
《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。
”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。
”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说
玉是贵族佩带的宝物。
在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。
佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。
玉的礼仪制度在这时候空前发展
人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。
帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。
古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。
正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。
4、用人 人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。
人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。
人祭起源于原始社会的部落战争。
那时生产力水平低下，人的价值不能体现。
战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。
人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。
人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。
以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。
5、用血 血，是一种特殊的祭品。
古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。
作祭品的血有人血，也有牲血。
佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。
锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。
一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
古代祭祀准备活动有哪些
你至少得说明是在什么地区什么朝代用来祭祀什么的活动吧
古代，“古代”有文献记载的就几千年，其中产生过那么多国家，进行过无法计数的祭祀活动，你到底想知道什么啊
要笼统来说，准备活动一般包括三项：祭司，一人或数人担任，根据具体情况不同，祭司甚至参与祭祀的人都要在典礼前一段时间洁净身体。
祭品，一般为肉牲，在祭祀不同的神灵时候可能会用到不同的特殊祭品，并且对祭品的选用标准也各有不同。
祭坛，所有的祭祀活动都需要一个活动地点。
最后根据内容的不同，有些祭祀活动需要所有参与观看的人都进行净身，象征洁净和虔诚。
古代祭祀礼仪
上中国祭拜网看看古代祭祀的 1.祀先代帝王 《礼记·曲说：“法施于民则祀之，勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。
后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。
秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。
他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。
他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。
后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。
自汉代起，开始为先代帝王维修或营建陵园，分别立祠祭祀。
光武帝时，皇宫中有古代圣贤帝、后画像，不过那大概还不是用于祭奠行礼的。
隋代以祭祀先代帝王为常祀。
在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以前诸帝，并且在先代帝王始创基业的肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。
明洪武六年（1373年），太祖始创在京都总立历代帝王庙。
嘉靖时，在北京阜成门内建历代帝王庙，祭祀先王三十六帝，择历朝名臣能始终保守节义者从祀。
清代沿用此庙，初祀三皇、五帝等。
后又改变原则，“凡为天下主，除亡国暨无道被弑，悉当庙祀”。
(3)对于先代帝王的陵寝，清代祀典规定祭祀三皇、五帝以下数十处，春、秋二季仲月致祭，或在陵寝筑坛而祭，或在当地享殿行礼。
凡皇帝巡游，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。
清统治者特别对明代诸帝陵墓，更是优礼有加。
这显然是出于缓和满汉民族矛盾、巩固其统治地位的政治需要。
2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。
汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。
唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。
对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。
“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。
“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。
“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。
唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
祭孔始于汉高祖十二年（前195年），当时孔子的地位并不高；汉平帝才追谥孔子为褒成宣尼公。
学校祀先圣先师周公、孔子，始于东汉明帝永平二年（59年）。
南北朝时，太学内已立有宣尼庙，祭祀时设轩悬之乐，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。
每年春、秋二仲月，行释奠之礼；每月初一，国子祭酒率博士以下及学生拜孔揖颜。
各地郡学也都立有孔、颜之庙。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，从祀弟子、贤人封为公、侯。
元代世祖时虽有一时贬黜孔子及儒家的举动，但成宗即位后立刻恢复尊孔。
直到明朝嘉靖时，世宗才废除所封孔子王号，取消了塑像，降低了原用天子之礼的祀典规格，称为“至圣先师”。
清代，盛京即建有孔庙。
定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
祀礼规格又升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。
雍正四年（1726年），又定八月二十七日为孔子诞辰，全体官民军士斋戒一日。
在孔子故里（曲阜阙里），春、秋祭祀与太学相同，其庙制、祭器、乐器及礼仪也都以北京太学为准式。
祭孔礼仪在文庙举行。
唐玄宗又为姜太公师尚父立武庙，肃宗又追封姜太公为武成王。
其祭祀礼仪与祭孔类似。
至明初，由于明太祖的反对，武成庙才被废止。
宋代又有算学先师之祭。
宋徽宗大观三年（1109年），立黄帝为算学先师，但典仪规格较低。
3.藉田与享祀先农之礼 《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。
(4)藉或作“籍”、“藉”。
藉礼，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。
农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。
藉田在春天举行。
藉田礼为历代帝王所遵循，而且仪式日趋繁复。
南北朝时，在先农坛北建御耕坛，围以青幕，供皇帝观看农夫耕种藉田情形之用。
宋以后就直称“观耕台”。
明、清时的先农坛都在正阳门外，为一成方坛，东南方有观耕台，藉田时才加以陈设，附近又有神仓等建筑。
今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先农是古礼之孑遗，本有重农、劝耕的良好意愿，但历代帝王的亲耕藉田，表现与宣传个人的意味太重，难怪就连有的皇帝自己也说，藉田是“空有慕古之名，曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费”。
（《晋书·礼志》） 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。
礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。
(5) 史书记载，汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。
当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。
魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。
明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公园）新建先蚕坛，废去北郊安定门外的旧坛。
实际上，当时亲蚕礼只举行过几次，嘉靖十六年起干脆明令作罢。
清代的先蚕坛在西苑东北角（今北海公园后门一带），并有观桑台、亲蚕殿、先蚕神殿等建筑，但皇后很少亲自莅临，常派嫔妃或官员代祀。
历代所祀蚕神各有不同。
后齐曾祀黄帝轩辕氏为先蚕，后周又以黄帝之妃西陵氏为先蚕。
西陵氏名嫘祖，后代民间养蚕，多祭嫘祖为蚕神。
另有一说，房星天驷为先蚕。
因此，祀先蚕也有祭天驷星的。
5.享先医 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。
明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。
每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。
6.五祀 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。
五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季。
汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次。
唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。
这里的“司命”，不是星辰，而是宫中小神，相传主督察人的年寿、行为、善恶。
泰厉是无人祭奠的野鬼，主杀害。
明、清两代仍祭五祀，岁终在太庙西庑下合祭。
清康熙以后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶。
这就同民间长期流传的灶王爷（灶神）腊月二十四朝天言事的故事相合了。
国家祀典采用了民间的习俗。
7.高禖（méi） 高禖是乞子之祀。
《礼记·月令》说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。
”玄鸟就是燕子。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
”古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。
契是商民族的始祖。
高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。
一说高禖之神是女娲。
清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。
看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。
高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。
高禖之祭始见于《汉书·武五子传》。
汉武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“为立禖”。
魏晋南北朝，各国皆有高禖之祭，但直至唐、宋时才依照礼经制定了礼仪。
宋代高禖坛，以青帝为高禖，于春分之日行礼。
金代高禖祀青帝，在皇城之东永安门北建木制方台，正位祭的是昊天上帝，台下才设高禖神位。
清代无“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂谟锡玛玛”之祭，又称“换索”，据说主要目的是保婴。
司祝歌祷辞云：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚。
某年生小子，绥以多福……。
”（《清史稿·礼四》）这是满族的传统习俗。
8.傩 傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼·夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。
东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。
9.蜡腊 蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作“腊”，祭先祖、五祀。
有人认为这是同日异祭（隋杜台卿《玉烛宝典》）；有人则认为是同祭异名（汉蔡邕《独断》）。
按《礼记·郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。
腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。
虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了。
史书记腊祭，始见于《左传》。
虞君不听宫之奇劝谏，假道晋军伐虢，宫之奇叹曰：“虞不腊矣
”时在鲁僖公五年（前655年）。
《史记》记秦惠文王十二年（前326年）初行腊祭。
秦始皇信从歌谣之言，腊祭更名为“嘉平”。
汉代仍改为腊，祭祀宗庙、五祀、百神，慰劳农夫，大飨燕饮。
后蔡邕又有“五帝，腊祖之别名”的说法，因而各朝都依五行相代理论选择腊祭之日。
北周时，腊祭又称蜡祭，于十一月祭神农氏、伊耆氏等。
隋初沿用周制，定孟冬下亥日蜡百神，腊宗庙，祭社稷。
开皇四年（584年），隋文帝下诏，停止原行蜡祭，改为十二月举行腊祭。
唐贞观十一年（637年），定蜡腊之礼，于季冬寅日蜡祭百神于南郊；卯日祭社稷于社宫，辰日腊享于太庙。
祭礼同圜丘祭祀。
宋代以十二月戌日为腊日，建蜡百神坛，同日祭社稷，享宗庙。
神宗元丰时又改为腊祭前一天蜡祭百神，四郊建四坛，各祭其方之神。
南宋绍兴时定蜡东方、西方为大祀，蜡南方、北方为中礼。
元、明后，国家祀典已无蜡腊之祭，但地方州府或有“八蜡庙”，蜡腊之祭仍在民间举行。
历代礼书“吉礼”事项最繁。
中国传统文化中有一个周密而庞大的神鬼体系，几乎可以说无处不有神鬼，无物不有神鬼，这里所介绍的，仅是纳入国家祀典的、比较重要的神鬼祭祀。
以下不是古代祭祀常用牲畜的是
以下不是古代祭祀常畜的是兔 古代祭祀常用牲畜一般用猪牛 祭祀是指、祭祖，根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。
从宗教和民俗意义上按照辞海的解释，祭：指祭神、供祖或以仪式追悼死者的通称。
如祭天、祭祖、公祭;祭祀：指祭神、祭祖。
古代祭祀的习俗和流程是什么，想要具体的解释和说明
商彝周鼎：彝、鼎是祭祀用的尊等礼器。
泛称极贵的古董。
出处：沈榜《宛署杂记·古墨斋》：“得其片言只字，自令旷心怡神，非必商彝周鼎之为宝也。
”瑚琏 ：是古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。
可用“瑚琏之器”比喻人特别有才能，可以担当大任。
出处：《论语·公冶长》：“子贡问日：‘赐也何如
’子日：‘女器也’。
日：‘何器也
’日：‘瑚瑚也。
’”匕鬯 ：匕是古代的一种勺子；鬯是香酒，都是古代宗庙祭祀用物。
可用“匕鬯 不惊”形容军纪严明，所到之处，百姓安居，宗庙祭祀，照常进行。
出处：《周易·震》“震惊百里，不丧匕鬯。
”一元大武 ：指古时祭祀用的牛。
出处：《礼记·曲礼下》“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。
”樽俎\\\/庖俎： 俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。
有词“越俎代庖”主祭的人跨过礼器去代替厨师办席，比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。
出处：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
”
以下不是古代祭祀常用牲畜的是
古代祭祀常畜一般用猪、牛、羊。
祭祀是指祭祭祖，根据宗教或者社会习俗的进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。
从宗教和民俗意义上按照辞海的解释，祭：指、供祖或以仪式追悼死者的通称。
如祭天、祭祖、公祭;祭祀：指祭神、祭祖。
祭品，祭祀用品包括活人、动物和其他祭品 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。
六畜中最常用的是牛羊豕三牲。
鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。
祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。
古代祭祀中,社和稷分别指什么
简单的说，社稷就是土地里长出了庄稼。
社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。
五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。
古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。
稷，指五谷之神中特指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祗，这是农业之神。
明 ：“而世人省事者少从，有延挨日月，令当事者受其极重不返之势，奈何惟翁力图，所以为社稷远计。
”“社”“稷”，反映我国古代以农立国的社会性质。
两者本来各不相干。
“社”字在甲骨文中于“土”字一样，作“◇”，像。
也就是说，社起源于原始时代的。
在春秋时代，还可以看见这种原始崇拜的。
社，既与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，也就成了土地神的名称。
社祭的神坛也称为“社”。
从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”、“社火”就是很好的例子。
现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。
稷原是周民族的始祖，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。
根据，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。
：“国君死社稷。
”就是国君与国家共存亡的意思。
“社稷”从字面来看是说土谷之神。
由于古时的君主为了祈求国事太平，平谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和。
社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。
“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”谨奉社稷而以从都指的是“国家”的忧虑、隐患、安危。
这个代称一般现代白话文文章已经很少用了。
“俎”字中旁边的两个人是什么意思呢
“俎”在古代是进行祭祀的时候盛放祭品的容器，旁边的人什么意思
“俎”这个字，在《说文》上的解释为：“礼俎也。
从半肉在且上。
”且，祭祀所用的礼器。
本义:供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘,常陈设牛羊肉
古代祭祀用的牲畜叫什么
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。
一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕，没有牛。
由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
