纪念刘和珍君二四六段阅读
阅读《记念刘和珍君》 我在十八日早晨，才知道上午有群众向执政府请愿的事;下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数百人，而刘和珍君即在遇害者之列。
但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。
我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。
况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢? 然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。
还有一具，是杨德群君的。
而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。
但段政府就有令，说她们是暴徒! 但接着就有流言，说她们是受人利用的。
惨象，已使我目不忍视了;流言，尤使我耳不忍闻。
我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。
沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
但是，我还有要说的话。
我没有亲见;听说她，刘和珍君，那时是欣然前往的。
自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。
但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。
同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆;同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。
但她还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。
始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证;沉勇而友爱的杨德群君也死掉了，有她自己的尸骸为证;只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。
当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。
但是中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。
至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。
人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。
至少，也当浸渍了亲族;师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。
陶潜说过，亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。
倘能如此，这也就够了。
13、我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了请说说其中的缘由。
14、解释下列两句话在文中的含义。
(1)不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
(2)中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。
15、作者引用陶潜诗的用意是什么? 16、从文中可以知道，鲁迅对刘和珍等人的请愿活动的态度如何?透视出作者写作此文的用意是什么? 参考答案： 13、“缘由”，就是反动统治者不但极端凶残地屠杀人民，而且还用文的一手，进行严酷的思想统治。
从段政府的罪行这个角度看，思路从揭露武的一手到揭露文的一手，段政府双手沾满鲜血，居然昂起头来，反诬被害者为“暴徒”，制造杀人理由，走狗文人跟着阴险地“说她们是受人利用的”，反革命的两手表现得无以复加。
这也是中国历史上反动统治者惯用的手法——屠刀加箝口术，致使老百姓敢怒不敢言，默无声息，衰弱不振。
14、 (1)一个人在逆境中特别困难的时候有两条路可以走，一是跳起来反抗，就是沉默中爆发;二就是继续萎靡不振，向困难低头，这就是在沉默中灭亡。
(2)“伟绩”和“武功”是反语，这句话既揭露了段政府的暴行与中外反动派的屠戮一脉相承，又指出了这次暴行是空前的。
这几缕血，指的是段祺瑞对青年学生的残酷暴行，比起前面列举的暴行，这种残暴有过之而无不及。
前面列举的暴行，在这种残暴面前，作者认为是小巫见大巫。
15、突出了烈士为国捐躯的深远影响。
16、人类血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果只能得到一小块，然而情愿是不在其中的!《纪念刘和珍君》中有这样的一句话，从这句话中就可以解读出鲁迅对情愿活动的态度是不鼓励和不支持的。
他认为反动派太强大，不讲民主，实行暴政统治，人们只能通过革命的手段来推翻这样的反动统治，情愿是徒劳的，意义不大!
纪念刘和珍君帮我归纳每个小节
都说革命难，但然决然参加革尽管她知道生命可能会因此而终止，尽明白成功的几率非常渺茫，尽管她了解会给自己的家庭带来灾难。
她就是天空中矫健的雄鹰，为中国博得一个春天。
她用生命谱写了民族的赞歌，她用行动证明了中华儿女的爱国之心，她用声音震撼了奸佞军阀的心，她用自己年轻的生命、奔腾的热血、激昂的语调，向世人证明了自己的一片丹心。
古有穆桂英挂帅，今有刘和珍喋血。
纪念刘和珍君一课的重点
文章是从鲁迅独自徘徊在为遇害的刘和珍君与杨德群开追悼会写起的，然后自然而然的回忆起刘和珍毅然 订了全年《莽原》的事。
文章开头的几段，便让我感受到一种灰暗的色调，字里行间弥漫着浓重的悲伤与苦痛，还有一种失望。
四十多青年的鲜血，文人的阴险论调无一不让鲁迅感受到一种“非人间”的苦痛，所以他才会想“以我的最大的哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
”多么无奈啊，我甚至能听的到他在写下这段文字时所发出的叹息声。
刘和珍是他的学生，她的那些壮举着实让鲁迅感到应该“奉献我的悲哀与尊敬”。
鲁迅第一次见到她的名字是在开除校中六个学生自治会职员时。
第二次则是在刘百昭率领男女武将，强拖出校之后，这次才把姓名与实体联合起来。
这两次的情景可以窥见刘和珍是一个怎样的人。
然而在见到她本人后，这名女生却出乎了作者的意料，没有桀骜，而是人如其名，温和可亲，脸上始终挂着微笑，也许这抹微笑是当时黑暗世界中的一缕阳光，是黎明前的一丝曙光。
这种反差更加突出以后刘和珍之死的悲剧性效果与鲁迅所处的那个社会的悲哀。
当刘和珍被冠以暴徒的罪名被残忍射死后，鲁迅愤怒了，悲哀了，甚至有些绝望了，他感慨道：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，显然那时的中华民族是后者。
读到这，我仿佛感受到当时社会浓黑的未来，血色的悲哀。
当好不容易有希望时，又被扼杀，这样“沉默”的民族怎能“爆发”
勇士们淋漓的鲜血，惨淡的境况，抹去不了社会的污浊，有人反抗，自然有人镇压。
然而更悲哀的是，在那些卫队把枪对准那三个勇敢的女学生后，两条生命的消逝却仍然唤醒不了人们麻木的神经，而仅仅提供了人们饭后的谈资。
正如鲁迅所说“人类血战前行的历史，正如煤的形成，当使用大量木材，结果却只是一小块。
”是的，中国前行的历史，不正是浸透无数战士献血吗
从血红到绯红，再由绯红到微红，“纵使时间的流逝”，“也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影”。
中国女子从来都是勇毅的，古有妇好为夫率兵，今有刘和珍、刘胡兰这样的女壮士，巾帼英雄们“干练坚决，百折不挠的气概展现无遗，这时少数女子的觉醒是否意味着中华民族的觉醒
刘和珍中枪倒地时的震撼与悲壮我仿佛看得见，那片绯红中的美丽微笑我也看得见，看得见。
纪念刘和珍君的挽联和颁奖词
的话表达的主要是愤怒，是希望民众在。
沉默是无言的愤怒，而愤怒迟早将在，不爆发，就会在沉默中灭亡。
作者的话表达的主要是悲哀。
的牺牲给作者带来的是“最深的悲哀”，永久的悲哀。
如何提高语文写作水平
基本的思路：找准细节；连接线索；整理提高 处理教材的口诀：熟悉教材不可少——弄清人物和关系；归纳整理一定要——串成线索记忆深；感悟评价和摘抄——方法齐用效果好 处理的方法： 1、摘抄式 摘抄，就是对课文中能表现人物感情、态度、评价的词语或句子；对有深刻内涵的，寄托了作者感情的事物的词语或句子进行整理。
例1： 面对失意、伤感和痛苦，不同性格的人物写下了如下的注释： 那片弥望着田田荷叶的荷塘；那朵朵袅娜开着的荷花；那如高楼上渺茫歌声似的荷香；还有那淡淡的月光——给“不平静”的朱自清带来了宁静。
那西天温柔的云彩；那河畔的金柳；那波光里的艳影；还有沉默不语的夏虫——给离别康桥的徐志摩带来了安慰。
《卫风·氓》中的那个女子，当“不见复关，泣涕涟涟”的爱情幸福变成“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”的生活折磨的时候，她对“二三其德”的丈夫义无返顾的说出了“反是不思，亦已焉哉”的话。
这句发自内心的话，为痛苦的她带来了希望。
那串让自己高雅迷人的钻石项链，舞会时还挂在自己漂亮的脖子上，后来却莫名其妙的弄丢了。
美丽、丰韵、娇媚的马蒂尔德从此过上了漫长的偿还债务的生活。
粗重的家务活磨粗了她那粉嫩的手指，争价钱，受嘲骂的市井生活褪尽了她高贵的气质。
这些穷人艰难的生活，为虚荣的她带来了真实。
例2： 面对社会的黑暗，有良知的人做出了如下的选择： “真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，鲁迅先生面对凶残杀害刘和珍等青年的段祺瑞政府，不是沉默不语，而是用投枪和匕首般的文字给他们迎头痛击——“凶残的杀人者居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污……” “我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”的龚自珍面对文人画士“梅以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”的社会现象，他选择了对封建科举制度摧残人才的罪恶的痛恨和抨击。
一句“文人画士之祸之烈至此哉”表现了他满腔的愤怒。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白面对皇朝权贵的无理排挤和无耻忌妒，他选择了自由和个性。
摘抄式的角度还有很多，只要你通过比较发现就会找到很多。
比如从“挫折”“快乐”“理想”“希望”“良知”“金钱”等方面着眼。
2、感悟式 感悟式的方法主要用在诗歌和散文的文章中。
感悟，就是要对文章的人或物有一点切身的体会，把自己的感情和文章的人或物的感情融合在一起，从而使自己的感情升华。
例1： 我从遥远的《诗经》中走来，静女你依然的保持着“爱而不见”的俏皮和美丽；我从激情的《楚辞》中走来，屈原你依然保持一颗“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的爱国爱民之心；我从悲剧的乐府诗中走来，兰芝你依然保持着“妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝”的爱情坚贞……时代真的不一样了吗
为什么现在的人有那么多的欺诈和善意呢
例2： “指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，你让我学会了青年豪情；“祖国啊，我是你的十万万分之一，是你九百六十万平方的总和”，舒婷你让我学会了对祖国的自豪；“地也，你不分好歹何为地；天也，你错堪贤愚枉做天”，窦娥让我学会了区分善恶；“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子你让我在无路可走时学会了超然。
例3： 我不知道死亡对海子意味着什么。
但我知道在他临死前写下的“面朝大海。
春暖花开”的诗句总给我以幸福和温暖的感觉。
痛苦而伤感的海子啊，为什么当你决心把生命化为尘土的那一刻，你还在为我们吟唱“陌生人，我也为你祝福\\\/愿你有一个灿烂的前程\\\/愿你有情人终成眷属\\\/愿你在尘世获得幸福”的诗句。
难道这就是你用感伤而痛苦的生命带给我们最好的祝愿
3、评论式 评论式主要用在论说文中。
对一些经典文章像《过秦论》《师说》《拿来主义》等一定要注意作者的观点。
这种方法就是要根据作者的观点或赞同或深化或补充，最好能联系到现实进行思考。
例1： 好一个“拿来主义”
在鲁迅先生的眼里不“拿来”或是自以为“拿来”的人就是“孱头”“混蛋”“废物”，我们要学会“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，做到去粗取精。
只有这样我们才能不至于沦为“孱头”“混蛋”“废物”。
例2： 维纳斯的双臂因偶然的缺失而获得了必然的完美，缺失给维纳斯增添了无穷的魅力。
但转念一想，这样的缺失不是每一件艺术品都能承受得起的。
人生亦如此，挫折对大师来说，是笔财富，是种历练。
但对一般之人来说，可能就是一种灾难
请珍惜我们身边的每一件小事吧，不要让缺失成为我们美丽的借口。
例3： 王安石说：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有知者不能至也”，他的意思是说在我们的前面有很多美丽的风景，只有我们坚持跋涉完那段艰难的路途的时候才能领略得到。
最后他还说“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。
其实我们每一个人都知道前面有“奇伟、瑰怪、非常”的风景，但奇怪的是有的人不“尽无志”却照样能领略那处风景，君不见有人不流一滴汗，不出一份力也能“裘马扬扬”，贪官的做法就是如此。
他们掠夺别人“风景”来装点自己“风景”，虽然能获得一时之快，但也需知道好景是不常在的
常言到：“一千个人眼中有一千个哈姆莱特”，那么一千个学生笔下自然就有一千种生活。
家庭生活各异，文化底蕴不同，学生解读生活、抒写生活的文章必然不同，因此学生写出新颖而有个性的文章，既符合作文的人本思想，又满足了学生张扬个性要求。
立意有个性就是要求学生敢于突破旧的传统观念，进行独立思考，有自己独到的见解，作文有自己的个性风格。
应该说，学生最富有创新精神，他们最少条条框框，最易突破固定思维，最喜欢摈弃旧的东西，最喜欢求新求异。
笛卡尔的“我思故我在”就是最好的明证。
学生的创新思维一旦被激活，就能闪现出耀眼的光芒。
为什么我们学生作文缺乏新意呢
这与往年高考作文的错误导向不无关系。
前些年，高考作文比较看重审题，学生为了避免跑题，作文只求稳不求新。
近几年，高考的指针偏向的话题作文解决了这一问题，有意识地引导学生作文发表新的见解，为学生写个性化作文开辟了绿洲。
高考话题作文“诚信”“心灵的选择”“遭遇挫折与扩大痛苦”等都体现了这一指导思想。
高考作文评分标准分为基础等级与发展等级，发展等级中立意新颖的要求，就是鼓励考生写有个性的文章。
而确立有个性的立意与平常的思维训练是分不开的，为了开发学生的求异求新思维，笔者结合学生心理成长的实际情况进行如下训练： 首先，对于传统命题性的话题，进行逆向思维立意训练。
逆向立意就是提出与传统思维相反的观点。
具体方法是在一定前提条件下，对传统思维进行否定。
如对于传统话题“锲而不舍，金石可镂”，可以引导学生确立“锲发挥自己才能的金石不舍才可镂”的观点；对具有贬义成语的“班门弄斧”和 “滥竽充数”，可以确立“想要得到名师指点迅速成材，必须鲁班门前弄大斧”和“为了催己奋发接受环境熏陶，滥竽必须充数”的观点，对于具有褒义成语的“废寝忘食”，笔者引导学生确立“没有潜能，何需废寝忘食”的观点，等等。
此项训练需要必须注意的是，前提条件与逆向思维观点的并存性。
下文即学生张碧夫对 “永恒是永远” 话题所作逆向立意“对于弹指挥间的人生，瞬间的美丽才是永远”的片段作文： “人生一世，草木一秋。
不谢的昙花是宇宙的永远，昙花一现的美丽才是人类的永远。
所以，我要大声疾呼：对于弹指一挥间的人生，瞬间的美丽才是永远。
盘古举斧开天的壮举是永远，后羿射日的箭鸣是永远，炎帝鏖战的场面是永远，因为人类的历史之门由他们开启；凤凰涅盘的勇气是永远，精卫填海的执着是永远，荆棘鸟滴血的悲歌是永远，因为它们出激发人类拼搏的精神；香港上空冉冉升起的紫荆花旗是永远，澳门回归祖国怀抱的钟声是永远，台湾赤子遥望祖国大陆的企盼是永远，因为这是中国人共同的心声；抗洪战士筑成的血肉堤坝是永远，非典一线白衣天使的身影是永远，李素丽的微笑服务是永远，因为他们的奉献是中国的脊梁；讲台前教师不懈地“吐丝”是永远，父母额间岁月印下的皱纹是永远，莘莘学子“头悬梁锥刺骨”的伏案苦读是永远，因为他们的付出是未来中国不老的容颜，……” 此片段作文正是“千古文章意为新”思想的最佳体现，说明此项思维训练激活了学生鲜活灵动的思维，引导学生为文如行云流水，一气呵成，酣畅淋漓。
其次，对于非命题性话题，进行点发式思维立意训练。
点发式思维训练是课堂上先激活学生的“自我” 意识，引导学生以话题为中心向四周闪射进行发散思维训练，再引导学生选取既适合自己学习生活实际又张扬个性的角度进行立意。
具体方法有如下两种：（1）化具体为抽象。
如对话题“窗”进行立意训练。
学生在“自我”意识的氛围中，运用点发式思维方式畅所欲言，提出各种各样的观点：“窗的自述”“成绩单是学习好坏的窗口”“请擦亮你心灵的窗口——眼睛”“开发区是中国开放的窗”“微笑服务是窗口行业的夜明珠”“让春风推开紧闭的心窗”等，除了第一个观点属于思维定势的产物外，其他观点均属新颖真实的个性化立意。
学生打破了固定思维，独立意识增强，求新求异思维处于活跃状态。
（2）化抽象为具体。
如对话题“二十世纪是什么时代
”进行立意训练。
最初，学生运用点发式思维方法进行立意的角度有多种：“二十一世纪是电器时代”“二十一世纪是网络时代”“二十一世纪是高科技时代”“二十一世纪是人才竞争时代”“二十一世纪是超时空时代”“二十一世纪是纸器时代”等,进而笔者引导学生从中选择有与生活接轨、彰显个性的观点有“二十一世纪是超时空时代”“二十一世纪是纸器时代”。
如下是学生张誉耀就“二十一世纪是纸器时代”这一真实而有个性的观点写出的片段作文： 二十一世纪人们的生活每时每刻都离不开纸。
小到如厕用纸，大到国家宪法，都需要用纸。
人的一生也是如此，从呱呱坠地到驾鹤西游都需要纸。
出生前需要准生证，一出生就有出生证，上学时需要户口并配备学生证，受教育所需的书与本，各级学校的毕业证，踏入社会的入场券——文凭、各类的技术等级证，结婚必备的结婚证，开车的驾驶证，死后亲人寄去的冥纸，还有……，哪一样生活离得开
哪一样不是纸
随着科技的发展，方便环保纸杯、纸制集成电路等新产品的问世，纸制产品会越来越多，人类离开它就寸步难行。
所以，我要说，二十一世纪是纸器时代。
对于这个片段作文，笔者引导学生立足于个性化的角度，引导表达学生自己对客观世界独特的感受，这说明只要教师有意识培养学生的创造意识，为学生提供放飞心灵的空间，就能引导学生从已有的知识和生活经验出发，展开丰富的想象和联想，去抒写学生对人生与社会的感悟，篇篇都打上了独立思考个性化的印记。
最后，笔者趁热打铁，引导学生用各种表演形式诠释个性化作文。
为了加深学生对创新写作——个性化立意内涵的深入理解，归还学生创作的权利，给学生充分展示个性的舞台，笔者站在“学生”的角度与学生共同编排小品、相声，进行个性化立意作文文艺汇报课。
如话题“不撞南墙不回头”，学生确立“在为民爱国、坚持真理正义时，撞南墙不回头也应称赞”的观点，并用小品的形式向同学展示，学生精心准备服装道具，收到了极佳的效果。
其中，扮演陶渊明的学生的台词：在那暗无天日的社会，选择回归自然才是我正确的选择。
所谓“心远地自偏”吗
想当年，我任彭泽县令时，“不为五斗米折腰”，那是何等的气概
可是有人说我傻，还有人说我愚，更有甚者，说我撞了南墙死不回头。
可他们懂什么，我放弃的不过是一个小小的官位，却换回了“采菊东篱下，悠然见南山”的自由身；抛弃了那点蝇头小利，却获得了一个自由的桃花源，你说，我撞了南墙不回头对不对呢
扮演文天祥的学生如是说：任脚下响着沉重的铁镣，任你把皮鞭举的高高。
我就是大义凛然、一身正气、为国捐躯、可歌可泣；手一挥地动山摇，脚一跺元军惧怕的民族英雄——文天祥。
想当年，蒙古鞑子用“只要归顺元朝，你就会荣华富贵，恩宠一生，莫要撞了南墙不回头”来劝降，哼
撞了南墙不回头，没错
在国家兴亡面前，我撞了南墙不回头；在民族气节面前，我撞了南墙不回头；在蒙古鞑子面前，我更是撞了南墙不回头，为国而死，为民而亡，值得
如果上天再给我一次机会，我依然会说“让我死
”面对死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇。
学生的激情演绎，赢得了学生雷鸣般的掌声，学生的创新写作热情高潮迭起，佳作纷出。
高中生作文素材
下面的例子很多都是高中课本里学过篇目的，但都不俗，而且我觉得他的很多评论特别好，可以作文例证分析，希望你喜欢...2、《我与地坛（节选）》（史铁生）写作在内容、思想、形式和写作行为本身进行解剖，为写下去（活下去）寻找理由。
“我从双腿残疾的那天，开始想到写作。
孰料这残疾死心塌地一辈子都不想离开我，这样，它便每时每刻都向我提出一个问题：你为什么要活着
——这可能就是我的写作动机。
就是说，要为活着找到充分的理由。
” ◆2002年，史铁生获得了华语文学传媒大奖年度杰出成就奖，那段授奖词也许是对他最精当的概括：“史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。
他的写作他的生命，完全同构在了一起，在自己的‘写作之夜’，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。
他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。
”◆由史铁生的小说《命若琴弦》的电影《边走边唱》，电影中有一句经典的台词贯穿始终：“千弦断，天眼开。
”这句话的背景是盲人琴师的师傅说过，弹断的第1000根琴弦能带来光明。
盲人对于光明的渴望，残疾了双腿的人对于行走的渴望，从来不会停止，在史铁的作品里，我们始终能够读到这样的渴望，他从来没有掩饰过。
3、《我有一个梦想》（马丁?路德?金） ◆梦想是生命的织锦；人到了没有梦想的时候，也就是生命力完全衰竭的时候。
没有梦想的生活是黯淡的、贫乏的、空虚的生活。
对生活的热情期望、勇敢追求和执著信念，作为青春的遗产留在心中。
所以，人一定要有梦想，并且要为之不断努力。
从美国追求平等权利的黑人领袖马丁?路德?金的著名演说“我有一个梦想”到我国古代的著名爱国诗人屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”再到近代革命的先躯孙中山先生的“以天下为己任”都告诉我们，成功背后都有梦想的支撑。
◆国家的兴衰安危，牵动着每个爱国者的心。
国难当头，触龙挺身而出——说赵太后。
触龙针对赵太后的心理状态采用了一整套“迂回战术”，动之以情，喻之以理，最终说服了赵太后。
很多人赞叹触龙高超的劝说艺术，若止于此，仅得皮毛耳!透过那高超的劝说艺术，我们还应看到触龙那种以满腔的热情和主人翁的态度关心国家的前途和命运，为国排忧解难的精神。
凭着这种精神，他让太后懂得了“国家利益高于一切”的道理。
这才是最终打动太后的原因，也才是我们学习此文的最大收获。
因“国家利益高于一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了苏武牧羊的动人故事；才有了班超的投笔从戎，岳飞的精忠报国；才有了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留月干胆两昆仑”…… 懂得了“国家利益高于一切”，我们才能教育我们的子女、学生，当个人利益和祖国利益发生矛盾的时候，要摆正个人、集体和国家的关系，要舍私利而全大局，听从祖国的召唤。
4、烛之武退秦师 （《左传》）◆秦晋围郑，郑危在旦夕，“若使烛之武见秦君，师必退”，佚之狐的力荐可谓慧眼识英雄，烛之武临危受命，夜缒而出，智说秦君，秦穆公心悦诚服，秦军乃还。
晋文公面对风雨突变，亦毅然去之。
郑国忠于转危为安。
◆在国家危难面前，烛之武深明大义、义无返顾；在强秦面前，烛之武不卑不亢，能言善辩，聪慧机智。
他的不计个人得失，处处为郑国安危着想的爱国主义精神，他的义无返顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。
烛之武的智勇及强烈的爱国主义精神溢于字里行间。
◆烛之武“夜缒而出”，只身赴秦，以他的能言善辩说服了秦君。
他的义无返顾，他的胸有成竹，他的不卑不亢、侃侃而谈都需要在诵读中表现出来。
◆一九五五年，著名科学家钱学森冲破重重阻挠回国，当时美国的海军处长金波尔说：“我宁可把这家伙枪毙了，也不让他离开美国，无论他在哪里，都抵得上五个师。
”一个人的力量能抵得上五个师吗
今天我们要学的《烛之武退秦师》会告诉我们答案。
◆烛之武：迂回曲折，从对方的切身利益出发，说服秦伯退兵，从中可以看出，国与国之间没有永恒的朋友，也没有永恒的仇敌，只有永恒的利益。
古代如此，现代亦然。
◆曹操有句诗：老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
古往今来，有多少志存高远之士，哪怕社会、命运对他如何不公，但到了紧要关头，依然挺身而出，为国家为苍生献出自己的一分光和热。
烛之武就是这样的一个让我们敬佩不已的人。
◆刘备三顾茅庐见到了诸葛亮，诸葛亮对他畅谈天下大势。
可以说诸葛亮未出山前就做着出山的准备， 烛之武也是如此，尽管怀才不遇，但他没有放弃自己的希望。
烛之武不是不想做一番事业，他的心始终没有放弃过“一飞冲天”的渴望，他一刻不停地关注着天下形势，思考着安定天下济苍生一逞抱负的路径。
你想，一个小小的“弼马温”，怎么对晋国的历史、对晋国国君的为人那么清楚，对秦伯的心理、对秦晋之间的恩怨又是如此了然。
“老骥伏枥，志在千里”的豪情无疑是后人敬仰他们的主要缘由。
◆烛之武的闪光处——“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之。
”（林则徐） 这样一个才华长久没显出来的人，当国家有难的时候他还是出来解国家之围了。
我们可以想象：这样一个须发尽白的老者，夜缒而出时是怎样的一种情形。
当他拄着拐杖走进秦营时又是怎样的大义凛然，视死如归。
岁月给了烛之武太多的落寞与不甘，同时也磨砺了他的沉稳与敏锐，对郑国的最朴素的爱又加固了他的沉稳与敏锐。
他与秦伯的交锋从一开始就注定了他的胜局，几十年积蓄的能量终于在瞬间有了释放和爆发的闪亮时刻。
“机会只偏爱有准备的头脑。
” 只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。
但如果不是秦晋围郑，烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。
◆暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。
那些鲜活的身影却依然存留在人们的心头。
象烛之武这样的识大体顾大局，临危受命的勇士，可以说就是国家的脊梁
让我们以古人为镜来勉励自己吧
5、《勾践灭吴》（《国语》）◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。
这是颜迈为颂扬蒲松龄坚韧不拔的意志而作的一副对联。
上联说的是秦朝末年项羽带兵渡过渭水，破釜沉舟，置之死地而后生，终于击败秦军主力的史实；下联则记述了越王勾践在失败后卧薪尝胆，处心积虑，务求报仇雪耻，终于达到目的的故事。
◆（勾践）他不是什么复仇者，而是城府很深、有胆有识的政治家。
因为他胸怀大志，才能够处变不惊。
因为他知人善会，才能够充分发挥文种的聪明才智。
因为他不忘国耻，要成就大业，才能够忍辱负重、卧薪尝胆、卑事仇敌而面无温色，抚慰百姓而痛切自责。
在“十年生聚”的温岁月里，他明白了许多道理，因而善于调动人民群众的积极性。
◆越王勾践卧薪尝胆、发奋图强，最后灭吴雪耻的故事，针对这段历史，李白在自己的《越中览古》一诗中写到：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
” ，《越中览古》它以独具匠心地叙述当时越国全胜而归的喜庆场面，写得非常热闹。
勾践卧薪尝胆，图谋雪耻，忍辱负重了十七年，一旦灭吴，举国欢腾，其心情可想而知。
当年死战的六千勇士如今衣锦还乡，昔日的宫殿里一下子满是如花似玉的宫女——这又让人想起那些为打败吴军而于敌阵前一起自刎的三百勇士，想起当年与勾践同卧薪同忍辱的越王夫人。
我们甚至还可以想象当时笙鼓齐鸣、上下欢腾，到处都是欢声笑语，到处都是欢乐的海洋。
这场景实在令人激动不已，而勾践志得意满的骄纵形象也隐约于其中。
写到这里，诗人笔锋突然一转——“只今惟有鹧鸪飞”。
鹧鸪，越地之野鸡。
而今，一切成败荣辱都已化作烟云，只有不知世间情愁的野鸡飞过，强烈的对照，意味自长。
6、《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》） ◆看过《封神榜》的肯定知道，在殷商时代，有一位大臣比干因进谏国君而被纣王剖心致死，像这样悲惨的结局足以使谏臣望而却步。
但是，各朝各代仍有不少智勇双全的忠臣义士，为了国家的前途而勇于进谏，在那伴君如伴虎的时代游刃有余的生存。
◆邹忌：善思、善谏一代忠臣。
善思。
生活的有心人，善于从生活的点滴中提炼出治国的道理，可见，此人胸有大志，心系国家。
善谏。
劝谏别人讲究技巧，不直切主题，而巧设情景，从个人生活小事说起，动之以情，晓之以理，由近及远，委婉地让齐王接受他的意见。
同时，他的善谏还体现在他针对不同的劝谏对象采用不同的方式。
他了解齐王，了解他的修明政治的宏伟志向，了解他喜隐语的特点，所以，劝谏中采用意含而不露的方式表达，做到了良药蜜口利于病，忠言顺耳利于听。
齐王：善听、善做的明君。
善听。
邹忌的劝谏，听出弦外之音，很快就意识到自己的问题，并迅速采取行动从善如流。
善做。
听后，一“诺的表白，立即三赏的表现。
◆“人贵在自知”是中国的一句古语，意思是：客观、辩证地看待自己是难能可贵的。
齐国的谋臣邹忌就是这样的一位贤人。
他是一位美男子，但与徐公相比却还不及，妻子偏爱他，妾怕他，客人有求于他，都说他比徐公美，邹忌由此想到什么，他是如何做的呢
◆唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”历代君主要成就一番霸业，身边没有几位敢进谏言的大臣是不成的；而劝谏能否奏效，一要看做君王的是否贤明，二要看谏者是否注意了进谏的艺术，使“良药”既“爽于口”，又“利于病”。
战国时齐威王非常幸运遇到了这样一位贤臣——邹忌。
◆我国有句名言叫做：“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行。
”这句话确实有道理，逆耳的忠言往往利于行，然而，我们知道现在有一种药，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有没有不逆耳却又利于行的忠言呢
难道忠言就一定要逆耳吗
◆古人说:“人非圣贤,孰能无过?”即使君子,也难免有过,不同的是“过也,人皆见之,及其更也,人皆仰之”而已。
古代帝王置谏官,自己有了错误,臣下可以进谏。
帝王,自以为是“天之子”,富有四海,臣服万民,行为万世师,言作万世法,坐在高高的宝座上,俯视一切。
能倾听逆耳之言,采纳美芹之献的,历史上并不多见。
但是也不能一概而论。
也有少数聪明一点的,为了坐稳江山,笼络人心,也能从谏如流。
有圣君,有贤臣,使政治稳定,国泰民安,历史上称为太平盛世。
像唐太宗与魏征,就是一例。
而最突出、最典型的,要数邹忌与齐威王了。
7、《触龙说赵太后》（《战国策》）◆有一则寓言故事这样说：太阳和北风比赛，看谁能让一个过路人脱掉衣服。
北风刮起刺骨的寒风，企图刮掉人们身上的衣服，但人们却将衣服裹得越来越紧。
太阳用柔和的阳光温暖人，天气渐渐暖和了。
人们也就把衣服脱了。
批评也要像太阳那样，用温和的态度、暖心的话语，让对方心悦诚服，而不应用强制的手段，生硬的话语，俗话说：“良言一语三春暖，恶言一句六月寒。
”讲究点说话的艺术，让话语像三春的太阳温暖人心，就会收到意想不到的效果。
《触龙说赵太后》就是一个典型的例子。
文章由远及近，层层深入，从冰冻三尺到坚冰消融，从溪流潺潺到波涛汹涌，可谓瓜熟蒂落水到渠成。
◆赵太后即历史上赫赫有名的赵威后。
《战国策?齐策》的《赵威后问齐使》一文中，赵威后先问收成，后问百姓，最后才问到君王，致使齐使不悦，认为她是先卑贱而后尊贵，而赵威后答曰：“苟无岁，何以有民
苟无民，何以有君，故有舍本而问末者耶
”◆我国古代著名学者刘勰在《文心雕龙》中曾高度评价口才的作用：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。
”“舌头”真有这么大的作用吗
《战国策》里的触龙就是运用他的三寸不烂之舌说服赵太后的。
◆评说烛之武、邹忌、触龙的游说艺术 ——烛之武，郑国之“老”百姓也，其挑拨离间的游说艺术在晋秦围郑的危急存亡之秋大派用场。
邹忌，齐国之美男子也，其“美”仅次于城北徐公，假此以己推人说服齐王广纳群谏名扬天下。
触龙，老朽矣，世间皆知老妇人因唠叨而著名，不料触龙爷爷竟也大发唠叨，迂回包抄，晓之以理，使得赵太后将其爱子长安君“恣触龙之所使之”。
◆每当看到有些人用公车接孩子时，每当看到独生子女在家庭中备受宠爱时，每当听到有些父母为给孩子安排一个好的工作，谋一个“好”的前程东奔西忙，不惜以权谋私，贪赃枉法时，总会想起发生在战国时期赵威后与左师触龙之间的一个耐人寻味的故事。
耳边想起触龙的话：“父母之爱子，则为之计深远。
” 8、《劝学》（荀子）◆敏而好学，不耻下问。
（《论语》），善学者，假人之长以补其短。
（《吕氏春秋》），培根说过，知识就是力量。
高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。
这都说明学习的重要性。
可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。
我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。
这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度。
◆荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
他对儒家的复古保守倾向有所扬弃，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。
◆环境的影响与习俗的熏陶。
荀子认为，人所处的环境与风俗对人性也有巨大的影响，他举例说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。
（《劝学》）因此，荀子十分强调社会风气与习俗的重要性，他说“习俗移志，安久移质”《儒效》），即认为社会习俗与风气不但可以改变人们的思想，甚至由于人们安于所习而可能变化其本性，即所谓的“注错习俗，所以化性也”。
（《儒效》）◆他说，““吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明， 知明而行无过矣，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。
因此，他认为理想的大儒不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。
荀子认为用心专一， 锲而不舍是进学修德的有效方法。
学习是积累过程，需要有恒心。
所谓善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。
9、鲁迅的作品 在生命里与鲁迅相遇（一） 以前曾经有意识疏远鲁迅，以为他遥不可及，不食人间烟火。
自从阅读萧红的《鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和》之后，对鲁迅油然而生冲动。
其实鲁迅也是一个平凡人，他就生活在我们身边：一个丈夫，一个儿子，一个父亲。
缘于他的平和，缘于他对刘和珍的描写，他不再是一个神，而是我心目中的朋友。
从相遇鲁迅，在生命里与鲁迅相遇，在心灵里永驻“始终微笑着，态度很和蔼”——这成为一道亮丽的风景线。
知人论世。
不想探究他悲伤的内心世界，也不想捕捉他灵魂深处的叛逆，只想平和地触摸他的心灵，感知他丰厚的感情世界。
他可以大手笔，手拿锐利的匕首直逼敌人的心脏；也可以风花雪月般地给许广平写缠绵悱恻的情书；也可以风情万种、柔情蜜意地享受家庭的温馨与浪漫；也可以深情地与儿子海婴尽情享受天伦之乐；还可以如慈父般谆谆教诲他的女弟子萧红，诲人不倦地指导她完成《生死场》……我静静地聆听他喘息，直到1936年他因肺病离开了人世。
如果我能有幸与鲁迅成为朋友，我一定做他的诤友：忠告他少吸烟，多保重身体，精心呵护他的心灵；如果有幸在生命里与她再次相遇，我一定拜他为恩师…… （二） 尊敬的鲁迅先生：您好
我是您忠实的读者，已经拜读过您的小说、散文、诗歌、杂文以及书信，对您由衷地敬佩。
请允许我冒昧地尊称您为恩师，可以吗
也许有人说女子无才便是德；女人头发长见识短；女人要遵从“三从四德”；学做一个淑女……其实殊不知这世界变化快。
女人已经可以支撑半个天
当今的社会“谁说女子不如男”
因为世易时移嘛
倾听您的谆谆教诲，在您作品中徜徉，如沐春风，您的忠言好似春风化雨：还是做一条小溪吧
它清澈见底；倘若是烂泥潭，谁知道他有多深呢
您平易近人的态度，深深地感染了我，让我心怀感恩之心。
学会与人为善，深明事理。
您相信达尔文的进化论思想：青年必胜于老年。
您亲自上街替青年人缝补靴子：这让您有亲和力，真是古道柔肠啊
您的人格魅力浸染了我的思想，净化了我的心灵。
与您在生命里相遇，您既是良师，同时又是益友。
亦师亦友。
多年师生成朋友
倾注了我全部身心投入地爱一次，阅读你的著作，让我饱览人生百态，让我绽放智慧之光。
大师，鲁迅
大师级作家，就应该具备恢宏的气概，著作等身，作品经过大浪淘沙，能够让人心灵受到震撼。
为人师，就应该用人格魅力征服学生；因为“学高为师，身正为范”。
腹有诗书气自华
高山仰止，景行行止
桃李不言，下自成蹊
我深深地景仰鲁迅。
在生命的长河里，有幸与鲁迅相遇，您给我的生命注入了鲜活和智慧，让我饱蘸深情，唤醒沉睡中的国人，砸碎那间铁屋，挣脱枷锁，走出禁锢。
我为您呐喊! 10、《装在套子里的人》(契诃夫)◆法国思想家帕斯尔说“人只是一只芦苇，是宇宙间最脆弱的东西。
但人是一只会思想的芦苇”。
人的生命是脆弱的，宇宙间任何一件东西都能置人于死地，然而人却成了万物的主宰，这正是因为人有一颗会思想的灵魂，人因为思想而高贵。
然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时，人还是“人”吗
◆在《装在套子里的人》中，契科夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。
别里科夫的可悲之处在于，他千方百计地想要隐藏自己，用一层一层的套子，而却没有想到，自己的这些隐藏，反而将他醒目地暴露在了众人的面前，当他已经被异化成套子的时候，这件套子却又仿佛成了那一撮白色，使得他在别人眼中成了一个异类，被身边的人所挤压所排斥，直到期最终走向坟墓——一个永远的套子。
◆别里科夫是在华连卡的笑声里走回家，并从此走上人生的不归之路的，事实上，华连卡的笑没有一点敌意，就象一个小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地发出笑声一样。
而在别里科夫看来，那些人所久久期盼的喜剧的高潮终于出现了，很快地，他的从楼梯上滚下来的尴尬场面就将完全地曝露在众人的眼光里，淹没在无穷无尽的嘲笑中，这正是别里科夫想要逃避的一切，而他现在的确已无路可逃。
在卡夫卡的《变形记》中，被异化成甲壳虫的格利高尔在生命的最后依然充满温情的回想着人间的一切，他知道自己的死对自己和家人都是一种解脱，他对抛弃自己的亲人仍然有着无尽的眷恋，可是别里科夫的世界的尽头弥漫的全是恐惧和绝望。
我们以前看到的只是别里科夫作为沙皇的一名忠实的走狗，对他身边人的思想进行钳制，却忽略了身边的这些人对别里科夫的敌意和冷嘲热讽也是造成别里科夫的死因，正如鲁迅先生的《孔乙已》中那些短衣帮对孔乙已的一次一次的嘲笑最终将其推向死亡的悲惨境地一样。
11、《边城》（沈从文） ◆《边城》描写的是一种人生形式，所有的小说也只能描写一种人生形式。
《边城》所表现的人生形式确实是自然的，这里的人生善良、勤劳，质朴、真实、自然，毫不娇柔做作，毫不急功近利，体现了人性中最美的一面。
这种人生形式是优美的，他们含蓄而毫不伸张，温情而毫不暴烈，他们的人生是优雅的，安详的。
这种人生形式是健康而不悖乎人性的，他们有爱、敢爱，爱的深沉，爱的彻底。
◆作者以“边城”为题用意：“边”有边缘的意思，和“中心”相对。
边城的人生形式，和处于中心的人生形式之间形成了鲜明的对比。
以“边城”为题，意在说明这种人生形式的流逝，而与之相对的庸俗、腐化、浅薄、金钱至上的人生形式正在膨胀，正在风靡。
◆本文写于1934年，从湘西农村走出来的沈从文，看到了都市文明掩盖下的传统美德的衰落，看到了现代文明物欲横流、金钱至上，看到了质朴真诚的淡退、腐化浅薄的流行，于是写下这篇文章，表达内心的痛心和推崇传统美德的心意。
传统文明是一种封闭的农业文明。
农业文明种有很多美德，需要我们去继承，但农业文明也必然有它的缺陷。
那些含蓄、优美、勤劳、淳朴的可爱的人们，由于不善表达，不善争取，因此也不免打伤孤寂的色彩。
固守传统还是拥抱现代，怎样把传统美德和现代意识更好的结合起来，这是一个艰难的选择，也是一个长期困扰人类生存的问题。
比如过年吧，我们既希望它象几十年以前那样神圣、热闹，但随着人们物质生活的提高，现代意识的发展，无论如何，我们再也找不到象《祝福》里描写的那种过年的味道了。
◆山依然青，水依然绿，人依然那么美。
如果要用两个字来概括《边城》，那就是：“美”和“爱”。
沈从文说：“我主意不在领导读者去桃花源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个愚夫俗子，被一件人事牵在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。
”《边城》中的“美”是集中通过“爱”来表现的。
两性之爱、兄弟之爱、亲子之爱、朋友之爱。
这样的“爱”不仅仅是单方的输出和容纳，更是彼此的一种圆融。
她是人类更深远意义的“爱”。
还有具有美好的心性的人们，从而形成了边城淳厚的民风，安静和平的空气。
◆青春的风景原来并不总是阳光明媚，鲜花烂漫，它也有烦恼、苦痛、痴迷、沉醉，也有狂妄、喧嚣、争斗、失落，内心的凄风苦雨一点也不比现实的纷纭复杂逊色。
这是成长中的故事，与青春相关的忧伤，它“剪不断，理还乱”，“来如春梦几多时，去似秋云无觅处”，若有若无，朦胧迷离又缠绵纠结。
走过了青春驿站的人们往往如同翠翠的外祖父一样，固然充满了善意的关爱，却总是难以平等地走进青春的内心世界。
◆所有存在的都是合理的。
人年轻时总有着这样那样的想法和行为，很多年后蓦然回首，我们会发觉那些可爱可笑的东西大多已离我们远去，但它们确实曾经真切地陪伴着我们长大。
假如我们用成人的经验来一刀切，施以伦理化的道德评判，一概以幼稚可笑来作结，甚至于采取漠视、轻蔑的态度，要设定尺度，框限青春的心灵，则实在是愚蠢且残酷的。
“天空不曾留下我的痕迹，但我已飞过。
”青春的经历无论是怎样的大悲大喜，大起大落，无论充满了怎样的悖谬、荒诞和令人心碎的折磨，它都是人生中一笔难得的财富，生命就是在这样的颠荡与播弄中充实、积淀与升华的。
告别那些浮躁、矫饰和焦虑，人就慢慢地走向了生命的成熟。
从青春的感伤之雾中走出的翠翠虽然经历了亲人的生离死别，在渡口的朝日残阳中孤寂而执著地等待心上人的归来，但我们相信，就在这美丽而遗憾的等待中，她的生命将变得更加坚韧和顽强，更能够承受人生中的风风雨雨。
◆回望青春的风景，让我们在爱中倾注理解与同情，让我们宽容青春的心灵跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出轨的前行，让我们在回望中体验那逝去的忧伤，那与青春相关的忧伤，看一看蝌蚪是如何变成青蛙的，尖笋是如何长成竹林的，看一看在大树倒下的地方又长出了小树，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧归的老农点燃的炊烟，看一看海，它是如何忠实地记录着恐龙的变迁，看一看这个世界，有哪些变或者不变，看一看我们的心灵，该抛弃什么，坚守什么。
