请问打坐禅修会死人吗
我觉得楼主可能考虑太多了。
推荐一本书：禅修之旅。
细看了之后就明白了。
或者联系我
求简单的打坐方法与口诀
清净心念佛的简单2010-05-01 18:04 一般的打坐，如果你身有老师指导，最好不要做，因为人指导会出现一些打坐的境象，你处理不了，有一定的风险。
但是可以介绍您一个非常简单又绝对安全，不需要老师指导的打坐方法，这个方法既可以健身去病，同时还可以帮助我们尽快地体验念佛三昧的状态。
此方法做好了就是以清净心念佛，我们知道用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交，治病、健身、心想事成等方面的效益都非常显著。
（1）姿势：最好是盘腿姿势，松盘、单盘、双盘都可以，其它姿势例如坐着、站着、躺着也可以（躺着仅限病人和默念者），但是盘腿效果最好。
双手可以简单地虎口相交或定心印即两手心朝上，两拇指相拄，（男的右手在左手上、女的左手在上）放在肚脐下，或自然放在腿上或其它任何自己认为舒服的地方，放在肚脐下健身效果比较好。
头正颈直，下颚微收，虚灵顶颈，腋下悬空，全身放松，放下万缘。
可以意念自己的身体从头到脚每一部分都在逐一放松，可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、一部分地放松，如果还放松不下来，就意念得细致一些，例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部位放松等等。
（2）口念佛号：可以是大声、小声、默念都可以。
如果杂念多就跟着录音大声念，念得速度快一些，要用佛号伏住杂念，不给自己生杂念的机会。
杂念少或者没有杂念时可以慢速念或默念佛号。
如果打哈气就默念，不打哈气时就出声念佛。
（3）时间：根据自己的具体情况而定，可以在睡觉之前和之后（刚起床时）各打坐30-60分钟。
打坐后你身体的能量提高了就不需要原来那么多的睡眠了，例如原来需要8小时睡眠，现在在睡前和睡觉后各打坐一小时，你只需要6小时睡眠了，因此这样打坐不需要单独占用时间，它作为睡眠的一部分，起到了比睡眠更好的健身效果。
平时任何时候累了困了都可以随时随地打坐，少则5-10分钟，多则一小时或更多，时间越长所得到的能量和感应就越多。
（4）身体反应：打坐时如果身体比较放松了，经常出现打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气，例如紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。
打哈气是身体本身自然调节的功能（例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调节，悲伤时会流泪排毒），打坐可以强化这一功能，使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了）。
打坐中的流眼泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改善视力，治疗多种眼疾。
如果没有上述反应，一是身体可能还没有真正放松，杂念较多；二是因吃众生肉等因素业障比较重。
打坐时排毒的作用较大，吃肉的同修可能会出现痰多等反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就觉得恶心）。
若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，切不可浪费这极为宝贵的精华物质。
如果身体发热说明与佛菩萨感应道交较好，有能量进入身体。
我们每天的经历（接触的人与事物）不同，身体接受的不良信息量也不同。
一般20-30分钟就可以把不良信息排掉，打坐时如果不打哈气、不流眼泪了，说明病气排得差不多了，余下的时间可以专心打坐念佛了。
晚上睡觉时身体处于开放状态，在休息的同时也有很多不良信息进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，一天都会有精神、有能量。
请注意：排除不良信息（包括病气）的时间因人而异，如果每天能坚持排除不良之气，一般20-30分钟就可以了，如果当天接触了较多的不良信息，例如看了充满杀盗淫妄和贪嗔痴慢等负面内容的影视作品、小说、广告、新闻和网络媒体的相关内容，有时要用2个小时甚至更长的时间才能基本上排除体内的不良信息。
因此在打坐过程的任何时候都可能出现打哈气流眼泪和鼻涕的现象，由于我们每天接触社会不良信息的情况的情况不同，因此每天打坐时排除不良之气的情况也不同，所以有任何反应都不必担心、好奇、追究、研究等等，要顺其自然。
（5）当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静（入定的初级准备阶段），因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所做事情突然有了如何加以完善的想法。
这是初级阶段的小智慧，不是杂念，一般打坐者事后都在工作生活中运用这些答案，效果很好。
（6）收功：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓手和脸，揉一揉肚脐和涌泉（脚心）就可以了。
也可以做一下八段锦作为收功内容（主要是一些穴位的按摩，网上到处都是）。
另外一边收功，一边要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。
有一个打坐组，要求成员们每次打坐和收功加起来必须至少要打50个哈气以上，如果没有时间打坐，只收功打哈气也会使你排除病气，达到某种程度上的思维清晰、神清气爽（要看你排多长时间的不良信息）。
（7）衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰，情绪是否宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。
如果没有上述感觉有几种可能： 1. 收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。
2. 体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。
这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。
3.打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件（例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等）而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。
4.该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻松和爽快的感觉。
5.业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”（不清爽、不愉悦），或者是情绪抑郁。
这种情况在打坐的同时，要通过大量的诵念佛经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。
业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。
上述打坐方法就象念佛法门一样非常的简单和安全，因为一直在念佛，始终有佛号加持，不会出现深层打坐时容易出现的境象问题，因此没有任何风险。
同时还可以帮助我们进入清净心念佛的三昧状态。
修行的六个要点 第一：一切放下，死心塌地。
恋着世间事物放不下，有什么用呢
这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。
即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。
要成道，第一要看破一切。
死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。
一定要一切放下，象个死人一样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。
人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟
所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。
念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。
所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。
坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。
以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
第六：心量广大，容纳一切。
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。
随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。
做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
今天打坐，发现十分钟就似乎进入状态
如何在蒲团上打坐
今天说打坐，我讲的离打坐相差十万八千里。
但是你如果仔细想一想，如果我们打坐不把这个装进去，我们打坐想什么呢
很多人很被动地打坐，我也问过一些禅堂里面住了若干年的出家师傅，问他们能不能得定，很多人都说惭愧，不敢说能得定。
为什么呢
就是念头仍然控制不住，有的人似乎念头控制得住，但是又见光了、见菩萨了，这些又麻烦了，弄不好就到精神病院去了。
佛教的说法是“转识成智”，很多人他是在观想。
观想对不对呢
用来收摄念头还可以，但是观想是想蕴的一些内容，什么观咒轮，观阿弥陀佛像好庄严，自己玩自己的，去观想，但是这些只是想蕴的事情，不能开智慧。
有人说我入定了，身心得清安，一时很舒服，那个是受蕴的事，也与智慧不相关，因为是“转识成智”，从来没有说过“转受成智”的，也，没有说“转想成智”的。
我经常跟这些学佛的人交流，他们有这样的体验那样的体验，我说那个不行。
与其这样观那样观，不如修天台止观，不如修华严法界观，为什么呢
它给你一套正思维的体系，这个正思维很宏大很光明，如果我们天天去修白骨观、修烦恼观，我本来心理已经很阴暗、很烦恼，我还去修那个烦恼观，想人生是苦呀，苦呀，一天天地熏习熏习，熏习得自己二十多岁的人就像老头子老太太一样，没必要，要修就要修光明。
藏传佛教里面有修光明、修明点的，很多人就上当受骗，他不知道明点是什么，认为我坐在这儿，修光明，幻想一个太阳，明明亮亮的，大日如来。
其实，你坐在那儿如此修定，还不如点个蜡烛看，那个蜡烛的光明可能比你观想的光明强一万倍。
实际上佛教里面的修明点、修光明就是注意力，注意力就是你的光明。
用临济大师的话来说，就是“无碍净光”呀。
“无碍净光”就是一念光明，这一念光明就是你一个正念，涵盖虚空。
当我们把这个念头放在什么地方，什么地方就清楚了、明白了，就像一曙光照在什么地方。
我闭上眼睛什么也不想一片混沌，我把注意力放在秦始皇上，秦始皇的事情就出来了，放在唐太宗上，唐太宗的事情就出来了，这个就叫光明。
我见到学生们考试，正在考物理，全神贯注地在做题，光明就投注在这个因缘上。
但是，一般人的光明是被动的、缘起的，而修定的人是主动的把自己的光明，所谓的内视功夫，向内看，把这个光明收摄起来，不随便释放，以心观心，以这样的方式来对待自己，使念头不丢、不失、不乱跑，这个的确是我们平常打坐学习留意的事。
如果明白了这个是非两个字、取舍两个字，那么我们打坐就能得力。
不然的话，你坐在蒲团上，千思万想到天明，那跟打坐没什么关系。
如果明白了取舍这两个字，护住一个正念，当然在初期打坐的时候，要护念很不容易，那么就打坐诵经，诵心经也好，金刚经也好，但是不要太复杂了，最好能够把天台止观的一套理论、天台教观、华严教观这些一套一套的反复地在坐上背诵。
开始的时候可能要一两个小时，才能观照一遍，熟了以后可能做到几分钟就一遍，如果更熟了，说不定一秒钟一遍。
我们在年轻的时候，当年本光法师教给我们八识次第观、华严法界观之类的，当时也是，哎哟，要花一两个小时，一个字一个字这样地去背诵，后来很熟了，十分钟乃至一分钟就能把它滚动一遍，有的时候，就慢慢地咀嚼里面的法味，这一句很好，“因赅果海，果彻因源”，“因华果严，不可思议”，就反复地去咀嚼，就象牛吃草一样，吃了一肚皮，它要反刍。
打坐就这样反复地去咀嚼，咀嚼的时候才能慢慢地把味品出来，然后与自己的身心，与自己的灵魂融为一体。
久而久之反复的熟悉的东西久了，就容易得定。
另外我跟大家说一个方法，这个对得定打坐非常有好处，特别是身心疲惫的，就是你们放慢思维的节奏。
比如说我平常一秒钟一百个念头来来去去的，当然实际生活钟我们平常一念之中可能是上千上万个念头同时涌现，但是我们的注意力只知道有几个念头而已，就像在这儿放一个收音机，刚开始什么都没有，但是我们调一下，中央人民广播电台、河北广播电台、石家庄广播电台、美国之音的、俄罗斯的、法国的、台湾的等什么都能收到，这是同时都有的，就看你收什么
我们的念头也一样，一切念当下都是现前的，但是我们关注的是什么呢
你的注意力关注的是什么
当然，一般的人关注的力量不够，一秒钟他只能关注感觉到自己的几个念头，乃至一个念头，而且思维频率很快，特别是年轻人、聪明伶俐的人思维频率很快。
思维频率很快的人一坐下来其念头简直就收摄不住，那么就让它慢，慢到一秒钟一个念头，十秒种一个念头，一分钟一个念头，一小时一个念头，大家慢慢感觉。
如果你一秒钟一个念头，这一秒钟，你就得定，定了一秒钟；如果你一分钟一个念头，你就定了一分钟；如果你一个小时才一个念头，那么你这一个小时就在定中。
这个妙不可言，这个需要自己在坐上慢慢去琢磨，慢慢去适应，慢慢去感觉，把自己的思维节奏慢慢慢慢慢慢下来，因为打坐，不论你念四念住也好，天台止观也好，什么什么的，你要想得定，据我所知道的，没有一个人能得定。
但是通过我这种办法来玩得，就有人能够一秒钟两秒钟，甚至一分钟他可以得定，但是这个定并不是严格佛教的四禅八定的“定”，还远远谈不上，只能说是前面的“未到定”，至少它可以使你的思维从动归静。
“一阴一阳为之道”，我们思维频率快，白天的活动为阳，晚上休息睡觉，不起一念，那个是阴。
我们经常处于动中，没有想到静的好处，没有享受到静给我们带来的益处。
所以我们每天打坐的时候别想自己得定，也不想能得到什么好处，我只想自己的思维慢慢慢慢，把它慢下来，当然这也需要动静结合，有的时候还是把心经拿来观照一番，反复地咀嚼，把金刚经拿一段，或者把六组坛经拿一章拿一段，来反复地咀嚼。
或者跟老和尚有缘，觉得老和尚有一段开示特别与我有缘，特别舒服，我就把老和尚的这一段拿来反复地咀嚼和品味，这个大有益处。
当年我在监狱里面的时候，什么书都没有，怎么办
你不能打妄想呀，打妄想怎么办
那种情况下人都有可能疯掉。
好在以前自己的师傅教过自己的一两套观法，正好无事，于是就反反复复地每天重复、每天重复、每天去咀嚼。
后来，慢慢地好消息就来了，也能够收摄住自己躁动的情绪，也能够收摄住自己躁动的精神，这些都是我们打坐所需要的一些常识。
一个是我们打坐的时候并不是我们不起一念，没有什么人有本事做到不起一念，我经常说，念头来了，你是做不了主的，你根本不知道一打坐后，肚子里要出什么念头来。
一句话，不管他，随他来随他去，别揪住它不放；第二个，如果你主动地修观，把佛法里面精采的东西我截取一部分反复地念诵，反复地思维，反复地品味，它就会制住其他念头的涌起。
这个也是“取舍”嘛，我就取这个，我取佛法里面的精要，止观止观，一个是止，一个是观嘛。
止观双运嘛，观，我就要把那些对我有益，跟我相应的法术，在我打坐的过程之中反复地熏习，反复地咀嚼。
咀嚼了之后，这个是动，我要静了。
前半个小时我是在思维修观，后半个小时我要止，我就把一切放下，把呼吸调顺，呼吸慢、慢、慢，在呼吸放慢的情况下，你的念头的频率也同时放慢了，当然，还是有念头会涌现、会用上来，但是你别管它，抱着一个宗旨：“慢”，妄念来了我要让它慢、慢、慢，精采的念头来了我也让他慢、慢、慢。
我有一个朋友，他到泰国出家，也算是我的一个学生，以前他打坐，每天都打坐，终于有一天他定了，他入定了，他刚一入定，心里面一阵狂喜，哇，我定住了。
喔，一下子被定踢出山门，马上踢出山门。
所以当自己能够定，就是感觉到自己身心都空，一念不起，明明历历的时候千万别动念，欢喜不欢喜的别来，让它静、静、静，让它慢、慢、慢，要入定打坐首先要控制自己的情绪，所谓“平常心是道”，一定要让它静、静、静，平、平、平，情绪不好的时候、不安定的时候千万别打坐，那样弄巧成拙，不好。
心情愉快的时候、精神好的时候可以打坐，疲惫的时候也别打坐，疲惫的时候打坐会给你带来病。
打坐有打坐的因缘，第一个别当风，别冷、别寒、别热，风、寒、暑、湿都要回避，清静一点好，如果不太清静，外面吵闹，如果你能够抗得住也无所谓，总之，别当风、别受寒、别受热、别受潮，这些能够保证使自己的身得安。
如果坐在这儿，又冷又热又有风，那个就容易得病，情绪也会受到干扰，总之怎样舒服，坐在那里就比较相应。
心一定要放平，一定不要带情绪，急躁情绪来不得，我坐了三个月怎么还没有得定
别管那些。
打坐就只管打坐，只管耕耘不问收获，有的人做了十年八年还没有得定，急什么呢
不去贪恋这些定境，反而容易得到定。
如果执着贪恋于“定”，不会得定的，永远得不到定。
所以我们打坐的时候一定要把一切放下，我打坐有一个经验就是我坐在这儿，我就是一个木乃伊了，管它呢，不要管它，早就是木乃伊了，已经在土里面了。
这样，就不容易起念头，横下一条心，把自己当作死人来看待，这样打坐就容易得力。
但是一般来说呢，最初打坐的人还是要修观，不过烦恼观、白骨观、不净观这些千万别去修，另外修观的方法也很多，打坐的方法也多，但是我感觉打坐的时候要么就去参公案，对禅宗感兴趣的话，找一个自己喜欢的公案，打坐的时候去参；要么就把八识次第作为一个理路，自己反复咀嚼；要么把天台教观的这一套理论，“一念三千”、“三谛圆融”这些道理，拿来反复地参究；要么就把华严宗的 “六相义”、“十法界”这些观法放在自己心里面反复地去琢磨。
这些可以使自己得智慧，哪怕不得定，会开你的大智慧，久而久之，我刚才说过的，反反复复熟了，熟能生巧，反反复复地，先快后慢，慢、慢、慢，在慢的过程之中说不定有一天你就能够得定，现在能够得定，那可真是龙天欢喜呀。
现在找一个真正能得定的人，真是凤毛麟角，甚为稀有。
求大师傅指点!谁会打坐!我的理解是盘坐，大脑一片空白，什么也别想什么也别做!就像死人一样体验一呼一
嗯，是盘坐，万缘放下没有什么生死分别，把腿盘好自然有境界。
打坐的问题
最上打坐，凌晨更好。
一、打坐1、心地法门上用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，声。
因为出声念咒伤气，默念伤血。
修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。
但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。
没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。
念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。
因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。
就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。
这六根当中，以意、耳二根为难摄。
眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。
至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。
为什么呢
这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。
这在佛经中叫做“作意”。
也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。
是不是修法修坏了，有念头了
”不是。
这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。
这怎么办呢
怎么将妄念息下来呢
唯一的办法就是用耳根来摄意根。
持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。
所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。
不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。
一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。
修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。
在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。
接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。
念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。
念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。
打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。
讨厌的本身就是一种妄心。
压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。
纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。
所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。
念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。
这是什么缘故呢
因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。
相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。
假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。
这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。
这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。
文字理解没有多大用处。
因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。
所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。
“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛
还有什么看见
法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。
比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。
又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。
所以叫做心地法眼可以见道。
见道了是不是就成功了呢
很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。
刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。
须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。
《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。
心既不可得，还动什么
真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。
若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。
罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。
初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。
思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。
有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。
还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。
更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。
一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。
等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。
不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。
密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。
打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。
《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。
”一切色相都是假的，不睬它就没事。
一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。
虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。
所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有为。
修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。
七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。
到八地，无为的影子才取消。
所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。
一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。
时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。
念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。
禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。
念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。
假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。
受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
功夫程度:2、念起不随能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
3、亲证无为一切事情尽管来，我心不动。
这是真正随顺，而不是压住它不动。
压住它不动是不行的。
要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。
做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。
第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
4、微细流注消灭微细流注就是上面讲的作意。
作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。
到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。
这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。
什么是菩提心呢
简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。
我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。
还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
二、六个要点1、一切放下恋着世间事物放不下，有什么用呢
这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。
即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。
要成道，第一要看破一切。
死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。
一定要一切放下，象个死人一样才行。
2、心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。
人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟
所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
3、念起即觉念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。
所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
4、按时上座每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。
坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。
以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
5、下座观照把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
6、心量广大修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。
随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。
做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!三、注意事项1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。
盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。
香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。
要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。
不食过饱，过饱则伤神。
不食过饥，过饥则伤气。
此节饮食之道，不可不知。
2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。
眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”
六根都会漏。
为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢
当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
3、打坐时面带微笑。
4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。
当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。
尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。
这样数息，身体马上就轻松了。
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。
就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。
所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。
社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。
道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。
从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。
可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。
(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。
开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。
再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。
到了息，就不要数了，即进入随。
静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。
如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
5、日中一食可以辅助打坐入定。
过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。
过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。
吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。
若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。
久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。
到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。
6、打坐会走火入魔吗
有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。
我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。
一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔”。
其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。
说到静坐，真是一件非常可笑的事。
同时也正好暴露人类智能的大弱点。
一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓“那是修道啦
打坐啦
灰心厌世啦
走火入魔啦
”等等似是而非的观念。
请问打坐出体的人，出体后看到周围是晚上一样还是白天一样
死后出体
真的 。
参禅就是参话参就是找，找念佛是谁
参话头，就是研究佛是谁
谁在念佛
句话的来龙去脉。
所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
”参透“念佛是谁
”就是金刚王宝剑，能斩断一切欲念，只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。
找这个念佛是谁
是鬼，是哪个鬼
是人，是哪个人
是我，我死了，还会不会念
装在棺材里，就没有人念佛。
找究竟对“谁”念佛
念“谁”呢
找念佛是“谁”
“谁”在念佛
找不到。
永远的找，也找不到。
这个“谁”如果找到了，什么妄想也没有了。
为什么还有妄想
因为没有找到“谁”的缘故。
这个“谁”字，可以找上个大劫。
老修行坐在那里不动，就是在定中找这个“谁”字。
因为专参这个“谁”字，一切妄想没有了，豁然开悟，在黑暗中现出光明，什么都看见了。
所谓“迷时千卷少，悟时一字多。
”这就是“念佛是谁
”的道理。
所以，谁能不打妄想，谁就有功夫；谁要打妄想，什么功夫也用不上，这就是参禅的中心思想。
参禅的功夫，就是专一其心来参，行也参，住也参，坐也参，卧也参。
总而言之，时刻在参，不放弃参的机会。
所以，在打禅七的期间，不拜佛、不念经、不上殿，也不过堂。
到时候去吃饭，吃完饭立刻回到禅堂，继续参禅。
到时候去厕所，方便后即刻回禅堂，继续参禅，不可浪费一分一秒，不知在哪一分哪一秒时间内是开悟的时间
所以分秒必争。
所谓“不离这个。
”不离哪个
不离“念佛是谁
”不离念佛是谁，那就是智慧剑，斩断七情六欲。
这种习气毛病一除尽，本性就现前。
本性现前，菩提道果就成就了。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
这就是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。
或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。
经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫“离生喜乐地”，就是离开众生所喜欢的境界。
在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。
好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。
参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。
各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：“哦
没有呼吸啦
”这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。
二禅天名叫“定生喜乐地”，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓“禅悦为食，法喜充满。
”的境界。
在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。
要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。
三禅天名叫“离喜妙乐地”，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。
在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。
这时念停止了，没有一切妄想。
呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。
这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。
没有风，就无浪，水自然平静，所谓“风平浪静”，就是这个道理。
这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。
可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。
四禅天名叫“舍念清净地”，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。
气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。
这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。
因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。
修正定正受，则进入还天，这才是证果的境界。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执着。
到初果的境界，还有七番生死。
并不是证到初果，就入涅槃。
只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。
所谓“对境无心”，只有道心，专一修禅。
外边境界如何庄严
如何美好
或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。
这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。
到这种境界，才可以说是证果。
证初果的罗汉，走路没有声音。
因为脚离开地面约有寸高，为什么
证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。
各位注意
不可以未证言证，未得言得，这是犯了妄语戒，将来要堕落到拔舌地狱。
信不信由你，我事先说明。
在佛教中有人没有开悟，就说自己开悟，这种行为真要不得。
就是真的开悟，也不要对人讲：“我开悟啦
得五眼六通。
”不要自我宣传，自招牌，那就没有意思。
打坐的姿势，要端然正坐，腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰，不可左斜，不可右歪，然后结双跏趺坐，就是把左脚放在右腿上，再把右脚搬到左腿上，这才合乎标准。
因为结双跏趺坐，容易入定，所以叫“降魔坐”，又叫“金刚坐”，又叫“莲华坐”，这种姿势能消灭无量劫的业障，能了生死，生出无量功德。
在一开始打坐时，必须练习这种基本的坐姿，再调整身体，眼观鼻，鼻观口，口观心，这是控制妄想的秘诀。
然后将呼吸调匀，不急不缓，使其自然。
这时再参“念佛是谁
”时间久了，就会起作用。
参禅，好像“母鸡孵蛋”一样用功夫。
母鸡虽在想鸡子，可是体不离蛋，专心致意在孵蛋。
不是孵了五分钟，就跑出去，过了一个时候，又回来孵蛋，不到五分钟又跑了，这种情形，永远孵不出小鸡来。
我们参禅打坐也是这样，要念玆在玆，不怕腰酸，不怕腿疼，不怕苦，不怕难。
一心一意在参，为什么
参“念佛是谁
”参到山穷水尽，水落石出的时候，便是开悟时。
参禅，又像“龙养珠”一样用工夫。
龙时时刻刻保护它的宝珠，没有不注意不谨慎的时候。
所以这个宝珠，一天比一天光明，它昼夜六时精心的保护。
参禅的人，也是这样，时刻不能生杂念。
古德说：“一念不生全体现”，可以说妄念不生全体现。
没有妄想，就会有所成就。
参禅的人，不想成佛，不想开悟，不想得智慧，只是努力用功，勤加修行，到时候自然会开悟。
不可去想什么时候能开悟
如果这样一想，想到无量劫，也不会开悟。
在禅堂里，行行坐坐，坐坐行行，时间久了，自然会有成功的机会。
所谓“久坐有禅。
” 参禅，又好像“猫捕鼠”一样用工夫，要聚精会神守在老鼠洞旁，等待老鼠出来，一爪捕之，不可懈怠，散乱其心就不能注意了。
参禅的人，亦复如是，时时刻刻提起正念，不生妄念。
这是参禅初步入门的知识。
修道人，不要到南山去找“道”，也不要到北海去找“道”。
道，就在你的身边。
你能结双跏趺坐，专心致意参禅，这就是道。
不要有好高骛远的心，向外驰求去找道，那是永远找不到，舍近求远，到处找困难的事。
这就是自找麻烦，自讨苦吃。
