帮忙找一段台词，要单人的，独白那种，长一点，3分钟，我考配音专业要用的。
谢谢了。
罗西的信：亲爱的爸爸，以前我曾经给您写过一封信，可这是我最后一次给您写信了，以后我永远也不会打扰您了。
医生说，我的时间很少很少了，癌症使我距离死亡越来越近。
爸爸，您知道您的儿子哈迈德深深地爱着我，纯洁的爱情驱使他抛弃了舒适的生活，违背了您的意志，竟然和我这样一个穷职员的女儿结了婚。
因为我，您和您的儿子产生了隔阂。
可是，当我不夹在你们父子之间的时候，请您消除对他的隔阂吧!请您拥抱您的儿子吧。
不然，当我离开人世，他在这世界上会多么的孤单啊!请您千万不要让他感到孤单。
爸爸，我还有一个愿望。
我死去的母亲非常爱我，我父亲对我更加疼爱。
我丈夫给了我无限的爱。
遗憾的是我没有得到您的爱。
在我生命垂危的时候，希望您和妈妈能把手放在我的头上，叫我一声儿媳妇。
爸爸，这是我最后对您要说的话……爸爸请您拥抱您的儿子哈迈德吧，不然，当我离开人世，他在这个世界上会感到孤单，(边哭边说)请您千万不要让他感到孤单……您的儿媳罗西
中戏女生艺考经典台词段子
艺考女生台词独白《永恒的爱情》罗西的信罗西的信：亲爱的爸爸，以前我曾经给您写过一封信，可这是我最后一次给您写信了，以后我永远也不会打扰您了。
医生说，我的时间很少很少了，癌症使我距离死亡越来越近。
爸爸，您知道您的儿子哈迈德深深地爱着我，纯洁的爱情驱使他抛弃了舒适的生活，违背了您的意志，竟然和我这样一个穷职员的女儿结了婚。
因为我，您和您的儿子产生了隔阂。
可是，当我不夹在你们父子之间的时候，请您消除对他的隔阂吧!请您拥抱您的儿子吧。
不然，当我离开人世，他在这世界上会多么的孤单啊!请您千万不要让他感到孤单。
爸爸，我还有一个愿望。
我死去的母亲非常爱我，我父亲对我更加疼爱。
我丈夫给了我无限的爱。
遗憾的是我没有得到您的爱。
在我生命垂危的时候，希望您和妈妈能把手放在我的头上，叫我一声儿媳妇。
爸爸，这是我最后对您要说的话……爸爸请您拥抱您的儿子哈迈德吧，不然，当我离开人世，他在这个世界上会感到孤单，(边哭边说)请您千万不要让他感到孤单……您的儿媳罗西故事背景：这是一部巴基斯坦电影，资本家赛德的儿子哈迈德还在读大学，严厉的赛德要求哈迈德每天必须到他的公司上班1小时体验生活。
一次哈迈德在去公司途中邂逅美丽的姑娘罗西，并对她一见倾心。
爱情的伟大之处，在于为了对方牺牲自己，哈迈德为了罗西，不惜被父亲逐出家门，放弃万贯家产;罗西为了哈迈德，明知得了绝症还要拼命去为他筹集学费，让哈迈德完成学业。
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在死神面前，两个最真诚最亲密的爱人，同时选择了谎言，只为了亲爱的少些痛苦。
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死神最后也没能拆散他们，这就是永恒的爱情!
为什么耶稣说“我来……乃是叫地上动刀兵”
为什么说，“你们不要想我来是叫地上太平；我不是叫太平，叫地上动刀兵说。
因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
人的仇敌就是自己的家里的人。
”（马太福音10﹕34-36）请您把这几句话逐句讲解一下好吗
这又是一个只有借着十字架才能明白的问题。
读到这段经文的人自然会问，旧约中预言的弥赛亚不是一位“和平的君”（以赛亚书9:6）吗
不是说“你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子┅┅他必向列国讲和平”（撒迦利亚书9:9-10）吗
新约中不是也说，他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79，又2:14）吗
主耶稣不是教导说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）吗
但在这里主为什么说，他“来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”呢
在思考这个问题时，请注意两个基本原则。
首先，我们要相信“和平”（平安、和睦）是主耶稣的内在性情，当圣经说他是“和平的君”时，指的就是他有“和平”这种本质属性，所以主不会做和他的本性相违背的事。
其次，要把这段经文放在上下文中来读；问题的答案常常隐藏在上下文中。
当你掌握了这两个原则时，再看这段经文的意思，就比较容易明白了。
在耶稣说这段话的时代，犹太人正期待着那位要来的弥赛亚（基督）给他们带来政治上的自由、物质上的富足和环境上的太平（甚至连耶稣的门徒对他也存着这种幻想）。
但耶稣知道这并不是他到世间来的目的；他的目的是要来上十字架，“借着他在十字架上所流的血成就和平”，叫人与神“和好”（歌罗西书1:20）。
为了让门徒明白他的目的与人的盼望之间的极大差异，主才对他们说，“你们不要想，我来是叫地上太平”，意思是，你们不要以为我会给你们带来你们所想像、所假设的“太平”；相反，因着我来是要借十字架成就真正的和平，我同这个罪恶世界之间的冲突反而不可避免（“动刀兵”是一个形象的说法，指冲突与纷争）。
对跟随基督的人来说，这个冲突会直接反映在他与家人的关系中。
“我来是叫人与……生疏”的意思是，因着信或不信耶稣，父子、母女、婆媳会“一分为二”（主耶稣自己就经历了家人对他误解，他们曾认为他“癫狂了”，连他的弟兄也“不信他”。
参马可福音3:21；约翰福音7:5）。
这种冲突有时会十分激烈，以至于“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们”（马太福音10:21），所以，“人的仇敌，就是自己家里的人”。
最近，我们就在为一位姊妹祷告，为着信仰的缘故，她家中的成员之间的冲突几乎到了你死我活的地步。
在这种情况下，门徒是以信仰上的妥协（或放弃信仰）来维护家庭关系，还是为了基督的缘故而舍弃亲情，的确是一大挑战。
但耶稣对门徒的要求是很清楚的，他说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（10:37）。
不仅如此，耶稣接下来对门徒提出了更高的要求：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（10:38-39）。
这是不是意味着主耶稣鼓励冲突、不要亲情、轻视生命
绝对不是。
带来冲突绝不是主来世间的目的；但他的到来，却因罪恶世界对他的抗拒，而有了冲突与纷争的后果。
主耶稣对亲情也十分看重（他在十字架上还不忘把母亲托付给门徒）；但他要求门徒必须把生命之主放在中心地位。
同样，他更看重生命，他正是为救我们脱离死亡而来；但他却要求门徒为得着永生而愿意舍弃肉体的生命。
圣经中的主日（当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，
根据是来自《圣经》。
凡读过《圣经》的人都知道，耶稣是在安息日的前一日被钉十字架的，因为担心人没死，就要打断耶稣的腿，过来一看，耶稣已经断气了，又怕尸首在十字架上留到安息日（约翰福音十九章31～33节）。
在《马太福音》二十八章1节说：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候…”。
《马可福音》十六章1节也说：“过了安息日，抹大拉的马利亚和亚各的母亲马利亚…”从以上看，“七日的第一日”，就是耶稣基督复活的日子，基督教所信的就是耶稣的复活，记念耶稣的复活，这日子对基督徒来说，重要程度可想而知。
保罗用各种方法强调歌罗西信徒己不在罪的权势之下而得了自由
很清楚知道他在一带的足迹，已被那些教导另一种“成熟”的人所追踪，这些人力图说服从异教出来归向基督的信徒，遵守犹太人的律法。
所以很自然的，他会在一封如此具有正面信息的信中提出这种警告，不单是因为这种危险在即刻的将来会迫近，更是因为他要藉此机会用对照的方式，说明一基本的真理，即基督徒是基督内的肢体，是属于神的子民。
因此建议说歌罗西教会内，确实存在有对手（不论这种建议多么流行），是超出原文的本意。
当然这不是说的读者很难明白他所说的，这时期大量犹太人住在的各城镇，表示有思想的异教徒（已经成为基督徒）很能够认知争论的对象，即使他们并不马上可以看出其中的蹊跷。
保罗在内的声称是，那些抓住的记号及犹太律法的道德安全网，一心想引诱前为异教徒的基督徒进入会堂的人，是犯了大错，他们企图说服那些已经进入新世代的人踏回旧世代里去。
这个批评用在身上，比用在“犹太基督徒”身上更恰当（如在）。
保罗相信耶稣就是；神藉耶稣的死、复活及差遣圣灵已设立了新约（林后三）；属于的人是神真正的子民，是唯一继承应许的人（加三；罗四）；福音的真理成为所有人性的评鉴标准，犹太人也不例外，因此他警告犹太人和外邦人都应在基督里寻找救恩。
如果说保罗反犹太人，那只能说他“反对”全部堕落的人类；但这“反对”不是仇视，而是出于关爱（罗九1-5，十1-2；林后五14-15；等）。
对那些否认以上属灵事实的人，保罗地攻击他们。
保罗一定会攻击那假犹太之名却迫害犹太人，否定他们遵行先祖的信仰的权利的人。
圣经歌罗西书1章21---23解释
21 你前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌 你们。
保罗现在把他所谈论的教义运用的歌罗西弟兄身上。
他曾说全世界都依靠基督的血与上帝和好（见第9节注释）。
现在他告诉歌罗西信徒，他们可以藉着这条道路进入和谐与喜乐的光荣境地。
他的话里暗示着警告，就是不要接受假教师的观点。
他们可能提供别的与上帝和好的办法，比如藉着天使或其他生灵的工作（参西2：8，18，19）。
得救的方法只有一个（徒4：12）。
从前与上帝隔绝。
如果没有基督的工作，这种不幸的状况依然会存在于歌罗西信徒身上。
十字架为造成隔绝的罪提供的救赎的方法。
罪人改变了敌对的态度；上帝则接纳了他们。
因着恶行。
人想的是什么，做的也是什么（参箴23：7）。
邪恶的心所行出来的只能是恶。
歌罗西信徒也是这样。
他们的行为证明了他们的心灵状况。
他们在悔改以前的生活记录无可辩驳地证明了他们是与上帝隔绝和为敌的。
心里。
就有理性的人而言，心灵是发挥中心和主导作用的（见弗4：18）。
保罗现在提醒歌罗西信徒，他们过去的整个思想都处在与上帝疏远和为敌的状况中。
他们的心灵所产生的每一念头和决断都是与上帝为敌或隔绝的。
他们绝望。
沦丧，只能依靠上天的帮助才能得救。
与他为歌罗西信徒在悔改以前不但与上帝隔绝，不知道他对于人类的旨意，不理会他的律法，而且公开与他为敌。
22 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
但如今。
尽管歌罗西信徒与上帝疏远，上帝还是采取了主动。
人一旦接受他的方法，和解马上就生效。
藉着基督的肉身。
有人认为保罗是在驳斥潜入早期教会的一种异端，即认为基督并没有人体。
根据这种异端，人体都是有罪的，故不能为上帝的儿子所拥有。
人与上帝和好的一个重要步骤就是道成肉身，神性披上人性。
耶稣拉住堕落的人类，使他们可以重新与上帝的宝座相联。
他取了血肉之躯，以便把人从罪的奴役中拯救出来。
基督是在肉身中取得了和解工作的胜利（见彼前2：24）。
见《SDA圣经注释》卷五917-919页；卷六58页。
受死。
罪的工价就是死（罗6：23）。
人人都犯了罪（罗3：23）。
所以没有人能逃脱死亡。
基督取了人性，自愿偿付人类犯罪的赎价。
他的死是为了每一个人。
自从亚当按照上帝的指示献上第一头祭牲以来，每一次真正的祭祀都是预表基督的牺牲。
一切有关祭祀和调停的仪式都是预示与上帝的最后和解。
受死是这一切仪式的基础。
与自己和好。
见罗5：10；西1：20注释。
基督仿佛拉着歌罗西信徒的手，把他们带到天父面前，不是作为奴仆或仇敌，而是作为朋友（约15：14-16）。
髑髅地的十字架消除了敌意，改变了人的心，把他们变得与基督相象。
圣洁，没有瑕疵。
hagioi kai emomoi.见弗1：4注释。
无可责备。
anegkletoi.参该词用于林前1：8。
Anegkletoi（无可责备）更进一层地表现了完美的画面。
它强调在上帝所要完美地呈在宇宙之前的人身上，不可以有值得指控的地方。
当上帝责备那控告弟兄的撒但，指出圣徒已穿上基督的义袍时，他将哑口无言（亚3：15；启12：10，11）。
把你们。
和解工作完成以后，曾与上帝隔绝为敌的人将作为十字架的战利品被带到宇宙之前。
引到自己面前。
全人类都将经过上帝圣目的审视。
审判全地之主将察看万有。
我们在今生可能遭人嘲笑，遭撒但指控，但最重要的是上帝如何评价（见林后5：10；弗1：4）。
只有上帝的评价才是算数的。
23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望。
这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文作凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。
只要你们……恒心。
歌罗西信徒已经听到了生命之道，接受了真道，藉着基督的血与上帝和好。
他们已成为“圣徒”和“弟兄”（第2节）。
但如果他们没有再接再厉，所有的努力都将付诸东流。
使徒强调他们需要继续保持对福音的信心。
在所信的道上。
参第4节。
歌罗西信徒凭着信心所开始的经验必须凭着信心继续下去。
根基稳固。
themelioo.属灵房屋的根基必须建立在磐石基督身上，而不是象基督比喻里的愚昧人那样，建造在沙土上（见路6：49；林前10：4）。
坚定不移。
hedraioi.基督徒必须在根基上坚定不移。
保罗警告歌罗西信徒不要离开当初听到福音时所采取的立场。
不至被引动失去（原文作离开）。
就是与他所倡导的相反。
保罗实际上是在说：“不要让假教师的狡计和罪恶的诱惑引你们离开自己的立场。
原文动词的时态暗示“不要不断地从一个立场转到另一个立场”（参林前15：58）。
福音的盼望。
就是福音所提供的盼望。
他所说的这种盼望（见第5节注释）是救恩计划的推动力。
它是福音的信息所提供的，故从属于福音。
当盼望最终实现在上帝的国度时，救恩计划的宗旨也就成全了。
你们所听过的。
见第5节注释。
传与普天下万人听的（原文作凡受造的）。
本节强调歌罗西信徒所听到的福音是与传到各地的福音一样的。
保罗并没有从绝对的意义上说福音已经传遍天下。
这一点可以从他在别处讲述福音进展的话语中看出。
几年以前，保罗在写信给罗马信徒的时候曾总结了福音的传播说；“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”（罗15：19）。
当时他希望访问罗马，从那里把福音传到西班牙（罗15：24）。
他的被捕和拘禁打断了他计划的实施。
他不是作为一个自由的福音使者来到罗马的，而是戴着锁链而来的。
作为一个囚徒，他无法造访西班牙。
不大可能在那里已经开创了任何意义重大的工作。
也没有证据表明福音在这么早的时候就已经传到当时文明世界北面的蛮荒地区，或传到其他遥远的地区。
说福音“传与普天下万人听”显然不是从绝对意义上说的。
就如同西1：6的“普天之下”，都是强调在歌罗西所传播的福音是与在世界各地所传的一样的。
我保罗。
保罗突然把自己提了出来，就像他在21节中把歌罗西信徒提了出来一样。
也作了。
参弗3：7。
保罗在这里指的是他传福音的神圣托付。
上帝正在用他旅行永恒的职责（见弗3：8；提前1：11-16；参加1：11-17）。
上帝的手引导他参与拯救人类的伟大计划。
当歌罗西信徒将保罗与假教师相比时，他们应该想到上帝永恒的目的，认识到写信给他们的使徒是拯救他们的伟大计划的参与者。
所以保罗的信息带有神圣的权威。
想到这一点，信徒的信心应该得到加强。
他们的立场应该得到巩固。
执事。
diakonos（见可9：35注释）。
参该词用于太20：26；罗13：4；弗6：21；提前4：6。
