人类命运
命运字意义是指生命的经历指生命，运即经验历程。
宿者相信命运不可以改写，人不可窥探预知命运，命运存在任何的角落上，只是无法接触。
命运只是个人的主观意识观念而已。
命运也是文学作品描写的主题，有同名小说、影视作品、网络游戏，最著名的是贝多芬的《命运》交响曲。
过去决定现在，现在决定未来。
过去人没有休息好，感觉闷闷的，而现在还没调整过来，不停的往过去看，过去直接影响着人的未来，这是人的跳跃性思维，很明显是跳跃性思维在做怪，即直接得到结果，也可称为直觉，感觉冥冥之中自有安排。
经常人会有种错误的感觉，认为这就是命啊!得出命运是无法改变的。
挥之不去的命运，宿命，其实这是人的固定思维思维模式作梗，恶性循环，当有身心阴影和创伤时更会加剧了这种命运观。
现在人就可以进行选择的，选择忘记过去，把握现在，决定未来，这是人的逻辑思维，即人定胜天，坚定着没有命运，即使曾经存在过也能够转变，自己创造命运。
人有时无法忘记伤痕，同样地球被人类伤害的伤痛也无法抹灭，为了弥补错误，要不停的协调下去，这是全人类共同的命运。
命运，是时间的唯一性和不可逆转性。
每一个生物都能因为自身受到其他生物的动作直接或间接的改变自己和其他所有生物的命运。
事情因有众多的因素影响其发展，而时间和机会只给一次，中国风水协会主席陈帅佛认为任何一个因素的改变,事物的发展也将会改变，而时间只有唯一性和不可逆转性，所以人们不知道某个因素没有产生影响的情况是什么样的，这就是命运。
好比现在，你看到了我的这些文字，你产生了你的想法，你就和你的同学或朋友谈到了这些内容，因为讨论而打了起来；可是若你没有看到我这些文字，你和你朋友就不会谈到这些内容，你们就不会产生那些谈话，就不会有打架、吵架的情况出现，那么事情的发展就可能导向另一个方向，可是，因为时间的唯一性，我们没有办法获知导向的另一个方向是什么样的事态
这就是命运
是时间的唯一性和不可逆转性。
陈帅佛说：命是命，运是运。
“命”和“运”是两个不同的东西，合在一起构成“命运”。
有些人相信人的一生凭由“命运”操控。
有的人命好运不好，有的人运好命不好，也有都好和都坏的。
难道命运不是掌握在自己的手里的吗
For man is man and master of his fate
为什么人人都这样呢..当有什么事发生的时候..都认为这是他们的命..自己的人生..应该自己去创造的..包括命运也是啊..烦恼..这就是人了吗?以我角度看人才是这世界上最恐怖的动物..因为有..思想.. 难道不是这样吗
I agree with you!就是不能认命，去创造，去改变自己的命运。
去实现自己的梦想。
总之，命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）。
对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有: 儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观----全定论. 全定论总结了命运的九个方面和28个概念。
全定论对命运的定义: 命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。
已为宇宙规律所完全预定. 或者说： 命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。
古语：命由天定，运由己生。
表示‘命’是与生俱来的，而‘运’呢
则是一个人一生的行程。
这句话也阐述了，自己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合二为一就是命运。
命运到底是否可以由人来掌握呢
其实答案是可以，但是这个答案并不完全。
因为虽然我们可以来掌握自己的道路，改变自己的心态，影响自己甚至自己身边的人的命运，但是别人同样影响着你，也就是在命运的洪流中随波逐流。
本质上我们改变不了什么，可是我们又确确实实改变了，改变的不过是海中那点点的浪花而已，稍纵即逝。
不过不要失去信心，我们也许改变不了命运，不过我们可以去选择，选择我们喜欢的，选择适合我们的，选择那些无论可不可以选择的。
命运掌握在自己的手里，只要你自己想改变命运，那么就没有人能主导你的命运，只有你自己可以，关键是你肯不肯改变。
所谓「立命」，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。
本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。
袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，「勿以善小而不为」；也必须努力断恶，「勿以恶小而为之」；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓「断恶修善」，「灾消福来」，这是改造命运的原理。
【千人千般命呀
命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀
断恶修善才转命。
】 我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。
并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。
这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。
并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。
照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。
因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。
母亲要我好好的待他。
并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。
我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。
表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。
我送你去他那里寄宿读书，非常方便。
于是我便拜了郁海谷先生为老师。
孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。
孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。
他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。
到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。
从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。
唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。
那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生。
我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。
直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。
像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢
于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗。
我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。
而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。
等我当选了「贡生」，按照规定，要到北京的国家大学去读书。
所以我在京城里住了一年。
一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。
凡是文字，一概都不看。
到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。
云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢
我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。
就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。
云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
我听了之后不明白，便请问他此话怎讲
云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢
虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。
若是一个极善的人，数就拘他不住了。
因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。
而极恶的人，数也拘他不住。
编辑本段交响乐曲 一提到贝多芬（路德维希·凡·贝多芬 Ludwig van Beethoven 1770－1827）的第五交响曲，人们就会想到一个声音，这就是著名的“命运的叩门”。
著名的“命运的叩门”，是对解释贝多芬第五交响曲的最简短而又最形象化的注释。
“命运的叩门”这句话被重复了不知多少次，几乎要被某些音乐“行家”指斥为对贝多芬音乐的庸俗化、简单化的形容。
可是我们这里还是要再重复一遍这句话，因为这句话的确是理解贝多芬第五交响曲的最中肯的断语，它出自贝多芬本人之口。
据贝多芬的学生，贝多芬传记作者辛德勒的记述，他曾向贝多芬请教关于第五交响曲第一乐章主导动机的寓意，贝多芬回答说：“这是命运的叩门，命运就是这样敲门的。
”后来人们就称第五交响曲为“命运交响曲”。
我们不必为这句话是否真的出自贝多芬本人而繁琐考证。
也不必围绕主题音型是否象征某种具象化的音响而争论不休。
还是应该多了解一点贝多芬创作这部交响乐的生活背景和精神状态。
再从贝多芬的音乐里去感悟贝多芬用他那崇高的启蒙精神点燃的生命之火。
贝多芬开始构思并动笔写第五交响曲是在1804年，那时，他已写过“海利根遗书”，他的耳聋已完全失去治愈的希望。
他热恋的情人朱丽叶塔·齐亚蒂伯爵小姐也因为门第原因离他而去，成了加伦堡伯爵夫人。
一连串的精神打击使贝多芬处于死亡的边缘。
但是，贝多芬与命运展开了顽强的抗争。
他在一封信里写道：“假使我什么都没有创作就离开这世界，这是不可想象的。
”贝多芬在一生中最痛苦的时期，展开了一次旺盛的创作高潮：第三交响曲（英雄）尚未写完，第五交响曲（命运）已开始动笔。
1807年《命运》完成并出版之前，活泼浪漫的第四交响曲已在一年前上演，同场首演的还有第六交响曲《田园》，第四钢琴协奏曲和为钢琴、合唱与乐队写的幻想曲。
在此期间，完成的著名作品还有：钢琴奏鸣曲《华尔斯坦》、《热情》，俄罗斯弦乐四重奏三部，贝多芬自己钟爱的唯一一部歌剧《菲黛里奥》和三种《莱奥诺拉序曲》，贝多芬唯一的小提琴协奏曲（这也是世界小提琴经典作品），C大调弥撒曲。
等等。
所有这些作品都堪称是皇皇巨著，每一部后来都成为垂世之作。
这是贝多芬留给世界的宝贵的精神财富。
1808年12月22日晚上，在维也纳剧院举行了一场可以载入史册的音乐会。
在这场音乐会上，连续首演了贝多芬的四部新作品，它们是《第五（命运）交响曲》、《第六（田园）交响曲》、《第四钢琴协奏曲》和《钢琴、合唱幻想曲》，由贝多芬亲自指挥和担任钢琴独奏。
刚刚摆脱精神折磨的贝多芬表现出惊人的人格力量：一个晚上，四部大型作品，十二个乐章，外加一部幻想曲一起上演，连续120分钟的辉煌旋律，可以想象在那个晚上维也纳剧院被贝多芬的生命之火映照得何等灿烂夺目。
但是，演出并不像我们今天想象的那样盛况空前，贵族们的耳朵听不惯贝多芬音乐里强烈的音响对比。
反应冷淡。
乐师们欺负贝多芬耳聋，不肯好好演奏。
这场音乐会成了贝多芬的自我燃烧。
在这次音乐会以后，贝多芬永远告别了钢琴演奏舞台。
他再也没有以演奏家的身份登台演出。
贝多芬的第五交响曲展现的是人的精神世界的激烈斗争和获得灵魂自由的胜利欢悦。
虽然贝多芬创作这部交响曲时，个人遭遇到许多苦难，但是他的音乐追求的却是人类的欢乐。
他不以一己之悲欢，局限自己的创作，因此，贝多芬的音乐具有崇高精神。
从“通过苦难的欢乐”之中，它揭示出人类精神历程的艰难和战胜苦难的崇高之美。
第五交响曲共分四个乐章，四个乐章之间有密不可分的关联，它们不仅是顺理成章的，而且还被那个著名的“命运主题”贾成一体。
贝多芬所说的“命运”不同于我们通常理解的“天命”或“天数”，这个命运是指人生的苦难和种种不幸。
而人应该战胜苦难，主宰自己的生活，达到人类光明的理想。
所以，他在给阿芒达牧师的信中说过那句名句：“我决心扫除一切障碍……我将扼住命运的喉咙。
”音乐的第一乐章开门见山地推出主题——“命运的敲门”，这声音威严、顽强甚至凶险，它环绕四周不时降临．挥之不去躲避不及，使人紧张不安。
第二主题是抒情性旋律，温和舒缓，然而，第一主题的命运动机再次袭来，斗争的画面就是这样戏剧性地展开。
矛盾冲突愈演愈烈，形成了乐章的高潮，最后，敲门动机的沉重音响结束了第一乐章。
第二乐章有如一首抒情诗，表现了人的感情体验的复杂世界。
在流畅的行板上，第一主题深沉安详，蕴含着内在的热情，这个旋律是从民间歌曲改编成的。
第二主题是具有号召力的英雄色彩旋律。
两个主题轮换变奏，乐曲从温情柔弱逐渐发展成坚定有力的进行曲。
第三乐章是别开生面的谐谑曲，分为主部、中部和再现部。
这个乐章又展开了两种力量紧张冲突的广阔场面，这是人与命运的最后搏斗。
主部音乐中两种矛盾因素形成对比，大提琴和倍大提琴在辗转沉思，这时，圆号带着那命运的叩门声再次闯入，但是这次已不是低沉的暗示，而是响亮威严，严峻地行进，具有进行曲的特征。
基本主题与命运动机轮流呈现，冲突更加明显。
最后，命运动机占了上风。
乐章的中部晦涩的小调式转成开朗的大调，精神为之一振，人间的欢乐形成不可遏制的力量。
第三乐章在凯旋的欢腾气氛中直接过渡到第四乐章，充满光明和胜利的情绪。
在这个乐章里，命运动机的阴影仍然存在，但只是一个影子而已。
最后，当胜利和欢乐的终曲响起时，它已经完全销声匿迹，最后的狂欢是对人的力量的赞美和歌颂。
在第五交响曲里，贝多芬通过对人生光明的歌颂，表现出他自己的高贵人格。
有评论家说贝多芬就是在这部交响曲上成为一个巨人的。
恩格斯在书信里甚至说：“如果你还没有听过这部壮丽的作品，那你这一生可以说是什么也没听过。
”恩格斯之所以用如此夸张的言辞形容贝多芬的第五交响曲，是因为在贝多芬的音乐里潜在着一种精神，一种力量，它把人类心灵深处隐藏很深的某种东西启发出来了，使这个蒙昧已久的东西被唤醒，成为人主宰自己命运的人格力量。
假如我们自己在人生之路上遇到某种苦难或是遭到命运的捉弄，那么就请去追寻一下贝多芬第五交响曲里展现的精神境界吧
这样一切都会变得微不足道的，人生的意义比我们身边的一切都伟大得多。
这就是贝多芬的命运交响曲告诉我们的。
现在再把贝多芬创作第五交响曲时个人的遭际与音乐中凝聚的强大力量做一个对比，更可以显现出贝多芬开阔的心胸和高尚的人格。
贝多芬自己的生活经历固然是产生他的音乐的基础，但是，贝多芬在创作中完全进入了忘我的境界。
他善于观察人类灵魂的深处，善于体会人类的感情，而并不育于一己之私，因为他已经完全把自己交给了艺术。
他说：“我作为一个普通的人，仅仅为我的艺术和未完成的职责而活着。
”他用自己的音乐给人类精神带来灿烂的阳光，也是他自己生命活力的表现，用心倾听他的音乐可以产生人性的内省，把人生的意义显现出来。
19世纪浪漫派大师舒曼评论第五交响曲时说：“不论你听过多少遍，都会自然产生一种新的敬仰和感叹，只要世界上还有音乐在，它就会世世代代传下去。
” 路德维希·凡·贝多芬 （1770－1827） 伟大的德国作曲家、维也纳古典乐派代表人物之一。
贝多芬1770年12月16日生于莱茵河畔距法国不远的小城--波恩。
他的祖父是波恩宫廷乐团的乐长，父亲是一个宫廷男高音歌手。
贝多芬自幼便已显露出他的音乐天才，父亲急于把他培养成为一个象莫扎特那样的神童，从小就逼着他学习钢琴和小提琴，八岁时他已开始在音乐会上表演并尝试作曲，但是，他在这段时期中所受的音乐教育一直是非常零乱和没有系统的。
贝多芬全部资料 一、英雄交响曲 贝多芬的心中充满了自由、平等、博爱的理想，他是1789年法国资产阶级革命的热烈拥护者。
1798年，柏纳多特将军(1763-1844)出任法国驻维也纳大使，贝多芬常到他的家里，并和他周围的人有密切的交往。
1802年，贝多芬在柏纳多特的提意下，动手写作献给拿破仑的《第三交响曲》。
在他的心目中，拿破仑是摧毁专制制度、实现共和理想的英雄。
1804年，贝多芬完成了《第三交响曲》。
正当他准备献给拿破仑时，拿破仑称帝的消息传到了维也纳。
贝多芬从学生李斯(1784-1838)那里得知这个消息时，怒气冲冲地吼道：“他也不过是一个凡夫俗子。
现在他也要践踏人权，以逞其个人的野心了。
他将骑在众人头上，成为一个暴君
”说着，走向桌子，把写给拿破仑的献词撕个粉碎，扔在地板上，不许别人把它拾起来。
过了许多日子，贝多芬的气愤才渐渐的平息，并允许把这部作品公之于世。
1804年12月，这部交响曲在维也纳罗布科维兹亲王的宫廷里首次演出。
1805年4月在维也纳剧院的第一次公开演出，是由贝多芬亲自指挥的，节目单上写着：“一部新的大交响曲，升D大调，路德维希·凡·贝多芬先生作，献给罗布科维兹亲王殿下。
”奇怪的是，贝多芬不说是降E大调，而说是升D大调。
1806年10月总谱出版时，标题页上印着：英雄交响曲为纪念一位伟人而作。
从此，《第三交响曲》就被称为“英雄交响曲”。
二、命运交响曲 贝多芬的《c小调交响曲》(作品67号)开始的四个音符，刚劲沉重，仿佛命运敲门的声音。
这部作品因此被称作《命运交响曲》。
《命运交响曲》作于1805至1808年。
贝多芬在1808年11月写给他的朋友韦格勒(1765-1848)的信中，就已经说出：“我要卡住命运的咽喉，它决不能把我完全压倒
”“命运敲门的声音”在1798年所作《c小调钢琴奏鸣曲》(作品10之1)第三乐章中就已经出现过，以后又出现于《D大调弦乐四重奏》(作品18之3)第三乐章、《热情奏鸣曲》(作品57号)第一乐章、第三《列奥诺拉》序曲(作品72号)、《降E大调弦乐四重奏》(作品74号)等一系列作品中。
可见，通过斗争战胜命运，是贝多芬一贯的创作思想。
《命运交响曲》所表现的如火如荼的斗争热情，具有强大的感染力。
西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听《命运交响曲》时，吓得心惊肉跳，不得不退席而去。
拿破仑一个旧日的卫兵，听了第四乐章开头的主题，禁不住跳起来喊道：“这就是皇上
”柏辽兹把《命运交响曲》中惊心动魄的斗争场景，看作是“奥赛罗听信埃古的谗言，误认黛丝德蒙娜与人私通时的可怕的暴怒。
”舒曼认为：“尽管你时常听到这部交响曲，但它对你总是有一股不变的威力——正象自然界的现象虽然时时发生，却总教人感到惊恐一样。
”1830年五、六月间，门德尔松在魏玛逗留了两星期，和歌德作最后一次会晤，在钢琴上为他演奏了古今著名的作品。
歌德听了《命运交响曲》的第一乐章后大为激动，他说：“这是壮丽宏伟、 惊心动魄的，简直要把房子震坍了。
如果许多人一起演奏，还不知道会怎么样呢。
”1841年3月，恩格斯听了《命运交响曲》的演出。
他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西，那么你一生就算什么也没有听见。
”他说，他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀，那种忧伤的痛苦”；在第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”；而第三、第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力、年轻的、自由的欢乐”，又是那么鼓舞人心。
恩格斯用短短的几句话，揭示了《命运交响曲》的精髓。
编辑本段魔兽武器 命运 有关命运来源的传说： 不可捉摸的命运，会在某个注定的时刻觉醒； 未知的神秘力量，一瞬间主宰历史和未来； 命运之锋摧枯拉朽，扫荡一切；在命运面前，有谁可以抗拒呢
三十年前卡利姆多的战场上，联盟的铁骑即将扫荡最后一个兽族的村庄…… “幽魂之狼会吞噬你们的灵魂，卡利姆多的红土会埋葬你们的白骨......”老萨满绝望的诅咒和他的生命一起消散在空气里。
一个伤痕累累的兽人战士低沉地怒吼，高举起手中的双手巨剑，用最后的力气斩向联盟的首领，“卡利姆多，我的故土，如果毁灭是我们的命运，我也会保卫你直到生命的最后一刻
” 为首的圣骑士笑了，再锋利的剑锋，也穿不透圣骑士强大的防御体系，这些顽固的蛮族，还不肯接受他们行将灭亡的命运吗
可是谁又能预知谁的命运呢
这一剑斩出的时候，兽人战士感到一种奇迹般的力量灌注到全身，命运好像在他的指尖跳动，圣骑士眼中的嘲讽，瞬间转为绝望的惊恐---- 七把拦阻的兵刃，斩破
圣佑的防御光环，斩破
坚韧的龙鳞护盾，斩破
百炼的精钢板甲，斩破
联盟的首领倒在冰冷的红土上，狂暴的命运之锋席卷过整个战场，一切都归于沉寂…… 硝烟散尽，白骨成土。
卡利姆多血色的残阳下，一个新的部落重新崛起...... 命运之剑，是一把主宰之剑。
（百度百科）
电视剧《天道》里面的经典台词，急求
要全部哦
中国毕竟是政治文化搭台统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东能条船撑多远。
想成大事，不要把太自己当人，不要把别人不当人
我孤独并不是我想孤独，而是我在周围找不到我的同类
尽心尽力是标准，到什么程度不是标准
小丹：你怎么看女人
说心底的那点东西。
元英：女人是形式逻辑的典范，是辨证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
小丹：女人就这么难养吗
元英：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是杯好酒
自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
元英：你不知道你是谁所以你是你，你知道你是谁了，你就不是你了。
问：神是什么 回答：神即道，道法自然，如来 杀富富不去，救贫贫不离. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
自嘲本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
只要是需要证明的感情即有错。
这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。
可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
” 拿得住的不用拿，拿不住的不能拿。
拿什么呀，爱就是了。
无所用 无所不用 这世上原来就没有什么神话 所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事文明对于不能以人字来界定得人无能为力。
他们所要的“主”归根结底，还是你为我做主的“主” 如果这个“民主”真的是历史的发展的必然潮流，我到真得不认为一个政党就可以阻碍得了。
爱如果需要回报，也就成了交易。
妈，如果您养儿就是为了防老，那就别说母爱有多么伟大了，您养来养去还是为了自已，那是交换，等不等价还两说着呢。
碰到我这个不孝顺的，您就算赔了。
养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比水深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就是让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰，而老人越是觉得养儿防老，他就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
恕你无罪 一个恕字 我就有罪了 是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
北京像个淘金场 ,个个觉得自己是龙胎凤种太闹了 我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句是有什么文化 是真理真相得文化,还是弱势文化,是符合事物规律得文化,还是违背事物规律得文化,归根到底都是那种文化属性得产物, 不以人得意志为转移 ,改革开放摸着石头过河 ,咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 ,得先活下来等定下神来 ,时代已经变了 ,真的是穷则思变 , 中国毕竟是文化搭台 ,传统文化唱戏不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远，马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移。
什么是客观规律归根到底也是一句话，一切以时间地点和条件为转移。
中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件。
中国为什么穷 ,穷就穷在幼稚得思维 ,穷在期望救主, 期望救恩得文化上 ,这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系 ,太可怕了。
你觉得这是一个成年人得成熟之举吗，我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西。
天知 地知 不会有结果 我是人，而且还是没有进化到此时此刻可以无视本能。
但是， 我丁元英何德何能敢领受上苍这样得恩赐，你是一块玉，但我不是匠人， 我不过事一个略懂投机之道得混子， 充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板。
你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。
接受你就接受了一种高度。
我没有这个自信，此生得你红颜知己足矣，真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像 。
正法了一个罪犯包含打死了一个人 ，这就是法律得价值 。
法理 、道理、斗都在那儿搁着。
如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题，给扔口馒头就行，着相了。
佛教得一个术语意思是“执迷于表象而偏离本质”。
朋友打赌这种事，亦真亦不能真。
上网，学习，什么都看看,谈不上研究、关注而已 ,对文化属性感兴趣。
透视社会依次有三个层面 ,技术 ,制度, 和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。
强势文化造就强者 弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道。
不以人得意志为转移，强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化强势文化。
在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种无所用无所不用。
比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂得艺术。
如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。
而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静, 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 ,都是痴人说梦 所谓真经, 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 , 可悟不可修, 修为成佛 ,在求, 悟为明性 ,在知, 修行,以行制性 悟道,以性施行, 觉着由心生律, 修者以律制心 , 不落恶果者,有信无证, 住因住果, 住念住心 , 如是生灭不昧,因果者无住而住 , 无欲,无不欲 ,无戒,无不戒 , 如是涅盘, 投石击水, 不起浪花, 也泛涟漪。
你知道十二生肖中，狗的后面是什么啊
十二中，狗的后面是猪。
1、十二生肖，又叫十相，是中国与十二地支相人的出生年份的十二生肖，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
2、十二生肖的起源与动物崇拜有关。
据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。
最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。
3、十二生肖是十二地支的形象化代表，即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。
现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动。
4、生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。
除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。
隔行五字成语
八九不离十 指与实际情况很接近。
八字没一撇 比喻事情还没有眉目。
版版六十四 形容做事死板，不知变通。
饱暖思淫欲 食饱衣暖之时，则生淫欲之心。
杯酒释兵权 释：解除。
本指在酒宴上解除将领的兵权。
泛指轻而易举地解除将领的兵权。
冰炭不同器 冰和炭火不能放在同一个器具里。
比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。
兵败如山倒 兵：军队。
形容军队溃败就像山倒塌一样，一败涂地。
病急乱投医 病势沉重，到处乱请医生。
比喻事情到了紧急的时候，到处求人或乱想办法。
不吃烟火食 烟火食：熟食。
道教以为仙人可以不吃熟食。
旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。
不能赞一辞 赞：赞助；赞一辞：添一句话。
提不出一点意见。
形容文章非常完美。
不期然而然 没有想到是这样而竟然是这样。
不以人废言 废：废弃。
不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
布袋里老鸦 比喻虽然活着，但象死了一样。
吃粮不管事 只拿钱不做事。
比喻工作不负责。
船多不碍路 比喻各走各的路，彼此不妨碍。
春秋无义战 春秋时代没有正义的战争。
也泛指非正义战争。
打蛇打七寸 比喻说话做事必须抓住主要环节。
打鸭惊鸳鸯 比喻打甲惊乙。
也比喻株连无罪的人。
打鸭子上架 比喻强迫去做能力做不到的事。
大旱望云霓 云霓：下雨的征兆。
好象大旱的时候盼望寸水一样。
比喻渴望解除困境。
大事不糊涂 指在有关政治的是非问题上能坚持原则，态度鲜明。
单丝不成线 一根丝绞不成线。
比喻个人力量单薄，难把事情办成。
东风吹马耳 比喻把别人的话当作耳边风。
独木不成林 一棵树成不了森林。
比喻个人力量有限，办不成大事。
蠹啄剖梁柱 比喻事故或灾害刚一发生就立刻防止。
恶虎不食子 即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎。
比喻不伤害亲近者。
恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。
二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。
比喻借刀杀人。
二一添作五 本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。
比喻双方平分。
富贵不能淫 富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。
指意志不为金钱和地位所迷惑。
覆巢无完卵 覆：翻倒。
翻倒的鸟窝里不会有完好的卵。
比喻灭门大祸，无一幸免。
又比喻整体毁灭，个体也不能幸存。
赶鸭子上架 比喻强迫去做能力达不到的事情。
隔行如隔山 指不是本行的人就不懂这一行业的门道。
隔山买老牛 比喻人办事冒失，没有弄清情况，就轻易决定。
更上一层楼 原意是要想看得更远，就要登得更高。
后比喻使已取得的成绩再提高一步。
功到自然成 下了足够功夫，事情自然就会取得成效。
顾前不顾后 形容做事或考虑事不仔细周到。
顾头不顾尾 形容做事或考虑事不仔细周到。
观今宜鉴古 宜：应该；鉴：镜子。
观察当今的社会，应以古代为镜子加以借鉴。
贵人多忘事 高贵者往往善忘。
原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。
汉贼不两立 比喻有我无你。
行行出状元 比喻不论干哪一行，只要热爱本职工作，都能做出优异的成绩。
河水不洗船 比喻不相干或相安无事。
何乐而不为 有什么不乐于去做的呢
表示愿意去做。
恨铁不成钢 形容对所期望的人不争气不上进感到不满，急切希望他变好。
后来者居上 后来的超过先前的。
后浪推前浪 江水奔流，前后相继。
比喻后面的事物推动前面的事物，象后浪推动前浪一样，不断前进。
猢狲入布袋 猢狲：猴子。
猴子进了口袋。
比喻行动失去约束。
换汤不换药 比喻名称或形式虽然改变了，内容还是老一套。
鸡烂嘴巴硬 比喻自知理亏，还要强辩。
疾风扫秋叶 比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样。
疾风知劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。
比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
急来报佛脚 比喻事到临头才慌忙准备。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
夹板医驼子 比喻只顾这一方面，不顾那一方面。
蒹葭倚玉树 比喻一丑一美不能相比。
也用作借别人的光的客套话。
尖担两头脱 两头尖的扁担无法挑东西。
比喻两头落空。
见物不见人 只看到事物，看不见人。
指片面强调物质条件，看不到人的主观能动作用。
将门无犬子 将门：将、相的家庭。
比喻父辈有才能，子孙也不会有庸才俗辈。
脚踏两只船 比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。
紧行无好步 走得太急步子就迈不稳。
比喻过于仓促，事情就做不好。
九牛拉不转 形容态度十分坚决。
久旱逢甘雨 干旱了很久，忽然遇到一场好雨。
形容盼望已久终于如愿的欣喜心情。
救民于水火 把人民从深重的灾难中拯救出来。
旧瓶装新酒 比喻用旧的形式表现新的内容。
攫金不见人 比喻为了满足个人的欲望而不顾一切。
开弓不放箭 比喻故意做出一种要行动的姿态。
开门七件事 比喻每天的必需开支。
慷他人之慨 利用他人的财物作人情或装饰场面。
糠菜半年粮 一年之中有半年用糠和菜代替粮食。
形容旧社会劳动人民的生活极其贫困。
苛政猛于虎 指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。
空口说白话 形容只说不实行，或只说而没有事实证明。
快刀斩乱麻 比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。
来世不可待 对于未来的事，不可期望等待。
冷锅里爆豆 比喻本已平息的纠纷，口舌等忽然又发作起来。
篱牢犬不入 篱笆编得结实，狗就钻不进来。
比喻自己品行端正，坏人就无法勾引。
鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。
比喻中举、升官等飞黄腾达之事。
也比喻逆流前进，奋发向上。
烈火见真金 真金是不怕烈火烧的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金。
比喻在关键时刻最能考验人。
临时抱佛脚 原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。
后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。
六耳不同谋 原意是三个人知道就不能保守秘密。
后也比喻轻信传闻的话没有益处。
漏瓮沃焦釜 用漏瓮里的余水倒在烧焦的锅里。
比喻情势危急，亟待挽救。
庐山真面目 比喻事物的真相或人的本来面目。
鹿死不择音 比喻只求能够安身，并不选择地方。
猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。
民以食为天 天：比喻赖以生存的最重要的东西。
人民以粮食为自己生活所系。
指民食的重要。
名师出高徒 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。
比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，遣责或声讨。
摸不着头脑 指弄不清是怎么回事。
抹一鼻子灰 比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
泥菩萨过江 表示连自己也保不住，更谈不上帮助别人。
驽马恋栈豆 劣马惦着的只是马棚里的饲料。
比喻无能的人只贪图安逸，无远大志向。
女大十八变 指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。
盘古开天地 指人类开始有了历史。
平地起孤丁 比喻无事生非。
平地一声雷 比喻突然发生的重大变动。
也比喻名声或地位突然升高。
破鼓乱人捶 比喻人失势受到大家的欺侮。
弃之如敝屐 敝：破；屣：鞋。
象扔破鞋一样把它扔掉。
比喻毫不可惜地抛弃掉。
千里送鹅毛 比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。
墙倒众人推 旧时比喻在一个人受挫折的时候，大家乘机打击他。
擒贼先擒王 指作战要先抓主要敌手。
也比喻做事首先要抓关键。
蜻蜓撼石柱 比喻不自量力。
也比喻纹丝不动。
秋风扫落叶 秋天的大风把落叶一扫而光。
比喻强大的力量迅速而轻易地把腐朽衰败的事物扫除光。
全国一盘棋 指全国各部门在中央统一领导下，全面安排，互相协作。
群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。
人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。
人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。
比喻人生短促。
日近长安远 长安：西安，古都城名，后为国都的统称。
旧指向往帝都而不能达到。
日久见人心 日子长了，就可以看出一个人的为人怎样。
乳犊不怕虎 比喻年轻人没有畏惧，敢做敢为。
三百六十行 旧时对各行各业的通称。
三思而后行 三：再三，表示多次。
指经过反复考虑，然后再去做。
三下五除二 珠算口诀。
形容做事及动作干脆利索。
杀人不见血 杀人不露一点痕迹。
形容害人的手段非常阴险毒辣。
杀人不眨眼 杀人时眼睛都不眨一下。
形容极其凶狠残暴。
山锐则不高 比喻人太露锋茫，就成不了大事。
身后识方干 比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。
湿肉伴干柴 形容拷打。
狮子大开口 比喻要价或所提条件很高。
十年九不遇 比喻很少有，多年也难遇到一次。
十万八千里 形容相距极远。
树倒猢孙散 树倒了，树上的猴子就散去。
比喻靠山一旦垮台，随从的人也就一哄而散。
双斧伐孤树 指嗜酒好色，摧残身体。
水火不相容 容：容纳。
比喻二者对立，绝不相容。
岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。
比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。
贪多嚼不烂 贪图多吃，消化不了。
比喻工作或学习，图多而做不好或吸收不了。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。
比喻学生很多，各地都有。
天高皇帝远 原指偏僻的地方，中央的权力达不到。
现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。
天字第一号 天：天字是《千字文》首句“天地玄黄”的第一个字。
指第一或第一类中的第一号。
比喻最高的、最大的或最强的。
铁杵磨成针 杵：舂米或捶衣用的棒。
将铁棒磨成细针。
比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
图穷匕首见 图：地图；穷：尽；见：现。
比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。
温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
毡袜裹脚靴 毡袜、裹脚、靴子，都是穿在脚上的东西。
比喻彼此都一样。
着三不着两 指说话或做事轻重不当，考虑欠周，注意这里，顾不到那里。
照葫芦画瓢 比喻照着样子模仿。
针尖对麦芒 比喻双方都很利害，互不相让。
知子莫若父 没有比父亲更了解儿子的了。
自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。
自以为得计 得计：计谋得逞。
自以为计谋很对很好了（含贬义）。
嘴尖舌头快 比喻话多而轻率。
坐山观虎斗 比喻对双方的斗争采取旁观的态度，等到双方都受到损伤，再从中捞取好处。
爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。
指极度地凭个人爱憎对待人。
饱暖生淫欲 指生活安逸，易起淫念。
板板六十四 宋时官铸铜钱，每板六十四文，不得增减。
比喻刻板不知变通。
板：即“版”，铸钱的模子。
邦以民为本 古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。
治国应以安民、得民作为根本。
卑卑不足道 指卑微藐小，不值得一谈。
冰炭不同炉 比喻两种对立的事物不能同处。
冰炭不相容 冰：冰块；炭：炭火。
比喻两种对立的事物不能并存。
不能赞一词 指文章写得好，别人不能再添一句话。
形容文章非常完美。
不打不相识 指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。
不幸而言中 不希望发生的事情却被说准真的发生了。
不知者不罪 罪：责备，怪罪。
因事先不知道而有所冒犯，就不加怪罪。
不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。
原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。
后也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
步步生莲花 形容女子步态轻盈姿。
吃力不讨好 讨：求得。
费了好大力气，也得不到称赞。
形容事情棘手难办，或工作方法笨拙，不对头。
吃软不吃硬 对态度强硬者，绝不屈从，对好言好语，可以听从。
形容个性顽强，不怕强硬。
吃硬不吃软 好言好语不听从，态度一强硬，反使屈从了。
形容人的外强中干，欺软怕硬。
吹胡子瞪眼 形容很生气的样子。
此风不可长 这种风气不能让它滋长发展。
大眼望小眼 你看我，我看你，不知怎么办好。
东风射马耳 射：射出。
比喻把别人的话当作耳边风，充耳不闻，无动于衷。
东西南北客 指居处无定之人。
读书破万卷 破：突破；卷：书籍册数。
形容读书很多，学识渊博。
东西南北人 指居处无定之人。
塔尖上功德 比喻快要完成的工作。
法不传六耳 指极端秘密，不能让第三者知道。
防患于未然 患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。
防止事故或祸害于尚未发生之前。
防祸于未然 防止祸患于萌发之前。
蜉蝣撼大树 比喻自不量力。
富贵逼人来 ①指不求富贵而富贵自来。
②指富贵能使他人前来靠拢。
高义薄云天 原指文章表达的内容很有意义。
后形容人很讲义气。
同“高义薄云”。
狗咬吕洞宾 吕洞宾：传说中的八仙之一。
狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬，用来骂人不识好歹。
瓜皮搭李树 根本搭不上。
指强认亲族。
后浪催前浪 比喻新生的事物推动或替换陈旧的事物，不断前进。
河东狮子吼 比喻妒悍的妻子发怒，并借以嘲笑惧内的人。
黑漆皮灯笼 ①涂以黑漆的灯笼。
形容社会腐败黑暗。
②形容懵然无知。
急急如律令 本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。
如同法律命令，必须立即遵照执行。
疾风彰劲草 比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
同“疾风知劲草”。
开口见喉咙 犹言开口见心。
说话直爽，没有隐曲。
可望不可即 即：接近。
能望见，但达不到或不能接近。
常比喻目前还不能实现的事物。
快刀斩乱丝 比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。
同“快刀斩乱麻”。
礼轻情意重 礼物虽然很轻，但情意却很深厚。
礼轻人意重 礼物虽然很轻，但人的情意却很深厚。
两雄不并立 指两雄不能并容，必定相争斗兼并。
鹿死不择荫 比喻只求安身，不择处所。
亦比喻情况危急，无法慎重考虑。
马上得天下 喻指武功建国。
瞒上不瞒下 瞒：也作“漫”，欺骗，蒙蔽。
瞒着上面，不瞒下面。
指通同作弊，不使上级知道。
盲人骑瞎马 瞎子骑着瞎马。
形容乱闯瞎撞，非常危险。
明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。
无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。
无立锥之地 没有立锥子的地方。
比喻连极小的地方也没有。
后常形容贫穷。
无巧不成话 比喻事情十分凑巧。
同“无巧不成书”。
无容身之地 ①指没有栖身立脚的地方。
②指羞愧而无处可以藏身。
无所错手足 不知如何安放手足。
形容没有办法，不知如何是好。
无所施其伎 没有办法施展其伎俩手段。
同“无所施其技”。
无所施其技 没有办法施展其伎俩手段。
无用武之地 没有使用武力的地方。
比喻无法施展才能。
难于上青天 比上天还难。
形容极其困难，不易实现。
鲇鱼上竹竿 俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。
后以之比喻上升艰难。
鲇鱼缘竹竿 比喻上升艰难。
同“鮎鱼上竹竿”。
女大不中留 指女子成年，须及时出嫁，不宜久留在家。
皮笑肉不笑 极其不自然地装出一副笑脸。
形容虚伪或心怀恶意的样子。
骐骥困盐车 犹言骥伏盐车。
指才华遭到抑制，处境困厄。
骑曹不记马 指有名士习气，不理事务。
骑鹤上维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
同“骑鹤上扬州”。
骑鹤上扬州 后因以比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
骑鹤望扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
同“骑鹤上扬州”。
骑驴风雪中 用为苦吟的典故。
同“骑驴索句”。
骑驴吟灞上 用为苦吟的典故。
同“骑驴索句”。
骑牛读汉书 形容刻苦攻读。
骑上扬州鹤 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。
同“骑鹤上扬州”。
千里寄鹅毛 比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。
同“千里送鹅毛”。
轻尘栖弱草 比喻人生无常。
求马于唐市 到空无所有的市集去买马。
比喻求非所求，必无所获。
同“求马于唐肆”。
求马于唐肆 到空无所有的市集去买马。
比喻求非所求，必无所获。
清水无大鱼 指待人处事不能求全责备。
热锅上蝼蚁 形容心里烦躁、焦急，坐立不安的样子。
同“热锅上蚂蚁”。
热锅上蚂蚁 比喻处境艰困、惶急不安的人。
人不可貌相 不能只根据相貌、外表判断一个人。
人生面不熟 人的面貌陌生，素不相识。
人心隔肚皮 谓人的心思难以猜测。
瑞雪兆丰年 瑞：吉利的。
适时的冬雪预示着来年是丰收之年。
三夫成市虎 比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
同“三人成虎”。
山高皇帝远 指王法管辖不到。
射人先射马 比喻作事要抓住要害。
胜读十年书 胜：超过。
超过苦读十年书的收获。
形容思想上收益极大。
十八般兵器 本指刀枪剑戟等十八种古式兵器。
后泛指多种武器。
亦比喻多种技能。
十八般武艺 ①使用十八般兵器的本领。
亦泛指多种武艺。
②比喻多种技能。
十八层地狱 层：重。
地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。
迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。
比喻悲惨的报应。
时势造英雄 时势：一段时期内的客观形势。
特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。
始愿不及此 始愿：当初的愿望。
指事势的变化发展，并非起初所料想到的。
世上无难事 天下没有难事。
事后诸葛亮 比喻事后自称有先见之明的人。
事急无君子 谓人到紧急关头，就顾不得讲规矩、礼貌了。
事无三不成 谓办事非经多次努力不会轻易成功。
树倒猢狲散 树倒了，树上的猴子就散去。
比喻靠山一旦垮台，依附的人也就一哄而散。
水火不兼容 容：容纳。
比喻二者对立，绝不兼容。
司马牛之叹 比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
司马昭之心 比喻人所共知的野心。
送佛送到西 比喻做好事做到底。
损人不利己 损害别人对自己也没有好处。
四海皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。
同“四海之内皆兄弟”。
他乡遇故知 在远里家乡的地方碰到了老朋友。
指使人高兴的事。
摊书傲百城 比喻藏书之富或嗜书之深。
摊书拥百城 比喻藏书之富或嗜书之深。
同“摊书傲百城”。
谈笑有鸿儒 鸿儒：大儒，有名的学者。
与学问渊博的人在一起无拘无束地谈笑。
指交游的人不同一般。
桃李遍天下 比喻学生很多，各地都有。
同“桃李满天下”。
替古人担忧 为古人所遇到的困难、危险担忧、发愁。
比喻不必要的担心和忧愁。
替古人耽忧 指不必要的忧虑。
铁棒磨成针 比喻只要有恒心，有毅力，做任何事情都能成功。
同“铁杵磨成针”。
吾家千里驹 千里驹：日行千里的马。
我家的千里马。
夸赞自家优秀的子侄。
梧桐一叶落 梧桐落叶最早，故以之表示秋天来临。
后亦以比喻事物衰落的征兆。
物以希为贵 事物因稀少而觉得珍贵。
同“物以稀为贵”。
像煞有介事 指似乎真有其事。
多用以形容小题大作或装腔作势的样子。
朽木不可雕 腐烂的木头无法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
亦作“朽木难雕”。
亦作“朽木不雕”。
熏莸不同器 熏莸：香草和臭草。
比喻好和坏不能共处。
养虎自贻灾 比喻纵容敌人，自留后患。
同“养虎自遗患”。
养虎自遗患 比喻纵容敌人，自留后患。
一百二十行 犹三百六十行。
指各种行业。
一报还一报 指做一件坏事后必受一次报复。
也指以其人之道还治其人之身。
一鞭一条痕 比喻做事着着落实或说话切中要害。
同“一棒一条痕” 一饭三吐哺 指一顿饭之间，三次停食，以接待宾客。
比喻求贤殷切。
一渊不两蛟 比喻两雄不能并立。
依本画葫芦 比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、创新。
同“依样画葫芦”。
依葫芦画瓢 照着真葫芦的样子画葫芦。
比喻刻板地照着做。
银样蜡枪头 样子像银子实际是焊锡做的枪头。
比喻外表很好看，实际上不中用。
油干灯草尽 比喻很快就要死亡。
有天没日头 比喻无稽言行。
同“有天无日”。
郁郁不得志 郁郁：忧伤、愁闷的样子。
因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。
渊源有自来 有根据，有来源。
真金不怕火 比喻正确的事物经得住考验。
真人不露相 指得道的人不以形相现于人前。
借喻不在人前露脸或暴露身分。
请按采纳
用动静结合的写作手法，写一段话50字左右
月光朦胧,洒下的碎银辉映出梅花蕊的晶洁,淡淡的古乐轻缓的萦绕在耳边。
梦很轻盈,我的灵魂袭一身青衣走向梅花。
迷离,晚风徐徐吹来,月光醉人。
梅花酿出月光,空气中逸散着酒的醇香。
什么是天干地支
天干地支简称“”，干：甲（jiǎ乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。
）。
十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。
天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等 早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。
大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。
有事于天则用日，有事于地则用月。
阴阳之别，故有枝干名也。
” 我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。
据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。
对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋于的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。
12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。
在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。
