曹操墓是否确认了
国演义》中称，临终前令设七十二疑冢，使后人不知道他的墓但这并非史实。
存史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是主张丧葬从简，没想到这“简办”了的丧事反而给历史平添了不少繁杂。
近来出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上可以认定其大致范围，即在河北磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部或河南安阳县安丰乡境内。
专家们相信经过考古发掘，最终可以解开曹操墓之谜。
破解千古之谜 ,邺城遗址，曹操葬在邺城之西。
铜雀台遗址，曹操曾让后人登此台望其陵，今仅存台址。
《三国演义》中称，曹操临终前令设七十二疑冢，以便使后人不知道他的墓址。
这并非史实，但七十二疑冢之说也不是罗贯中所创，从宋代开始曹操墓的所在就成了个谜。
近来，一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，并出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围，即在河北磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部或河南安阳县安丰乡境内，两地虽属两省，但隔漳河相邻。
专家们相信经过考古发掘，最终可以解开曹操墓之谜。
从现存史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是主张丧葬从简，没想到这简办了的丧事反而给历史平添了不少繁杂。
据《三国志》等史料记载，公元220年曹操卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城西边西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有随葬金玉器物，也没有建设高大坚固的祭殿。
数百年后，墓葬简单的曹操墓就湮没在历史的陈迹之中了。
宋代以后曹操被视为奸雄，其墓址不详也成了他奸诈的一个证明，七十二疑冢等说法在民间传说和文学作品中广为传布，不少人信以为真。
昔日的邺城在今河北省邯郸市临漳县一带，曹操墓引发了当地一些文物、文史工作者的极大兴趣。
近人邓之诚《骨董琐记全编》中记载，1922年磁县农民崔老荣发现过一个古墓，其刻石所叙为曹操，刻石由县署保存。
邯郸市的考古工作者对这一线索进行了专门的核实，结果没有找到可靠的依据。
二 在帝王丧葬史上“另起一段”新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）曹操的丧葬比较简单，却在历史上留下很深的痕迹。
因为简单，使之在以厚葬为主的中国帝王丧葬史上“另起一段”。
我国帝王厚葬源远流长，秦始皇陵出土的兵马俑震惊世界，汉武帝以天下贡赋的三分之一为之修陵，唐太宗昭陵“宫室制度宏丽，不异人间”。
就是最后一个帝陵光绪崇陵，虽然墓主生前很郁闷，但陵墓还是颇壮观。
薄葬古已有之，但在帝王薄葬中，曹操是开先河者，不建封土堆、不植树、不随葬金玉器物。
汉代一个诸侯王刘胜死后都穿着2498块玉片、1100克金丝构成的金缕玉衣，号为武帝的曹操却只穿补过的衣服入殓。
曹魏以至两晋帝王都有薄葬者，但唐代以后，帝王厚葬又成了传统，最后一个帝陵修到1915年，这已是民国的第四个年头了。
自古以来厚葬是主流，这有深厚的社会文化基础。
“孝莫重乎丧”“以孝治天下”的统治者重视丧葬，也不全是为了满足自己的物质占有欲望。
曹操虽然引领几位帝王，书写帝王丧葬史上薄葬的一段，但终不能产生更多影响。
而且在厚葬为主的氛围中，薄葬者不被理解和支持也是难免，曹操墓之所以成谜，或也与此有关。
许多人不相信，贵如曹操会简单地打发自己。
魏晋的薄葬，与汉末战乱，许多厚葬之墓被盗掘有关，人们希望以薄葬来获得死后的安宁。
这一愿望曹操没能实现，他虽被视为奸雄之首，却未能料到自己简办的丧事会成为光怪陆离的千古之谜，近1800年过去，还吸引着人们注意。
三 曹操墓之谜也许可以揭开新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）从宋代开始曹操墓何在就成了个谜，一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围。
专家们相信经过考古发掘，最终也许可以解开曹操墓之谜。
曹操主张丧葬从简，没想到这“简办”了的丧事给历史平添了不少繁杂。
据史料记载，曹操葬在邺城西边西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有多少随葬品。
数百年后，简单的曹操墓就湮没在历史的陈迹之中了。
宋代以后曹操被视为奸雄，墓址不详成了他奸诈的一个证明，七十二疑冢等说法在民间传说和文学作品中广为传布，被不少人信以为真。
昔日的邺城在今河北省邯郸市临漳县一带。
临漳县文物保管所所长王福生介绍说：“邺城民间传说中，曹操墓有四种说法：在邺城以西（今河北磁县境内）设七十二疑冢；在漳河河底；在许昌城外；在邺城的铜雀台等三台之下。
这些传说都没有多少依据，七十二疑冢大体上处在曹操自己安排的墓葬方向，但真正的墓主是北朝皇家贵族。
其他说法与史实不符，也没有考古发现的证据。
文史界的许多专家学者虽不相信七十二疑冢之类传说，但由于曹操墓千余年来无人知晓，河道、区划等地理因素变动很大，对曹操墓的具体位置也看法不一，认为在临漳、磁县和河南安阳的都有。
”邯郸市历史学会会长刘心长多年潜心于曹操墓研究，在对历史文献进行研究和实地考察的基础上，认为曹操墓可能在磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部约5平方公里的范围内。
他认为：曹操生前对自己墓葬位置有明确安排，说在“葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近”，这里方位与之相符；还说要其后人“时时登铜雀台，望吾西陵墓田”。
经实地考察，这一带处在从铜雀台一带登高西望所见最好位置；这里地势较高，漳河不能灌溉，土质较差，至今这里不少土地仍难以耕作，符合曹操所说“古之葬者，必居瘠薄之地”的要求；《三国志》《晋书》等正史中都有曹操葬于这一带的有关记载。
他还认为当地的地名如武吉、西曹庄、朝冠、东小屋、西小屋等也与守陵和祭祀有关。
临漳县文物保管所近来征集到后赵建武六年（公元340年）的勒柱石刻，上面刻有重建西门豹祠的一些情况，西门豹祠是曹操墓最重要的一个参照物。
王福生说：“曹魏时期西门豹祠的资料目前尚未发现，这一石刻距曹操去世只有120年，其中提到的西门豹祠殿基应该是曹魏时西门豹祠的旧址。
这一石刻是二十多年前在河南安阳市安丰乡出土的，由在当地打工的临漳时固村村民运回临漳村中放置，征集时才引起人们注意。
由此推测西门豹祠位置应该在石刻出土的河南省安阳市安丰乡境内，曹操墓也应在安丰乡一带。
”河南省安阳市文物部门也在安丰乡出土了后赵十一年鲁潜墓志，其上记载鲁潜是葬在曹操墓的西北角，这也可说明曹操墓可能位于河南安丰乡。
刘心长对鲁潜墓志进行了研究，认为鲁潜墓志反映的曹操墓位置，与他判断的曹操墓位置只隔一条漳河，属于一个方向，以漳河为界，时村营乡和讲武城乡可视为北区，安丰乡属于南区。
他认为曹操主张“其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。
”而从这一带的情况看，南区北临漳河难以埋葬公卿大臣，且土壤肥沃不符合曹操要葬在瘠薄之地的要求，从多种情况分析曹操墓在北区的可能性较大，可对南、北两区都进行考古发掘。
四 见证历史“轻”与“重”新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）简办的丧事，被视为耗资巨大的骗局；移风易俗的改革，成了奸诈的证明。
但史料终究未被民间传说、文学作品所淹没，曹操墓千百年来的遭际，显示出史实的无奈与顽强，见证了在人言、道德、时间重压下，历史真实之“轻”与“重”。
曹操的墓葬，在史料中没有多少疑问。
宋代司马光《资治通鉴》中有曹操葬于高陵的记载，元人胡三省注中还指出高陵位置。
但在众口相传的民间舆论面前，史料显得苍白无力。
在曹操墓之谜的众多说法中，七十二疑冢之说流传最广，曹操确实葬在这一地区，且当地是有众多古墓，但这属北朝墓群，葬有北魏皇帝元善见、北齐兰陵王等人，这些人在历史上并非默默无闻，弄清究竟，应该不是什么难事，但就是这不难廓清的流言却在千百年里广泛地传播。
罗贯中写《三国志通俗演义》《三国志》是其所本，平添了原书中没有的内容，显然是有意为之。
曹操做了许多大事，在其当世就对之褒贬不一，宋以后曹操开始被视为奸雄，愈应符《曹操疑冢》诗写道：“生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。
”在民间广为流传的三国故事中，曹操成了“反面人物”的代表。
这种情况下，有关曹操的史实受道德评判左右，就不难理解了。
随着时间流逝，历史的情况、史书的记载距现实越来越远。
活跃在现实生活中的，是文学作品和民间传说。
记者长大的地方距所谓七十二疑冢所在地不远，知道这一传说的时间比知道历史上有三国还要早，前几天在出租车上听广播里播评书《三国演义》，还在讲曹操死前，令在讲武城外设七十二疑冢。
在时间的不断冲刷下，历史的痕迹越来越淡，所谓“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。
”然而历史毕竟是历史，“古今多少事”虽会在笑谈中轻舞飞扬，但终没有随风而逝。
这是2004年11月拍摄的邺城遗址。
根据史料记载和考古发现证明，曹操葬在河北省邯郸市临漳县一带的古邺城之西。
从宋代开始曹操墓何在就成了个谜。
一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围。
专家们相信经过考古发掘，最终也许可以解开曹操墓之谜。
五 一个本不是谜的千古之谜新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）曹操墓本不是谜，但从宋代起就无人知道曹操墓所在，并有了设七十二疑冢的传说，经过《三国演义》等的宣扬，曹操墓就成了个妇孺皆知的千古之谜。
曹操对自己的丧葬有明确“说法”，他死前一年多《终令》称“西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。
”临终前《遗令》中更是明确了要穿着平时衣服入葬，不要珠宝陪葬。
他的儿子曹丕、曹植都有文描述葬礼和入殓的情况，交待了葬在邺城之西，晋代文人陆机、陆云作品中也有关于曹操丧葬情况的介绍。
史书中司马懿、贾逵等人的传记里有他们护送曹操灵柩到邺城入葬的记载。
如曹操设疑冢的话，那他就是在留给后人的许多史料上都作了假，不仅在生前，改朝换代后还有人出力，且随后的几百年无人发现，这有些荒诞。
史料显示，由于丧葬从简，过了没几年，曹操墓上的祭殿就毁坏了。
没有随葬金玉器物，也不为盗墓者所重视，再加上没有封土建陵，没有植树，几个朝代之后，曹操墓所在便无人知晓了。
到唐代人们对曹操墓的位置还没有什么疑问，唐太宗李世民曾为曹操墓作祭文，但从北宋开始，虽然曹操墓位置在史书上有记载，但现实之中没有人知道曹操墓的所在。
也是从北宋开始，曹操被定型为奸雄，其墓址不详也成了他奸诈的一个证明。
邺城以西有北朝墓群，被传为曹操的七十二疑冢。
罗贯中在《三国演义》中称，曹操遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二，渲染了曹操的奸诈。
蒲松龄《聊斋志异》中有一篇《曹操冢》点出曹操墓可能在其设的七十二疑冢之外，更显示出其诡诈。
随着这些杰作的流传，曹操墓之谜就更加引人注目，也更加扑朔迷离了。
六 关注曹操墓的人新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）曹操墓至今犹被人关注，其中有不求甚解的好奇者，也有穷其精力探寻的执著之人。
在“天涯”网站的“煮酒论史”版上，曾有位网友发帖《大家来说说有关曹操冢的传说》，引录了《聊斋志异·曹操冢》后问“蒲松龄这段记载是否真实，曹操冢究竟有没有被发现呢
有没有知道的，请教
”两天之内有十来个跟帖，有人觉得此记载符合曹操为人，有的说“逝者自己愿意隐瞒，后人何必深究”，也有人提出曹操不会计较身后之事。
河北一家当地报纸近来刊发了一篇介绍曹操与河北的稿件，其中还说曹操在河北境内设了七十二疑冢。
对曹操墓较真的人却并非不问究竟地说说而已，临漳县文物保管所所长王福生广泛搜集曹操墓的有关传说、记载，并着手进行核实研究，写成了《曹操墓之谜》一文，对曹操墓的一些传说进行了解说、考辨。
邯郸市历史学会会长刘心长多年潜心于曹操墓研究，经过长时间对历史文献进行研究，并多次进行实地考察，综合地势区位和文献资料分析，认为曹操墓有可能在磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部约5平方公里的范围内。
作出这一判断，花费了他数年心血，为搜集有关曹操墓的资料，他在国家图书馆几乎查遍了有关史籍，光是查《清诗汇》就花了一天半时间。
也正是由于这份执著，围绕在曹操墓的历史迷雾才一点点散去。
2017年新年即将到来，哪些城市不能放鞭炮实施最严禁放令
哪些城市不能放鞭炮
——多地实施“最严禁放令”“爆竹声中一岁除”，春节期间燃放烟花爆竹，应当注意当地的禁放、限放措施。
中新网记者发现，今年上海、郑州、杭州等多地出台了“最严禁放令”，全面限制燃放烟花爆竹。
今年1月1日起，新修订的《上海市烟花爆竹安全管理条例》正式施行，条例扩大了烟花爆竹的禁放范围，明确上海外环线以内区域和外环线以外8类场所禁止燃放烟花爆竹。
此外，上海还明确，今年购买烟花爆竹需要实名登记，违法燃放不仅会被罚款，还将按照法定程序纳入个人征信系统。
之前限放烟花爆竹的郑州今年开始实施“限改禁”，按照今年1月1日施行的《郑州市禁止燃放烟花爆竹规定》，禁放范围为郑州市区，包括市内五区行政区域和四个开发区管理的区域。
违规燃放将最高处罚500元。
当地媒体报道显示，新规实施一个月以来，郑州市公安机关共拘留违反规定燃放、存储、买卖、运输烟花爆竹者45人，罚款10人。
杭州主城区今年也全面禁止燃放烟花爆竹。
今年1月份下发的《杭州市人民政府关于2016年春节期间市区禁止燃放烟花爆竹的通告》规定，上城区、下城区、西湖区、拱墅区、江干区(含杭州经济技术开发区)、滨江区行政区域内禁止任何单位和个人燃放烟花爆竹。
哪些城市限制放鞭炮
——限放鞭炮已成常态记者注意到，近年来，基于空气污染、人身和公共安全等因素的考量，禁放、限放烟花爆竹已经成为常态。
公安部治安管理局2015年公布的数据显示，全国制定烟花爆竹禁放政策的城市有138个，制定烟花爆竹限放政策的城市有536个。
如，北京规定，五环路以内的地区为限制燃放烟花爆竹地区，农历除夕至正月初一，正月初二至十五每日的7时至24时，可以燃放烟花爆竹，其他时间不得燃放烟花爆竹。
此外，北京今年烟花爆竹零售时间也从过去的20天缩短到10天，正月初五将停售。
河北省多地也制定了限放政策，其中，石家庄烟花爆竹燃放时间限定为：2月7日(除夕)、2月8日(正月初一)全天，2月12日(正月初五)、2月22日(正月十五)7时至22时。
什么天气不能放鞭炮
——多地规定“遇重污染禁放”集中燃放烟花爆竹，空气污染必不可免。
今年，多地明确规定，在重污染天气期间将全面禁止燃放烟花爆竹。
北京市烟花办表示，今年实行“遇重污染禁放”的措施，在发布空气重污染橙色、红色预警情况下，在全市范围内禁放烟花爆竹(包括五环外)，各临时零售网点也须暂停烟花爆竹的配送和销售。
上海明确，重污染天气期间，该市一律禁止燃放烟花爆竹。
天津下发通知指出，在橙色及以上预警情况下，全市范围内禁放烟花爆竹，同时暂停烟花配送和销售。
河北石家庄也指出，一旦启动重污染天气Ⅲ级及以上等级预警，将严格执行烟花爆竹禁放政策。
除夕夜适不适合放鞭炮
——北京等地除夕夜不适宜燃放环保部数据显示，去年除夕夜监测338个城市中，有160个城市空气达到重污染。
今年除夕夜，下面这些地区燃放烟花爆竹要注意了
中央气象台4日发布的春节假日期间天气及影响预报显示，除夕至初二(7日至9日)，空气质量大部为良或优，但除夕夜，北京、河北中南部、河南、山东等地空气污染扩散气象条件较差，不太适宜燃放烟花爆竹。
北京市环境保护监测中心预计，7日(除夕)白天空气质量将保持良好水平，但入夜后受集中燃放烟花爆竹所排放的污染物影响，空气质量将明显转差，凌晨短时可达到重度污染水平。
在烟花爆竹燃放影响下，8日(初一)全天空气质量将为四级中度污染水平。
建议广大市民尽量减少烟花爆竹的燃放量，以减轻燃放烟花爆竹对空气质量的不利影响。
上海市环保局4日指出，今年春节期间，上海空气污染扩散条件较差，空气质量不容乐观，呼吁广大市民自觉遵守《上海市烟花爆竹安全管理条例》，移风易俗，减少烟花爆竹燃放。
观察——为“年味”一定要放鞭炮
每逢春节，要不要放鞭炮，总会引发一番或大或小的讨论。
去年春节期间，一项7054人参与的网络调查显示，56.2%的人支持过年禁放烟花爆竹，而41.8%的人选择“不支持”。
支持禁放鞭炮的一方认为，放鞭炮是陋习，不仅易引发火灾，造成人身伤亡事故和财产损失，还带来了空气污染、噪声污染等环境问题，危害身体健康；而反对禁放的人则认为，鞭炮不是污染环境的元凶，而且过年时不放鞭炮“年味”就不浓了。
事实上，对于禁放鞭炮，一些城市曾经历过“否定之否定”的过程，从“禁改限”，到“限改禁”，小小的鞭炮背后，是民俗观念与环保意识的消长变更。
记者注意到，近日，成都市环保局发布的一份“红火的春节绿色过”倡议书引发关注。
倡议书指出，时代不一样了，“年”的内涵也应有新变化。
“年味儿”不只是“鞭炮味儿”，美好的中国年有丰富的年俗，写春联、挂年画、贴窗花、蒸年糕、包饺子、赏灯会，我们可以家人一起选择过一个安静、祥和、幸福的绿色春节。
而上海则将“移风易俗”写入了《上海市烟花爆竹安全管理条例》：“鼓励移风易俗，倡导使用电子鞭炮、礼花筒等安全、环保的替代性产品”。
请说出尽可能多的赵姓 武侠人物或者历史人物，越多越好，最多的给分。
要求列出出处
赵姓名 赵衰(?-前622)，春秋时晋国卿赵成子，字子余，亦称成余。
随从公子重耳(即晋文公)流亡在外十九年，后重耳回国即位，多得从者之力，他和狐偃尤称首功。
任原大夫，亦称原季。
后任新上军之将和中军之佐，败秦师于彭衙。
曾推荐先轸、栾枝等人，帮助文公创建霸业。
赵盾，春秋时晋国执政。
即赵宣子。
赵衰之子。
前622年，代其父为晋国执政。
襄公死，他开始拟立襄公弟雍，后太子母缪嬴不让，复立太子，即灵公。
执政期间，数与秦战。
前607年，其弟赵穿以兵杀灵公，太史董狐直书：“赵盾弑其君”。
同年，使其弟赵穿迎立襄公弟黑臀为君。
即晋成公。
赵武(?-前541)，春秋时晋国大夫、将领。
即赵文子，亦称赵孟，赵朔子。
晋景公讨灭赵氏，他随母庄姬(晋成公女)畜养于公宫。
后被继立为赵氏后嗣，历任新军、上军之将，后执晋国政。
晋平公十二年(前546)与楚屈建(即子木)主持弭兵之会。
赵鞅(?-前477)，春秋末年晋国正卿。
即赵简子，又称赵孟。
景叔之子。
任晋卿，长期执掌国政。
其时六卿强大，公室益卑，前514年诛灭公族祁氏、羊舌氏，分其邑为十县，六卿各令其族为大夫。
其后六卿内部互相兼并，以兵击败范氏、中行氏。
前494年围范氏、中行氏于朝歌，次年，在铁地誓师，击败护送粮饷给范氏、中行氏的郑兵，范氏、中行氏遂奔齐。
赵氏封地进一步扩大，为此后赵国的建立奠定了基础。
赵雍(?-前295)，战国时赵国君主。
即赵武灵王。
肃侯子。
前325年即位，以为应“随时制法，因事制礼”。
亲自提倡“胡服骑射”(《史记·赵世家)，移风易俗，改革军制，国力渐强。
先后灭中山，破林胡，败楼烦，拓地至燕、代。
并先后助立燕公子职为王(燕昭王)、秦公子稷为王(秦昭王)。
后让位给少子何，自号“主父”，引起内乱，被困沙丘(河北平乡)宫，饿死。
赵括(?-前260)，战国时赵将。
别名马服子，马服君赵奢之子。
空谈其父所传兵法，实际不会指挥作战。
把国王赏赐金帛，买进上好宅田。
赵孝成王六年(前260)，赵中秦反间计，用他代廉颇为将，在长平(今山西高平西北)大举出击，被秦将白起包围，突围不成，被射死。
赵军四十万都被俘坑死。
赵胜(?-前251)，即平原君，战国四君子之一。
赵国宗室大臣。
惠文王弟。
任赵相，礼贤下士，门客云集。
惠文王死，相孝成王，封邑东武城(今河北故城西南)。
秦军围困邯郸(今河北省邯郸市)，胜散尽家财，遣使、门客毛遂告援魏、楚，坚守三年，遂解围。
赵奢，战国时赵将。
初任赵田部吏，主治国赋。
后任将军，善于用兵。
前210年秦军进攻阏与(今山西省和顺县，位昔阳县南)，他奉命增援，先侦察敌情，继以急行军驰奔前线，居高临下，大破秦军，因功封马服君。
赵高(?-前207)，秦宦官。
本赵国人。
以母受刑为官奴婢，兄弟数人亦被宫刑。
秦始皇以他通狱法，任为中车府令，兼行符玺令事。
亲近秦始皇少子胡亥。
公元前210年，始皇死，与李斯伪造遗诏，逼使始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝。
任郎中令，居中用事，控制朝政，掌握大权。
后杀李斯，任中丞相；不久又杀二世，立子婴为秦王。
旋为子婴所杀。
一说“赵高兄弟皆生隐宫”，即秦律的“隐官”，系在隐蔽处工作的工匠。
赵充国(前137-前52)，西汉名将。
上邽(今甘肃天水西南)人。
字翁孙。
善骑射，好兵法，有谋略，知夷事。
武帝时，以击匈奴功，拜中郎将。
后与霍光定策，迎立宣帝，封营平侯。
西羌叛，充国自请征之，至金城图上方略，旋即招降罕并，击破先零，复奏陈屯田十二，便为储粮制敌计。
会帝别迁将破羌，后回里，卒谥壮。
赵佗(?-前137)，南越国王。
真定(河北正定)人。
亦称尉佗。
秦时为南海龙川令、南海尉。
秦亡，据南海、桂林、象郡，建南越国，自为南越武王。
汉初，刘邦派陆贾将其招抚，封南越王。
吕后时，背汉自立为帝，攻掠长沙，与汉并立。
文帝时，又遣陆贾将其招抚。
景帝时，归汉称臣。
赵禹(?-约前100)，西汉司法官。
斄县(今陕西武功西南)人。
景帝时，任丞相史，称其廉平。
武帝即位，以刀笔吏积功迁御史，历任太中大夫、廷尉等职。
为人廉傲，不受私人之请，家无食客，治狱严峻，而执法称平。
曾和张汤共同编订律令，作有《朝律》。
后卒于家。
赵过，西汉农学家。
籍贯和生卒年不详。
武帝末搜粟都尉。
汉崔寔《政论》：赵过“教民耕殖，其法三犁共一牛，一人将之，下种挽耧，皆取备焉。
日种一顷。
至今三辅犹赖其利。
”按“三犁共一牛’即三脚耧。
又《汉书·食货志》记载：“过能为代田，……其耕耘下种田器，皆有便巧。
’大致当时由他主持或设计，创造了三脚耧，并改进其他耕耘工具，还提倡代田法，对当时农业生产都起过一定作用。
汉成帝皇后（前45年—前1年）原名宜主，江南姑苏人氏，后为长安宫人。
因其舞姿轻盈如燕飞凤舞，故人们称其为“飞燕”。
赵飞燕出生后便被父母丢弃，三天后仍然活着，父母也觉得奇怪，就开始哺育她。
稍大后，她同妹妹一同被送入阳阿公主府，开始学习歌舞。
她天赋极高，学得一手好琴艺，舞姿更是出众. 汉成帝刘骜喜欢游乐，经常与富平候张放出外寻欢作乐，他在阳阿公主家见到赵飞燕后，大为欢喜，就召她入宫，封为婕妤，极为宠爱，后又废了许皇后，立飞燕为后，赵飞燕之妹赵合德亦被立为昭仪，两姐妹专宠后宫，显赫一时.汉成帝死后，赵飞燕姐妹无子，由定陶王刘欣即位，即汉哀帝，赵飞燕被尊为太后，哀帝没过几年就死了，汉平帝刘衍即位，后由于其妹合德害死了后宫的皇子，被送去陪葬陪孝成皇帝，赵飞燕则被贬为庶人。
当时民间曾流传有这样一首童谣：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。
木门仓琅琅，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。
”说的就是赵飞燕，燕燕尾涎涎说的是赵飞燕的美貌，木间仓琅琅说的是她将当皇后。
西汉成帝昭仪赵合德（
—
），汉成帝皇后赵飞燕之妹，汉成帝刘骜的宠妃。
赵合德和姐姐原是阳阿公主家舞姬，后由姐姐赵飞燕引见给汉成帝，深得皇帝宠爱。
与赵飞燕联手，成功迫使班婕妤退出争夺皇帝宠爱的斗争，使皇帝废掉许皇后，被封为昭仪，并助赵飞燕登上皇后宝座。
后因与赵飞燕争宠，与其发生嫌隙。
但两人为了将皇帝掌握，仍然在众多后宫及政治斗争中联合。
当赵飞燕因不能为皇室产下子嗣，而在后宫行淫乱之事，被皇帝发现后，赵合德为赵飞燕解了围，免其被废。
传说赵合德生得体态丰腴，较赵飞燕更得皇帝宠爱，留下温柔乡和祸水的典故。
因刘骜与其日夜纵欲，性能力迅速衰退，后为与赵合德继续行床笫之事，服下春药，最终在与赵合德云雨之后身亡，赵合德因此被迫自尽。
临死前，赵合德愤慨地说：“我把刘骜当成一个婴儿，玩弄股掌之上
”并不夸大。
赵苞(?-177)，东汉臣。
甘陵东武城(今山东武城西北)人，字威豪。
从兄宦官赵忠为“十常侍”之一，他深以为耻，不与往来。
初举孝廉，后任辽西太守。
其母、妻赴辽西时，途中为鲜卑贵族劫质，载以进攻。
他仍坚持抗击，其母亦遥勉以忠义，母、妻因被害。
鲜卑破后，他葬母事毕，呕血而死。
赵壹，东汉辞赋家。
字元叔，汉阳西县(今甘肃礼县)人。
初为郡吏，曾上计于京师，以博学口辩为士大夫所仰慕。
壹正直不阿，曾“屡抵罪，几至死”，虽受袁逢、羊陟举荐，十辟公府而不就。
著有《解摈》、《刺世疾邪赋》及箴、诔等各体文十六篇。
赵岐(?-201)，东汉经学家。
字邠卿，京兆长陵(今陕西咸阳)人。
初名嘉，字台卿，后因避宦党唐衡迫害，遂改名。
桓帝、献帝时历任并州刺史、太常等职。
精通经学，著有《孟子章句》、《三辅决录》等。
赵云(?-229)，三国蜀汉将。
字子龙，常山真定(属河北)人。
初依公孙瓒，后归刘备。
曹操攻荆州，备大败于当阳长坂，他力战救出甘夫人及刘禅。
从备取成都，定益州，夺汉中，骁勇善战，屡立大功。
刘备称赞说：“子龙一身都是胆也”(《三国志·赵云传》)。
官至镇东将军。
卒，追谥顺平侯。
赵爽，三国吴数学家。
一名婴，字君卿，籍贯不详。
曾著《周髀算经》，他对勾股定理有关勾股弦之各种关系式和二次方程解法都有几何学之证明。
赵文渊，生卒年不详，北周书家。
字德本，南阳宛(今河南南阳)人。
曾任丞相府法曹参军。
天和元年(公元566年)以题榜有功，除赵兴郡守。
擅长楷隶，当时碑文多出其手，西魏时奉命编定六体书法字典。
赵嘏，诗人。
山阳(今江苏淮安)人。
字承佑。
武宗会昌四年(844)进士，宣宗大中年间官终渭南(今陕西渭南，位西安东北)尉，世称赵渭南，卒年四十余岁。
他的诗和许浑同调，《全唐诗》称其“为诗赡美，多兴味”。
后得杜牧赏识，呼为“赵倚楼”，而实际上他的诗风也多少接近杜牧，如在《寄归》一诗中：“三年踏尽化衣尘，只见长安不见春”，其五言成就低于七言。
著有《编年诗》二卷、《渭南集》三卷。
赵匡，唐经学家。
河东(治今山西永济西)人，字伯循。
官洋州刺史。
曾补订啖助所撰《春秋集传》和《春秋统例》，并自撰《春秋阐微纂类义疏》。
遗说保存在陆淳《春秋集传纂例》中。
清马国翰《玉函山房辑佚书》另辑存一卷。
赵干，五代南唐画家。
江宁(今江苏南京)人。
961-975年间(后主李煜时)为画院学士。
擅画山水，长于布局，其所作画多为江南一带之楼观、舟船、水村、渔市等景物，并点缀花竹，具有烟波浩渺之胜。
存世作品有《江行初雪图》，描绘渔民在雪天捕鱼之辛勤劳动情况。
赵延寿(?-948)，五代时后唐将领。
常山(今河北正定)人。
本姓刘，为赵德钧养子。
曾任后唐枢密使，镇守徐州。
后与德钧降契丹，为幽州节度使，封燕王，进大丞相，导契丹南下攻后晋，企图代晋称帝。
契丹灭晋后，任为中京留守。
契丹主死，自称权知南朝军国事。
不久为契丹永康王耶律阮所执，死于契丹。
赵普(922-992)，北宋臣。
字则平，幽州蓟县(天津蓟县)人。
后迁居洛阳。
后周时为赵匡胤掌书记，参与策划陈桥兵变。
宋初任枢密使。
乾德二年(964)为宰相。
协助赵匡胤制定先南后北、先易后难的统一战略；提出“稍夺其权、制其钱谷、收其精兵”等剥夺禁军将领和藩镇势力的措施，以加强中央集权。
太宗朝，又两度为相。
《宋史》赞其“能以天下事为己任”，“刚毅果断，未有其比”。
赵匡胤(927-976)，宋朝开国皇帝。
即宋太祖。
性孝友，有勇略。
后周世宗时，从征淮南、扬州、寿春(今安徽寿县)、濠泗等处，屡立大功。
官至检校太尉，节度归德。
显德9年，出师御契丹，次年陈桥驿诸军拥之还朝，乃受周禅即帝位，国号宋。
先后平定荆南、南汉、江南等处，群雄相继灭，至此乃告一统。
天下既定，以文臣知州事，削藩镇兵权，绳赃吏重法，以绝祸患之源，务农兴学，轻刑薄敛，与民休息。
在位十六年崩。
庙号太祖，又称艺祖。
赵昌，北宋画家。
字昌之。
广汉(四川广汉)人。
擅画花果，兼工草虫。
师法滕昌佑，亦效徐崇嗣“没骨法”。
常在晓露未干时观察花卉，调色摹写，自号“写生赵昌”。
精于敷彩、晕染，明润匀薄而色若堆起，惟笔迹柔弱。
存世作品有《杏花图》、《蛱蝶图》、《岁朝图》等。
赵抃(1008-1084)，北宋臣。
字阅道，号知非子。
衢州西安(今浙江衢县)人。
景佑进士，累官殿中侍御史，弹劾不避权幸，时称“铁面御史”。
治平初知成都府，以一琴一鹤自随，为政简易。
神宗即位，擢参知政事。
有《御试官日记》、《清献集》。
赵令穰，北宋画家。
字大年，汴京(河南开封)人。
官崇信军节度观察留后。
多藏书法名画，与苏轼、米芾等交游。
擅作设色平远小景，风格清丽。
亦工雪景，笔调似王维；兼善墨竹、禽鸟，学苏轼小山丛竹，亦有情致。
存世作品有《湖庄清夏》、《春江烟雨》等。
赵明诚(1081-1129)，宋金石学家。
字德父，密州诸城(今诸城)人。
宋徽宗时尚书右仆射(丞相)赵挺之之季子。
少为大学生，先后任鸿胪寺少卿、莱州太守、淄州知事、潮州军州事等职。
与妻李清照同好金石图书，所藏商周彝器及汉唐石刻拓本甚富。
曾仿欧阳修《集古录》例，编成《金石录》三十卷。
赵佶(1082-1135),宋徽宗。
赵佶初封宁国公,哲宗即位后改封遂宁郡王、端王、彰信军节度使等。
元符三年(公元1100年)正月,哲宗卒,赵佶以兄终弟及的方式即位。
赵佶虽然在政治上昏庸无能,但其艺术成就,尤其书画方面的成就是绝不亚与历朝历代的任何一个帝王的,他自创“瘦金体”书法闻名后世,存世画迹有《芙蓉锦鸡》、《池塘秋晚》、《四禽》、《雪江归棹》等图。
死葬永佑陵。
赵鼎(1085-1147)，南宋臣。
字元镇，号得全居士，解州闻喜(属山西)人。
崇宁进士。
迁洛阳令。
高宗立，权户部员外郎，累迁御史中丞。
绍兴四年(1134)拜相。
八年与秦桧论和议持异，罢节奉国军。
十七年移吉阳军，知秦桧不容，绝食卒。
《宋史》载其题铭旌：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。
”著《忠正德文集》。
赵伯驹(?-约1173)，南宋画家。
字千里。
为南宋宗室，高宗(赵构)时，官至浙东兵马钤辖。
善画山水，学唐李思训父子笔法，秀劲工致，布景周密，着色清丽，改变了唐人浓郁之风。
兼工花果、竹石禽鸟，并精画人物。
传有《江山秋色图》，前人提为赵伯驹所作。
其弟伯骕，字希远，亦擅画金碧山水和界画、人物，尤长于花鸟，着特工，与兄齐名，现存作品有《万松金阙》图。
赵汝愚(1140-1196)，南宋臣。
字子直，饶州余干(江西余干)人。
乾道进士。
绍熙二年(1191)，召吏部尚书。
五年拜右相。
为韩侂胄诬谪永州，途暴卒。
“方孝宗崩，光宗疾，大丧无主。
”“汝愚独能奋不虑身，定大计于顷刻，收召明德之士，以辅宁宗之新政，天下翕然望治，其功可谓盛矣”(《宋史》)。
赵秉文(1159-1232)，金文学家。
磁州滏阳(今河北磁县)人，字周臣，号闲闲老人。
大定进士。
累迁礼部尚书、翰林侍读学士，同修国史。
曾建言行迁都、导河、封建三事。
知贡举，改取文风峭丽者，被劾致仕。
后复职，为翰林学士。
与杨云翼同掌文柄，进《龟鉴万年录》、《君臣政要》。
工诗文、草书。
著述颇富，有《闲闲老人滏水文集》。
赵师秀(?-1219)，南宋诗人。
字紫芝，号灵秀，又号天乐。
温州永嘉(今浙江)人。
绍熙进士，历高安推官。
与徐照、翁卷、徐玑合称“永嘉四灵”。
反对江西诗派的艰涩生硬，推崇晚唐贾岛、姚合的诗。
比较擅长五律，多闲逸写景之作，风格亦近贾岛、姚合。
著有《赵师秀集》、《天乐堂集》(已佚)。
今存《清苑斋集》。
赵孟性(1199-1267前)，南宋画家。
嘉兴海盐(今属浙江)人，字子固，号彝斋。
太祖十一世孙。
宝庆进士。
曾为湖州掾，入转运司幕，知诸暨县，嗣为御史所劾，罢归。
后曾作贾似道幕僚。
工水墨梅、兰、竹、石，取法扬无咎。
尤精白描水仙，笔致细劲挺秀。
能诗，善书法。
存世书画有《白描水仙卷》、《墨兰卷》、《自书诗卷》等。
著有《彝斋文编》。
赵汝适，南宋地理学家。
太宗八世孙。
理宗时，以朝散大夫提举福建路市舶司。
经心采访来往商人、船员，收集海外诸国情况，于宝庆元年(1225)，撰成《诸蕃志》。
此书为研究宋代中外交通贸易及亚非诸国的历史提供了极其宝贵的资料。
赵复，宋元之际理学家。
字仁甫，世称江汉先生，德安(湖北安陆)人。
《元史》称其为人“乐易而耿介”，“与人交，尤笃分谊”。
元师攻宋时，在故乡被俘，为姚枢发现，偕至燕京(北京)。
建太极书院，讲学其中。
选取二程、朱熹等遗书八千宗卷，广为传播，由此北方始知有程朱之学。
北方大儒许衡、郝经、刘因等皆因得其书而信奉理学。
著作有《传道图》、《伊洛发挥》、《希贤录》等。
赵孟頫(1254-1322)，元书画家。
字子昂，湖州(今浙江湖州)人。
宋太祖赵匡胤十一世孙十四岁为真州司户参军。
宋亡家居，自力于学。
至元二十三年(1286)由程钜夫于江南搜访遗逸，才被引见忽必烈二十七年升集贤直学士。
延佑三年(1316)拜翰林学士承旨。
卒。
追封魏国公，谥文敏。
著有《尚书注》、《琴原》、《乐原》。
能篆、籀、分、隶、真、行、草书善画山水、木石、花竹、人马。
赵元钦，元科学家。
字子恭。
江西郡阳人。
对天文、数学与物理各领域都有研究。
提出中天观测法以求恒星的赤经差；关于视角、光的直线传播等也有研究。
通过实验得出大孔成像、小孔成像等正确结论。
同时对圆周率也有深入研究，证明了是较为精确的近似值，并予应用。
主要著作有《革象新书》五卷。
赵雍(1289-1360)，元书画家。
浙江吴兴(今浙江湖州)人。
字仲穆，赵孟頫之子。
官至集贤待制，同知湖州路总管府事。
继承其家学，工正、行、草书，亦长篆书，体势清劲有力，并擅画山水，师法董源。
尤精画人马，人称其多得曹霸之法，写兰竹则腴润洒落。
其存世作品有《溪山渔隐》、《骏马图》、《着色兰竹》等图。
其子凤，字元文；麟，字彦徵，亦工书画。
赵原，元末明初画家。
莒城(今山东莒县，位沂水东南)人。
一名元，字善长，号丹林，画家。
曾寓居于吴(今江苏苏州)，明太祖朱元璋洪武间征至中书，命绘古代贤者之像，后被杀。
他擅画山水，远师董源，近法王蒙，善用焦墨，颇得苍郁幽深之致。
并兼工竹石，亦为时所重。
其存世作品有《合溪草堂》、《晴川送别》等图。
赵鐩(?-1512)，明农民起义军将领。
霸州文安(今属河北)人。
秀才出身。
有膂力，因议论惊人，人称“赵疯子”。
正德六年(1511)，被起义军所俘，为刘宠(即刘六)、刘宸(即刘七)等所信用，任刘惠部副元帅，改名怀忠。
明使人招降，他复信要求皇帝“枭群奸之首以谢天下，即枭臣之首以谢群奸。
”兵败后，化装做和尚，在江夏(今湖北武昌)被捕，于北京被杀。
赵文华(?-1557)，明臣。
慈溪(治今浙江镇海西北)人。
嘉靖八年(1529)进士。
由刑部主事，累官至工部尚书。
认权相严嵩为父。
曾督师抗倭，恨将领张经、李天宠不阿附己，把他们诬陷害死。
值胡宗宪讨平通倭之徐海、陈东等寇，遂以功召还京。
后因骄横失宠，罢官病死。
赵南星(1550-1627)，明政治家、文学家。
字梦白，号侪鹤，别号清都散客，河北高邑(河北元氏)人。
万历进士，官至吏部尚书。
为东林党重要人物，与邹元标、顾宪成号称海内三君。
《明史》载其“慨然以整齐天下为任”。
天启三年(1623)，任吏部尚书，草旧弊，任贤能，为权阉魏忠贤嫉恨，谪戍代州，病卒。
有《赵忠毅集》、《味檗斋文集》、《笑赞》等。
赵左，明画家。
字文度，华亭(上海松江)人。
工画山水。
受业于宋旭，宗董源、倪瓒、黄公望、与董其昌友善，曾为其代笔，善用干笔焦墨，长于烘染。
画云山出己意，烟云生动。
首创“松江派”。
赵良栋(1621-1697)，清将领。
字擎之，号西华，宁夏(治银川)人。
顺治初，应募从军，署潼关守备。
康熙十五年(1676)，任宁夏提督，平定驻军叛乱。
三年后出兵攻吴三桂，授勇略将军。
康熙十九年(1680)，进克成都，擢云贵总督。
次年与彰泰等攻下云南城(今昆明)，平定三藩之乱。
后受权贵排挤，乞病归里。
赵学敏(约1719-1805)，清药学家。
字依吉，号恕轩，浙江钱塘(浙江杭州)人。
通医术，尤精药学，著成《本草纲目拾遗》，载药物七百十六种。
又搜集医学秘方及平时所录效方汇编成《串雅内篇》、《串雅外篇》，保存了大量民间医药验方。
另有《医林集腋》、《奇药备考》等。
赵翼(1727-1814)，清史学家、文学家。
字耘松。
江苏阳湖(今常州)人。
初由举人充内阁中书，供职军机处，乾隆中期成进士，授编修。
出任镇安知府、贵西兵备道。
有经世之略、先后参与用兵缅甸、台湾之事。
辞官后以著述为务，与同时学者袁枚、蒋士铨齐名。
以史学见长。
著有《二十二史札记》、《皇朝武功纪盛》、《陔余丛考》、《檐曝杂记》、《瓯北诗集》。
赵之琛(1781-1860)，清篆刻家。
浙江钱塘(今杭州)人，字次闲，号献父，别号宝月山人。
篆刻早年师法陈鸿寿，后从陈豫钟，取各家之长，以工整挺拔出之，尤以单刀著名。
为“西泠八家”之一。
工书法，亦能画。
有《补罗迦室印谱》及诗集等。
赵庆熺(1792-1847)，清文学家。
浙江仁和(今杭州)人，字秋舲。
道光进士。
曾选任为陕西延川知县，未往，改金华教授，未履任。
工诗词，擅散曲。
有《香消酒醒词》、《香消酒醒曲》、《蘅香馆诗稿》等。
赵之谦(1829-1884)，清书画家、篆刻家。
初字益甫，号冷君，后改撝叔，号悲盦、无闷。
清浙江会稽(今绍兴)人。
咸丰举人。
历任江西奉新、南城等县县令。
诗文务为新奇，书画篆刻独步一时，别具新意，影响颇大。
著有《勇庐闲话》、《补环宇访碑录》、《六朝别字记》等，篆刻有《二金蝶堂印存》。
并辑刻《仰视千七百二十九鹤斋丛书》，收录关于第二次鸦片战争的史料。
赵三多(1841-1902)，清末义和团首领之一。
又名洛珠，字祝盛，人称赵老祝，直隶威县(河北威县)人。
为梅花拳(后称义和拳)师，在直、鲁两省交界乡村广设拳场，收徒两千余人。
光绪二十四年(1898)在冠县(属山东)聚众起义，以“助清灭洋”为旗帜，义和团运动由此发端。
转战于直、鲁两省，多次攻打洋教堂及清军。
二十八年，兵败被捕，绝食身亡。
赵尔丰(?-1911)，清末将领。
字季和，汉军正蓝旗人。
历任道员、川滇边务大臣等职，曾在川边推行改土归流。
又令川商自办浅水轮，是为川江驶轮之始。
宣统三年(1911)擢四川总督，镇压保路运动，时人斥为“屠户”。
武昌起义后，被迫宣布四川独立，及见清廷未亡，又煽动兵变。
被处死。
赵藩(1851-1927)，清末民初学者。
云南剑川人，字樾村，号蝯仙。
白族。
清光绪举人。
早年参加镇压云南杜文秀回民起义。
曾任四川川南道按察使。
辛亥革命前弃官回籍。
1913年当选为众议员入京，后反对袁世凯称帝，曾代表唐继尧任广州护法军政府交通部部长。
1920年辞职回滇，任云南省图书馆馆长。
编有《云南丛书》，著有《向湖村舍诗初集、二集》、《桐华馆梦缘集》等。
其他赵姓名人有传说人物赵公明；春秋赵国君赵无恤、赵浣、赵籍、赵章、赵种、赵语、赵何、赵丹、赵偃、赵王迁、赵嘉，大臣赵豹；西汉大臣赵广汉；东汉大臣赵温；唐琴家赵耶利；北宋皇帝赵光义、赵恒、赵祯、赵曙、赵顼、赵煦、赵桓，大臣赵高，将领赵珣，诗人赵鼎臣；南宋皇帝赵构、赵昚、赵敦、赵扩、赵昀、赵禥、赵昰；金隐士赵质；明火器专家赵士祯，医学家赵献可，藏书家赵均；清大臣赵慎乔，文学家赵慈等；近当代赵姓名人有革命家赵世炎，政治家赵紫阳，民主革命家赵声，红军将领赵博生，军事家赵尔陆、赵寿山，抗日英雄赵尚志、赵一曼、赵登禹，北洋政府将领赵秉钧，国民党将领赵恒惕、赵锡田，佛教学者赵朴初，基督教学者紫宸，空间物理学家赵九章，物理学家赵忠尧，化学家赵承嘏，化学工程专家赵宗燠，地质学家赵亚曾、赵金科，药学家赵燏黄，育种学家赵洪璋，建筑师赵深，市政和道路工程专家赵祖康，语言学家赵元任，目录版本学家赵万里，编辑出版家赵家璧，戏曲理论家赵景深，音乐理论家赵沨，小说家赵树理，专栏作家赵超构，画家赵少昂、赵望云、赵无极，电影演员赵丹、赵子岳，舞蹈演演员赵青，中央电视台台长赵化勇，电视主持人赵忠祥、赵赫，评剧演员赵丽蓉，西河大鼓赵派创始人赵玉峰，小品演员赵本山，相声演员赵炎，羽毛球运动员赵剑华及青海省知名站长赵生祥等。
曹操死后葬与何处,现在有没有被发现?
曹操的坟墓---七十二疑冢的来历 汉献帝建安二十五年正月庚子（公元220年3月15日），曹操病逝于洛阳，享年六十六岁。
曹操的灵柩运抵邺城后，在夏侯尚，司马懿的陪奉下，于同年二月丁卯（220年4月11日），埋葬在他亲自选定的邺城西南的山冈上，当时称作“高陵”（后世以其地处邺城西面，大多称它为“西陵”），与西门豹祠近在咫尺（据《元和郡县志》卷20记载，两者相距大约15里）。
陵墓内除了曹操本人预先准备的四箱送终衣服，以及质朴无华的陶制明器，没有金玉珠宝铜铁之累的陪葬品。
整个陵墓“因高为基，不封不树”，一切不止因陋就简，也未曾建造纪念性的建筑物，所有后事都是严格遵从曹操生前遗愿来操办的。
与其生前尚俭作风一脉相承。
贞观19年（公元645年）二月，唐太宗在御驾亲征高丽途中，曾经高规格地拜谒了曹操的高陵，并亲自作了一篇题为〈〈祭魏武帝文〉〉的祭文。
唐太宗的这篇祭文，将曹操和商代的伊尹，西汉的霍光相提并论，给予了高度的评价。
这说明在唐代初年，曹操的坟茔依然保存完好。
时至唐代后期，李吉甫在《元和郡县志》卷20，仍然明确记载曹操的西陵在邺县城西三十里处。
但是，到北宋的乐史撰写〈〈太平寰宇记〉〉时，虽然也曾提及邺县有魏武帝，魏文帝和甑后三陵，却不曾指出它们的具体方位。
（成书于乾隆46年的〈〈河南通志〉〉，可能是最后一部提到西陵的方志，不过，他很可能是对前史相关记载的转述） 据此可以推知，大致在唐末五代以后，曹操的陵墓已然倾颓，而且无从寻觅。
宋人只是大概知道曹操的西陵在邺县，至于具体的位置，却已不甚了了。
贺游先生在〈〈三国大观。
三国胜迹〉〉中说，曹操陵墓的倾颓与彰河的泛滥改道有关。
这种推测，很有道理，在两〈〈唐书〉〉和〈〈旧五代史〉〉中，有关彰河由于自然或人为因素而为害的记载，至少有六条之多。
大约从南朝梁代开始，围绕着曹操的西陵，产生了至少两则民间传说。
这两则传闻都记载在任昉的〈〈述异记〉〉中，一则说，在魏武帝陵墓中有一孔清泉，泉水气味芳香，因而民间称之为香水。
另一则说，在陵墓中有两座铜驼，石犬。
这样的传闻显然不着边际。
因为根据常情，曹操肯定不会把自己埋葬在湿漉漉的涌泉旁边；而且各种各样的文字材料，包括〈〈三国志〉〉，〈〈资治通鉴〉〉等比较严肃的正史在内，都明确记载曹操陵墓中并无金玉珠宝铜铁之类的陪葬品。
但无论如何，这些传闻的问世，实际上表明了民间对曹操陵墓产生了越来越浓厚的兴趣。
只不过，梁代的人们对于西陵的猜测，尚停留在好奇这一层面上。
且对其埋葬的地点似乎并无多大疑问。
然而，时至两宋，尤其是南宋，这种正常的好奇心理，蜕变成了对曹操人品的置疑，对曹操人格的侮辱。
于是，有关曹操在彰河上布置七十二疑冢的传闻不胫而走，而且越传越邪乎，似乎成了铁证如山的事实。
在〈〈青梅煮酒。
曹操魔方〉〉中，周泽雄先生认为七十二疑冢的传闻，多半出自盗墓贼的杜撰，因为他们在悉数发掘西门豹祠附近的山头之后，仍一无所获，于是在沮丧之余，就编造了这一传说，聊以自慰。
这种推测不无道理，只是盗墓贼历代皆有，却何以非要将编造谎言的任务留待他们的宋代同行来完成
所以我们倾向于认为，七十二疑冢传闻的出笼，与宋人的心态及其在这种心态主导下对曹操的评价有关。
赵宋即便不象陈寅洛先生所说的那样，是华夏文化的造极时代，至少也应是华夏文化演进史上的灿烂时期，不过，她又实在太文弱。
她不但从未有过扬眉吐气的大一统，反而经常受到邻邦的欺辱，康王赵构更是仓皇南窜，偏安东南一隅。
肉食者们最初还略作反抗以“保卫“国格，后来竟至于逆来顺受，恬不知耻。
她的国民看起来个个义愤填膺，人人慷慨激昂，实际上却没有几个人真正愿意为一雪国耻赴汤蹈火，出生入死。
尤其可悲的是，在举国上下的忍气吞声中，滋育出极不正常的国民心态。
他们几乎从不思量自己的软弱，却举国一致地指责古人的强梁；他们也从不检视自身理论的苍白，却近乎偏执地拿着自制的标尺，去裁量古人，评骘前史。
正是南宋朝野集体无意识的可悲，既篡改了汉末三国的历史，也使得曹操从此蒙受了不白之冤。
（曹操的白脸形象基本是在两宋，尤其是南宋时期形成的。
） “七十二疑冢“原创版的作者，究系何人，已经很难确考。
从现存的相关资料看，最早述及曹操疑冢的，大概就是北宋王安石的〈〈将次相州〉〉诗： 青山如浪入彰州，铜雀台西八九丘。
蝼蚁往还空垄亩，骐驎埋没几春秋。
功名盖世知谁是，气力回天到此休。
何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。
相比较而言，他的叙述还算比较平允，南宋文人的指责却要刻薄恶毒的多，切看俞应符的打油诗〈〈曹公疑冢〉〉： 生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。
人生用智死即休，何用余机到丘垄。
人言疑冢我不疑，我有一法君未知。
直须掘尽疑冢七十二，必有一冢葬君尸。
范成大在他的〈〈石湖诗集〉〉中提到，他在孝宗乾道六年（1170年）出使金国期间，曾经在讲武城外亲眼见到过曹操的七十二疑冢，而且临冢感怀，即兴写了〈〈七十二冢〉〉诗一首： 一棺何用冢如林，谁复如公负此心。
闻说北人为封土，世间随事有知音。
其诗流传甚广。
稍后，程卓的〈〈使金录〉〉也振振有辞地宣称，他在出使金国的途中，也曾亲历过曹操的七十二疑冢，时间是宁宗嘉定四年（1211年）十二月十四日。
此后，直至元明清，七十二疑冢一说广泛流传，不断的出现在一些文人的笔记，小说之中，成了曹操多疑，心机深沉的有力证据。
如今，在河北省临彰县讲武城以西至磁县一带，的确有一座座形同山丘的土堆，而且当地民间也确实相传这是曹操七十二疑冢的遗迹。
有人认为这其中必有一座是曹操的坟墓，但从晚清至民国，这些疑冢大多被人盗掘，从墓志看，墓主大多为北魏，北齐的王公要人，据专家踏勘和考证，这些都是北魏，北齐皇族的陵寝无疑，与曹操的西陵没有任何瓜葛。
那么曹操的陵墓到底在哪里呢，专家学者们仍然莫衷一是。
也许这也是曹操的智慧吧，仅仅是一个“不树不封“，不作任何标记，就留下了一个千古之谜。
参考资料：
曹操究竟死在哪里
《三国演义》中曹操临终前令设七十冢，以便使后人不知道他的，但这并非史实。
从现存和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是主张丧葬从简，没想到这“简办”了的丧事反而给历史平添了不少繁杂。
近来出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上可以认定其大致范围，即在河北磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部或河南安阳县安丰乡境内。
专家们相信经过考古发掘，最终可以解开曹操墓之谜。
破解千古之谜邺城遗址，曹操葬在邺城之西。
铜雀台遗址，曹操曾让后人登此台望其陵，今仅存台址。
《三国演义》中称，曹操临终前令设七十二疑冢，以便使后人不知道他的墓址。
这并非史实，但七十二疑冢之说也不是罗贯中所创，从宋代开始曹操墓的所在就成了个谜。
近来，一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，并出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围，即在河北磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部或河南安阳县安丰乡境内，两地虽属两省，但隔漳河相邻。
专家们相信经过考古发掘，最终可以解开曹操墓之谜。
从现存史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是主张丧葬从简，没想到这简办了的丧事反而给历史平添了不少繁杂。
据《三国志》等史料记载，公元220年曹操卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城西边西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有随葬金玉器物，也没有建设高大坚固的祭殿。
数百年后，墓葬简单的曹操墓就湮没在历史的陈迹之中了。
宋代以后曹操被视为奸雄，其墓址不详也成了他奸诈的一个证明，七十二疑冢等说法在民间传说和文学作品中广为传布，不少人信以为真。
昔日的邺城在今河北省邯郸市临漳县一带，曹操墓引发了当地一些文物、文史工作者的极大兴趣。
近人邓之诚《骨董琐记全编》中记载，1922年磁县农民崔老荣发现过一个古墓，其刻石所叙为曹操，刻石由县署保存。
邯郸市的考古工作者对这一线索进行了专门的核实，结果没有找到可靠的依据。
临漳县文物保管所所长王福生介绍说：在邺城历代民间传说中，曹操墓有四种说法，一是在邺城以西（今河北磁县境内）设七十二疑冢；二是在漳河河底设了机关暗道；三是在许昌城外；四是在邺城的铜雀台等三台之下，有民谣称：漳河水，冲三台，冲塌三台露出曹操的红棺材。
经过调查，这些传说都没有多少依据。
邺城以西所谓七十二疑冢，大体上处在曹操自己安排的墓葬方向，但真正的墓主是北朝皇家贵族、王公大臣，考古发现了大量北朝文物，这些墓冢不是72个，而是100多个。
北朝墓群已列为全国重点文物保护单位，可以说与曹操毫无干系。
至于后几种说法与史实明显不符，也没有考古发现的证据。
文史界的许多专家学者虽不相信七十二疑冢之类的传说，但由于曹操墓千余年来无人知晓，河道、区划等地理因素变动很大，对曹操墓的具体位置也看法不一，认为在临漳、磁县和河南安阳的都有。
邯郸市历史学会会长刘心长多年潜心于曹操墓研究，经过长时间对历史文献进行研究，并多次进行实地考察，综合地势区位和文献资料分析，认为曹操墓有可能在磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部约5平方公里的范围内。
他的主要依据包括：曹操生前对自己墓葬位置有明确安排，《遗令》中说要葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，这里方位与之相符；《遗令》中还说要其后人时时登铜雀台，望吾西陵墓田，经实地考察，这一带处在从铜雀台一带登高西望所见的最好位置；这里地势较高，漳河不能灌溉，土质较差，至今这里不少土地仍难以耕作，符合曹操《终令》中古之葬者，必居瘠薄之地的要求；《三国志》、《晋书》等正史中都有曹操葬于这一带的有关记载；从选墓的古代堪舆学理论，这一带也适于建造帝王陵墓。
他还认为当地的地名如武吉、西曹庄、朝冠、东小屋、西小屋等也与守陵和祭祀有关。
曹操建邺城内的建筑遗址。
临漳县文物保管所近来征集到后赵建武六年（公元340年）的勒柱石刻，上面刻有西门豹大夫刻像、西门豹祠堂重建时间、面积、官吏参加者等重建西门豹祠的一些情况，曹操《遗令》、《终令》中都说要葬在西门豹祠附近，西门豹祠就成了曹操墓最重要的一个参照物。
王福生说：曹魏时期西门豹祠的资料目前尚未发现，这一石刻是目前全国唯一一件反映西门豹祠情况的实物，虽然不是介绍曹魏时期西门豹祠情况，但距曹操去世只有120年，其中提到的西门豹祠殿基应该是曹魏时西门豹祠的旧址。
这一石刻是二十多年前在河南安阳市安丰乡出土的，由在当地打工的临漳时固村村民运回临漳村中放置，征集时才引起人们注意。
由此推测西门豹祠位置应该在石刻出土的河南省安阳市安丰乡境内，而与西门豹祠相近的曹操墓也应在安丰乡一带。
河南省安阳市文物部门也在安丰乡出土了后赵十一年鲁潜墓志，其上记载鲁潜是葬在曹操墓的西北角，这也可说明曹操墓可能位于河南安丰乡。
刘心长对鲁潜墓志进行了研究，认为鲁潜墓志反映的曹操墓位置，与他判断的曹操墓位置即磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部，只隔一条漳河，属于一个方向，以漳河为界，时村营乡和讲武城乡可视为北区，安丰乡大体上属于南区。
他认为曹操主张其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。
而从这一带的情况看，南区北临漳河难以埋葬公卿大臣，且土壤肥沃不符合曹操要葬在瘠薄之地的要求，从多种情况分析曹操墓在北区的可能性较大，可对南区、北区都进行考古发掘，相信经过不懈努力，千古之谜曹操墓可以解开谜团。
见证历史“轻重”金凤台，曹操所建邺城三台中，仅此台重建后尚存。
简办的丧事，被视为耗资巨大的骗局；移风易俗的改革，成了奸诈的证明。
但史料终究未被民间传说、文学作品所淹没，曹操墓千百年来的遭际，显示出史实的无奈与顽强，见证了在人言、道德、时间重压下，历史真实之轻与重。
曹操墓本不是个谜，相对于众多生前就开始大造陵墓的帝王而言，曹操对自己的墓地问题并不是特别重视，不过还是能找到较明确的说法。
《三国志．武帝纪》中收录曹操死前一年多作的《终令》，称古之葬者，必居瘠薄之地。
其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。
主张葬在贫瘠土地上，并选择了自己的墓址在西门豹祠以西丘陵，不建封土堆，也不种树，可以说是丧葬从简。
在他临终前作的《遗令》中，更是明确了敛以时服，葬于邺之西岗上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。
要穿着平时的衣服入葬，且不要珠宝陪葬，他还要求葬仪从简，不设墓祭。
从现存的史料看，曹操对自己墓葬的安排得到了认真的落实。
他的儿子曹丕的《策文》、曹植的《诔文》中都描述了葬礼和入殓的情况，不仅交代了葬在邺城之西，而且写到曹操入殓时穿的是补过的衣服。
晋代文人陆机、陆云兄弟的《吊魏武帝文（并序）》等作品中，都有关于曹操丧葬和墓田情况的介绍。
在《三国志》、《晋书》等史书中司马懿、贾逵、夏侯尚等人的传记里也都有他们护送曹操灵柩到邺城入葬的记载。
可以说明曹操是公开葬在邺城的史料还有，如果一定要说曹操设疑冢的话，那他就是在留给后人的这么多史料上都作了假，不仅在生前，死后还有儿子、大臣以及改朝换代后的文人、史家出力，且在随后的几百年间无人发现，之后却被人没有多少切实依据而指出来，这似乎有些荒诞。
根据有关记载显示的情况是，由于丧葬从简，没有建设高大坚固的祭殿，过了没几年，陵上的祭殿就毁坏了，因殿皆毁坏曹丕下诏令车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。
对曹操墓的官方保护在他死后没几年，曹魏政权尚可称盛期就结束了，理由是要俭。
因为没有随葬金玉器物，也不为盗墓者所重视，再加上没有封土建陵，也没有植树，过了几个朝代之后，曹操墓所在便无人知晓了。
史料显示，到唐代人们对曹操墓的位置还没有什么疑问，唐太宗李世民曾过曹操墓，作文为祭。
但从北宋开始，虽然曹操墓位置在史书上有记载，但在实际的地理环境中就没有人知道其真实的所在了。
金凤台上，平房上匾为曹操诗句“天下归心”内有其塑像。
金凤台，匾上题有“魏武雄风”。
也是从北宋开始，因为多种原因，曹操奸雄形象开始定型，其墓址不详就成了反映他奸诈的一个证明。
邺城以西有北朝墓群，被传为曹操的七十二疑冢，并从口头传说逐渐进入诗文，罗贯中在《三国演义》中，将传说加以渲染，成了曹操遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二，勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。
传说成了遗命，显示出曹操一息尚存就要行诈，渲染了其奸雄形象。
蒲松龄《聊斋志异》中也收入了一篇《曹操冢》并将地点从邺城扩大到许昌城外，位置从地下扩大到水底，点出曹操墓可能在其设的七十二疑冢之外，更显示出其诡诈。
随着这些杰作的流传，曹操墓之谜就更加引人注目，也更加扑朔迷离了。
但宋代司马光著的《资治通鉴》中仍有曹操葬于高陵的记载，元人胡三省的注中更是指出高陵在邺城之西。
从《三国志》到《资治通鉴》，曹操的丧事和墓葬，在史书记载中没有多少疑问。
但所谓三人成虎，在众口相传的民间舆论面前，史料显得有些苍白无力。
在曹操墓之谜的众多说法中，七十二疑冢之说流传最广，依据也最充分，因为曹操确实葬在这一地区，且当地确有众多古墓，但这属北朝墓群，葬有北魏皇帝元善见、北齐兰陵王等人，这些人在历史上并非默默无闻，墓地也有碑刻等，弄清究竟，应该不是什么难事。
但就是这不难廓清的流言却在千百年里广泛地传播，且越传越丰富。
《三国志》等史书，对于文人来说并不陌生。
罗贯中写的是《三国志通俗演义》，《三国志》是其所本，平添了原书中没有的内容，显然是有意为之。
曹操做了许多大事，在其当世就对之褒贬不一，北宋以后曹操就开始被定位为奸雄，愈应符《曹操疑冢》诗写道：生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。
人生用智死即休，何有余计到丘陇。
人言疑冢我不疑，我有一法君未知，尽发七十二疑冢，必有一冢藏君尸。
苏轼说曹操阴贼险艰，陆游说天心大讨曹，饱读史书的文人都如此否定曹操，在民间广为流传的三国故事中，曹操更成了反面人物的代表。
这种情况下，有关曹操的史实受道德评判左右，就不难理解了。
随着时间流逝，历史的情况、史书的记载距现实越来越远。
活跃在现实生活中的，是为大众所熟知的文学作品、民间传说。
记者长大的地方距所谓七十二疑冢所在的磁县不远，知道这一传说的时间比知道历史上有三国还要早，前几天在出租车上听广播里播评书《三国演义》，还在讲曹操死前，令在讲武城外设七十二疑冢。
在时间的不断冲刷下，历史的痕迹越来越淡，所谓滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。
然而历史毕竟是历史，古今多少事虽会在笑谈中轻舞飞扬，但终没有随风而逝。
（
曹操死在哪里
没找要是找到了政府肯定尽快公诸于众，然后设成旅点赚钱。
《三国演义》中称，临终前令设七十二疑冢，以便使后人不知道他的墓址，但这并非史实。
从现存史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是主张丧葬从简，没想到这“简办”了的丧事反而给历史平添了不少繁杂。
近来出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上可以认定其大致范围，即在河北磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部或河南安阳县安丰乡境内。
专家们相信经过考古发掘，最终可以解开曹操墓之谜。
破解千古之谜 ,邺城遗址，曹操葬在邺城之西。
铜雀台遗址，曹操曾让后人登此台望其陵，今仅存台址。
《三国演义》中称，曹操临终前令设七十二疑冢，以便使后人不知道他的墓址。
这并非史实，但七十二疑冢之说也不是罗贯中所创，从宋代开始曹操墓的所在就成了个谜。
近来，一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，并出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围，即在河北磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部或河南安阳县安丰乡境内，两地虽属两省，但隔漳河相邻。
专家们相信经过考古发掘，最终可以解开曹操墓之谜。
从现存史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是主张丧葬从简，没想到这简办了的丧事反而给历史平添了不少繁杂。
据《三国志》等史料记载，公元220年曹操卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城西边西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有随葬金玉器物，也没有建设高大坚固的祭殿。
数百年后，墓葬简单的曹操墓就湮没在历史的陈迹之中了。
宋代以后曹操被视为奸雄，其墓址不详也成了他奸诈的一个证明，七十二疑冢等说法在民间传说和文学作品中广为传布，不少人信以为真。
昔日的邺城在今河北省邯郸市临漳县一带，曹操墓引发了当地一些文物、文史工作者的极大兴趣。
近人邓之诚《骨董琐记全编》中记载，1922年磁县农民崔老荣发现过一个古墓，其刻石所叙为曹操，刻石由县署保存。
邯郸市的考古工作者对这一线索进行了专门的核实，结果没有找到可靠的依据。
二 在帝王丧葬史上“另起一段” 新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）曹操的丧葬比较简单，却在历史上留下很深的痕迹。
因为简单，使之在以厚葬为主的中国帝王丧葬史上“另起一段”。
我国帝王厚葬源远流长，秦始皇陵出土的兵马俑震惊世界，汉武帝以天下贡赋的三分之一为之修陵，唐太宗昭陵“宫室制度宏丽，不异人间”。
就是最后一个帝陵光绪崇陵，虽然墓主生前很郁闷，但陵墓还是颇壮观。
薄葬古已有之，但在帝王薄葬中，曹操是开先河者，不建封土堆、不植树、不随葬金玉器物。
汉代一个诸侯王刘胜死后都穿着2498块玉片、1100克金丝构成的金缕玉衣，号为武帝的曹操却只穿补过的衣服入殓。
曹魏以至两晋帝王都有薄葬者，但唐代以后，帝王厚葬又成了传统，最后一个帝陵修到1915年，这已是民国的第四个年头了。
自古以来厚葬是主流，这有深厚的社会文化基础。
“孝莫重乎丧”“以孝治天下”的统治者重视丧葬，也不全是为了满足自己的物质占有欲望。
曹操虽然引领几位帝王，书写帝王丧葬史上薄葬的一段，但终不能产生更多影响。
而且在厚葬为主的氛围中，薄葬者不被理解和支持也是难免，曹操墓之所以成谜，或也与此有关。
许多人不相信，贵如曹操会简单地打发自己。
魏晋的薄葬，与汉末战乱，许多厚葬之墓被盗掘有关，人们希望以薄葬来获得死后的安宁。
这一愿望曹操没能实现，他虽被视为奸雄之首，却未能料到自己简办的丧事会成为光怪陆离的千古之谜，近1800年过去，还吸引着人们注意。
三 曹操墓之谜也许可以揭开 新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）从宋代开始曹操墓何在就成了个谜，一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围。
专家们相信经过考古发掘，最终也许可以解开曹操墓之谜。
曹操主张丧葬从简，没想到这“简办”了的丧事给历史平添了不少繁杂。
据史料记载，曹操葬在邺城西边西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有多少随葬品。
数百年后，简单的曹操墓就湮没在历史的陈迹之中了。
宋代以后曹操被视为奸雄，墓址不详成了他奸诈的一个证明，七十二疑冢等说法在民间传说和文学作品中广为传布，被不少人信以为真。
昔日的邺城在今河北省邯郸市临漳县一带。
临漳县文物保管所所长王福生介绍说：“邺城民间传说中，曹操墓有四种说法：在邺城以西（今河北磁县境内）设七十二疑冢；在漳河河底；在许昌城外；在邺城的铜雀台等三台之下。
这些传说都没有多少依据，七十二疑冢大体上处在曹操自己安排的墓葬方向，但真正的墓主是北朝皇家贵族。
其他说法与史实不符，也没有考古发现的证据。
文史界的许多专家学者虽不相信七十二疑冢之类传说，但由于曹操墓千余年来无人知晓，河道、区划等地理因素变动很大，对曹操墓的具体位置也看法不一，认为在临漳、磁县和河南安阳的都有。
” 邯郸市历史学会会长刘心长多年潜心于曹操墓研究，在对历史文献进行研究和实地考察的基础上，认为曹操墓可能在磁县时村营乡中南部和讲武城乡西部约5平方公里的范围内。
他认为：曹操生前对自己墓葬位置有明确安排，说在“葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近”，这里方位与之相符；还说要其后人“时时登铜雀台，望吾西陵墓田”。
经实地考察，这一带处在从铜雀台一带登高西望所见最好位置；这里地势较高，漳河不能灌溉，土质较差，至今这里不少土地仍难以耕作，符合曹操所说“古之葬者，必居瘠薄之地”的要求；《三国志》《晋书》等正史中都有曹操葬于这一带的有关记载。
他还认为当地的地名如武吉、西曹庄、朝冠、东小屋、西小屋等也与守陵和祭祀有关。
临漳县文物保管所近来征集到后赵建武六年（公元340年）的勒柱石刻，上面刻有重建西门豹祠的一些情况，西门豹祠是曹操墓最重要的一个参照物。
王福生说：“曹魏时期西门豹祠的资料目前尚未发现，这一石刻距曹操去世只有120年，其中提到的西门豹祠殿基应该是曹魏时西门豹祠的旧址。
这一石刻是二十多年前在河南安阳市安丰乡出土的，由在当地打工的临漳时固村村民运回临漳村中放置，征集时才引起人们注意。
由此推测西门豹祠位置应该在石刻出土的河南省安阳市安丰乡境内，曹操墓也应在安丰乡一带。
” 河南省安阳市文物部门也在安丰乡出土了后赵十一年鲁潜墓志，其上记载鲁潜是葬在曹操墓的西北角，这也可说明曹操墓可能位于河南安丰乡。
刘心长对鲁潜墓志进行了研究，认为鲁潜墓志反映的曹操墓位置，与他判断的曹操墓位置只隔一条漳河，属于一个方向，以漳河为界，时村营乡和讲武城乡可视为北区，安丰乡属于南区。
他认为曹操主张“其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵。
”而从这一带的情况看，南区北临漳河难以埋葬公卿大臣，且土壤肥沃不符合曹操要葬在瘠薄之地的要求，从多种情况分析曹操墓在北区的可能性较大，可对南、北两区都进行考古发掘。
四 见证历史“轻”与“重” 新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）简办的丧事，被视为耗资巨大的骗局；移风易俗的改革，成了奸诈的证明。
但史料终究未被民间传说、文学作品所淹没，曹操墓千百年来的遭际，显示出史实的无奈与顽强，见证了在人言、道德、时间重压下，历史真实之“轻”与“重”。
曹操的墓葬，在史料中没有多少疑问。
宋代司马光《资治通鉴》中有曹操葬于高陵的记载，元人胡三省注中还指出高陵位置。
但在众口相传的民间舆论面前，史料显得苍白无力。
在曹操墓之谜的众多说法中，七十二疑冢之说流传最广，曹操确实葬在这一地区，且当地是有众多古墓，但这属北朝墓群，葬有北魏皇帝元善见、北齐兰陵王等人，这些人在历史上并非默默无闻，弄清究竟，应该不是什么难事，但就是这不难廓清的流言却在千百年里广泛地传播。
罗贯中写《三国志通俗演义》《三国志》是其所本，平添了原书中没有的内容，显然是有意为之。
曹操做了许多大事，在其当世就对之褒贬不一，宋以后曹操开始被视为奸雄，愈应符《曹操疑冢》诗写道：“生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。
”在民间广为流传的三国故事中，曹操成了“反面人物”的代表。
这种情况下，有关曹操的史实受道德评判左右，就不难理解了。
随着时间流逝，历史的情况、史书的记载距现实越来越远。
活跃在现实生活中的，是文学作品和民间传说。
记者长大的地方距所谓七十二疑冢所在地不远，知道这一传说的时间比知道历史上有三国还要早，前几天在出租车上听广播里播评书《三国演义》，还在讲曹操死前，令在讲武城外设七十二疑冢。
在时间的不断冲刷下，历史的痕迹越来越淡，所谓“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。
”然而历史毕竟是历史，“古今多少事”虽会在笑谈中轻舞飞扬，但终没有随风而逝。
这是2004年11月拍摄的邺城遗址。
根据史料记载和考古发现证明，曹操葬在河北省邯郸市临漳县一带的古邺城之西。
从宋代开始曹操墓何在就成了个谜。
一些文物、文史工作者为寻找曹操墓进行了不懈的努力，出土了可证明曹操墓位置的石碑、石刻，虽然还不能确定曹操墓的准确位置，但基本上认定了其大致范围。
专家们相信经过考古发掘，最终也许可以解开曹操墓之谜。
五 一个本不是谜的千古之谜 新华社石家庄12月20日电 （记者王文化）曹操墓本不是谜，但从宋代起就无人知道曹操墓所在，并有了设七十二疑冢的传说，经过《三国演义》等的宣扬，曹操墓就成了个妇孺皆知的千古之谜。
曹操对自己的丧葬有明确“说法”，他死前一年多《终令》称“西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。
”临终前《遗令》中更是明确了要穿着平时衣服入葬，不要珠宝陪葬。
他的儿子曹丕、曹植都有文描述葬礼和入殓的情况，交待了葬在邺城之西，晋代文人陆机、陆云作品中也有关于曹操丧葬情况的介绍。
史书中司马懿、贾逵等人的传记里有他们护送曹操灵柩到邺城入葬的记载。
如曹操设疑冢的话，那他就是在留给后人的许多史料上都作了假，不仅在生前，改朝换代后还有人出力，且随后的几百年无人发现，这有些荒诞。
史料显示，由于丧葬从简，过了没几年，曹操墓上的祭殿就毁坏了。
没有随葬金玉器物，也不为盗墓者所重视，再加上没有封土建陵，没有植树，几个朝代之后，曹操墓所在便无人知晓了。
到唐代人们对曹操墓的位置还没有什么疑问，唐太宗李世民曾为曹操墓作祭文，但从北宋开始，虽然曹操墓位置在史书上有记载，但现实之中没有人知道曹操墓的所在。
也是从北宋开始，曹操被定型为奸雄，其墓址不详也成了他奸诈的一个证明。
邺城以西有北朝墓群，被传为曹操的七十二疑冢。
罗贯中在《三国演义》中称，曹操遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二，渲染了曹操的奸诈。
蒲松龄《聊斋志异》中有一篇《曹操冢》点出曹操墓可能在其设的七十二疑冢之外，更显示出其诡诈。
随着这些杰作的流传，曹操墓之谜就更加引人注目，也更加扑朔迷离了。
