新版三国杀 卑弥呼咋获得，多少成本保底?
你好，三国杀新服，呼卖的。
不能购买。
也不能祈福获之前出过一次活动兑换，现在的话，只能通过逐鹿天下模式奖励的碎片兑换。
大概是一两百碎片能够兑换卑弥呼。
所以呢，您如果想获取卑弥呼的话，就多多在逐鹿天下模式闯关，获取卑弥呼碎片吧。
4399三国杀ol卑弥呼传说皮肤为什么没办法合成。
明明朱砂够的
三国杀不能合成皮肤有以下几种情况1.限定皮肤只能通过卡包或者活动获取，无法合成2.朱砂不够，合成会显示灰色3.新上线的特殊皮肤，活动期间获得有一些奖励，暂时也不开放合成，皮肤上只显示分解选项，没有合成按钮
三国群英传7 卑弥呼的国家劝降武将的几率是不是比其他的国家小些啊``
随机的，机率一样的。
内政前存档。
劝降不成就读档。
只跟武将有关系，比较猛的武将机率就低些。
三国群英传6卑弥呼的人物属性
卑弥呼: (所在地: 邪马台).君主武力91 智力93特性:水面战擅长，隐密伏兵，式神招来 阵型:钩形阵 特殊必杀技:八歧牙(剑系)兵种:尸兵
三国杀里如果小乔没有挨着卑弥呼,那么她的天香中的流失体力对卑弥呼起作用吗
小乔的技能与距离无关，卑弥呼的技能与距离也无关。
所以两者是否挨着，和小乔能否用对卑弥呼使用天香无关。
标小乔是不能让人流失体力的，界小乔才可以。
界小乔可以用天香使卑弥呼失去体力望采纳
三国杀中的铁索连环的连环的状态是什么
另外武将牌重置和翻面是什么
铁锁连环没什么特殊效果，但被铁锁的到属性杀、闪电或失血后，则有铁态的人都得失血，然后铁锁状态都消失，如果一人被电3血则其余被铁锁都失去3血（特殊情况除外）。
重置就是丢掉所有手牌重新摸四张，并且体力恢复满血 。
翻面则是直接跳过你，也就是不判定不接牌不出牌不弃牌，直接进入下一个人出牌。
三国群英传7卑弥呼怎么用最厉害
现在不玩了，当年我喜欢培养她手下那个“月绩”好像是叫这名字。
这个游戏，将太强，没什么玩头。
要培养他的话，尽可能让她参加多的战斗，然后什么最好的东西都配给他就可以了。
反正跟电脑打，培养谁都能无敌的，随便那个兵种，不要换，然后练将就行。
谁君主无所谓，不过他当君主的话，后面所有出道的日本人都会投靠你，也是很不错的。
而对于2楼说的怕电脑势力围攻，求之不得，电脑势力很好守，而且这样自己可以练的更快。
（只要保证有至少一座城完全不受骚扰就OK了。
如果实在要正面电脑进攻，要出城迎击，不能在城里打，。
打一次数据会下降很多，不管胜负。
不被骚扰的话很快就能发展起来）
三国杀卑弥呼怎么样
参考一下吧 （ひみこ，约175年—248年） 古代日本的女王。
她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。
汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。
不参与政事，有男弟佐治国。
女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。
大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。
卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。
死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。
历史上的记载 [编辑本段] 中国史书记载 188年间 - 倭国大乱的时代。
之后，各国共推女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。
239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。
获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。
243年 - 再度向魏派遣使节。
248年 - 死亡。
的三国史记新罗本纪中记载 173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。
(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」) 然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。
因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。
卑弥呼的人物对应 自起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
说 [编辑本段] 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和中躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和的时代重合的计算结果。
因此，和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 [编辑本段] 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 [编辑本段] 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。
总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。
熊袭的女酋长说 [编辑本段] 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼＝卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
