二人转全本历史纲鉴的词
二人转 历纲鉴 唱词（一都知道想当年，混沌初分不计年，天连水水连天，天也天模样，锯齿狼牙一样般，如来佛祖奥妙广，练口轻气把天漫，西北玄天拉一空，女娲炼石粘补天，南方就用石头垒，北方就用冰沙掩，南方热北方寒，不冷不热属中原，人人都说中原好，君子无钱处处难，武当老祖暗星斗，他把这东斗三星，西斗四星南斗六星，北斗七星子午丙星安排全，安天就像房子一间，东西为柁，南北为檩，日月好比那个门窗关，日出子卯能开放，日落西山门半关，四百八十万星斗就把房子粘，三星出来那个分上下，织女星出来他就不见天，金星银星分四季，水平星它分一二三，一道天河分男女，牛郎织女把河看，菩提老祖分八卦，太极图上风雨俱全，玉皇也留下了龙驹辇，王母娘娘留下女配男，裳姬造字传天下，五阴六历石矿篇，神农氏赏药尝百草，世上才留下了五味，苦辣酸甜咸，大禹治水，留下了这个烧香纸，那么家家过年供神仙，家家过年为什么要把老祖宗供，二人转 历史大纲鉴 纲鉴 唱词（二）保的是，男女老少一年四季都平安，阴阳一反分二意，二意就把三才添，三才分为天地人，人黄老祖四象安，四象分为壬癸水，东西南北五行天，五行以上添六律，六律以上七星悬，七星以上分八卦，八卦图上风雨俱全，哪一位老少爷们儿，要是泄露安天才，就是长生不老仙，申公豹，宋太阳，就在这图三国，老佛爷打坐就在昆仑山，你要问昆仑山这么他的道行有多大，他一反就是整整十万八千年，我一言言不尽，三皇五帝意义深远，尧舜禹汤四圣贤，殷纣王本是商汤后，信宠妲己乱江山，自从打收妲己，招进了正宫院，才留下十不该万古流传，一不该将妲己收进宫苑，二不该杀姜后太子喊冤，三不该拿老少砸骨验髓，四不该剖孕妇验女验男，五不该将杨任剜去了双眼，六不该将比干丞相摘去了心肝，七不该挖北盆文武遭难，八不该修建露台光花民财，九不该摘星楼前设摆御宴，十不该黄飞虎逼反武官。
武成王到西岐，那么讲一遍，怒恼了姜子牙冰冻祁山，姜太公渭水河边垂勾钓，垂钩钓鱼不求弯，文王爷梦了飞星照，梦见了棺材裹吊金銮，赛悬生来会圆梦，他让文武访贤来到了江边，姜太公来上了龙驹辇，文王拉纤武王驾辕，拉了姜太公八百单八步，到后来那么姜太公，保他的江山整整八百单八年，到后来文王晏驾武王坐，州幽国里民自安，那么一国分为十八国，刀兵滚滚起狼烟，秦穆公摆下了临潼会，才显出南国的大将叫武原，单手举起千斤鼎，各国的王子心胆寒，最可叹保国的忠良将士，扒皮悬草双眼剜，齐国的娘娘钟无颜，她本是卯日星官将临凡，那么小白园偷桃就把天书现，孙膑得了天书篇，得了天书不要紧，到后来孙膑双足没长全，后来就六合秦出冥王锏，秦始皇登基坐了殿金銮，那么三寸面孔他没用，修下了万里长城，名字就叫山海关，南修五里挡寒水，北修五里挡泥丸，秦始皇先无道，后有道楚汉相争民自安，萧何月下追韩信，十面埋伏九里山，韩信自刎就在乌江边，汉高祖要把这咸阳下，行走路过了芒砀山，芒砀山前遇怪莽，口吐横斧学人言，怪蟒说斩我的头斩我的尾，汉高祖说斩头斩尾怎么言，怪蟒说你斩我的头算你江山头一帝，斩我的尾算你江山末尾年，这汉高祖说不斩头不斩尾，想把怪蟒腰断三，斩了怪蟒不要紧，儿孙后代结仇冤，柯普丞相把山下，刘秀走国下阳关，刘秀走国年幼小，神人指路画虎登山，画虎登山飞龙进，二十八宿降下天，我一言言不尽，三皇五帝意义深远，江山归了大隋年，隋朝太子叫杨广，这小子欺娘奸妹，杀父夺权，欺娘奸妹图一快乐，杀父夺权为江山，李世民宫门这挂玉带，留下了他的美名万古传，二宋相隔三百载，江山归了大唐年，唐明皇登基他坐了殿，李太白醉酒骂金銮，后来就轮到哪一帝，轮到了一代女皇名字就叫武则天，武则天登基他坐了殿，文武大臣死的冤，后来火烧岳王庙，柴王老祖打江山，大唐朝江山他就算满，江山归了大宋年，宋朝坐下了赵太祖，带酒上了殿金銮，带酒斩了那个郑三弟，醒酒免了苗兆先，斩的那个斩，免的那个免，十万里江山不得安，那个北平府反了三春，名叫曹国母，一日三次骂金銮，骂的太祖无计奈，那么避暑来到寿州关，只成想避暑他有好处，哪料想于道红带领人马来困关，多亏了御外甥名字就叫高君宝，那么收妻就在双锁高山，双锁山收下了丫头刘小姐，搭救娘舅回了汴梁关，
求有关五四青年的快板词
五四青年的快板词串词 [创意]打破的总结表彰性会议召开模式，议的形式与内容上全力创新，以新颖、热烈、隆重、简朴的气氛，突出共青团组织和团员青鲜明特点。
[氛围营造] 1、会场外雨搭台上张贴红底白字：本钢青年隆重纪念五四运动八十周年；会场大厅布置本钢共青团工作与活动回顾展板；签到处分别设立领导和各单位团委签到席。
2、舞台背景由三部分组成：a、本钢集团公司厂区巨幅背景画；b、舞台中央半空悬挂大型团徽；c、舞台上部与两侧悬挂插满各色鲜花的整块大型吊板。
3、与会人员：a、邀请本钢在职领导、离退休老领导；b、邀请老一代本钢共青团干部；c、邀请出席国家、省级本钢老劳模代表；d、邀请本钢历届青年典型；e、由体现本钢生产经营特色的矿业公司、建设，总公司等8个青年方阵构成会场主体，各方阵分别整齐着装，打出标语口号，会前各方阵之间拉歌；f、本钢红五月青年合唱团方阵在会场前方中部。
4、会议主持人由2男2女组成，男女主持人分别身着西服和晚礼服，佩戴胸花。
5、会议开场前，公司在职领导、老领导由侧门入厅，全场人员起立热烈鼓掌，会场奏响欢快的乐曲。
[会议操作] 1、主持人出场： A、准备工作、乐队伴奏《五月的花海》第二段之后，纪念大会开始。
需要拉幕人员配合、需要舞台灯光和天幕配合 B：连接词 男1：尊敬的各位领导、各位来宾、亲爱的青年朋友们。
全体合，大家好
女1：今天是伟大的五四运动八十周年纪念日，伴看八十年的历史征程，我们的国家日益富强，我们的民族日益昌盛。
然而，我们每一个中华儿女却无法忘记那具有划时代意义的伟大的五四运动。
男1：那是一段激情昂扬的历史，那是一首荡气回肠的战歌，那是打破封建专制和愚昧的呐喊，那是一个民族走向觉醒的宣言。
女2：在这段历史的时空里，一群热血的青年儿男，为了国家和民族的兴亡，舍身忘死，浴血奋战。
男2：在这段历史的记忆中，无数的仁人志士，高举爱国主义的大旗，扬着民主和科学的风帆，掀起了思想解放的新篇章。
女1：当回想这段历史时，我们仿佛听到那发聋振聩的呐喊，当回眸这段历史时，我们仿佛看到五四青年追求真理、不畏牺牲的豪迈。
男1：今天本钢集团公司在这里隆重集会，纪念五四运动八十周年，就是要通过这次大会动员和号召本钢广大团员青年以五四青年为榜样，继承五四光荣传统，弘扬五四精神，在振兴本钢、发展本钢的征程和挑战中，展现本钢青年的风采，肩负起本钢发展和振兴的重任。
女1：在今天的纪念大会上，我们还将隆重表彰九八年度本钢青年五四奖章获得者、本钢青年标兵。
十佳团支部书记和红旗团委等先进个人和先进集体。
参加今天纪念大会的公司领导有：本钢党委书记、董事长张营富、总经理刘国强、党委副书记、副总经理姜明东、党委副书记孙培员、副总经理于天忱、李墨华、吴茂清，纪委书记王英烈、工会主席于清波、总工程师马东清、党委常委宣传部长石占歧、组织部常务副部长高殿臣、总经理助理接厚符、王禹。
同时参加我们今天纪念大会的还有来自本钢各部处室的领导和基层单位的党政领导，本钢老一代青年工作者、老团干部，还有来自本钢基层单位的关工委的领导，公司劳动模范的代表，让我们用热烈的掌声对各位领导的光临表示欢迎和感谢。
男1：青年朋友们，今天我们还特别邀请了公司老领导和关工委的领导他们是：汤福江、马光、张文达、白尚显、钱之荣、毛文浦、李德臣、任宝才同志，在此本钢青年要献是一份特殊的礼物。
下面请本钢青年代表向他们敬献鲜花。
这鲜花代表看本钢青年对您的敬意之情，这鲜花是对您给予我们关怀和支持的深深感谢。
男2、女2主持人已走到台下会场中间过道接着介绍各个方阵—— 男2：参加今天大会的还有来自全公司各条战线的青年代表们。
带看钢花的飞溅，伴着轧机的轰鸣，用青春的理想，升腾本钢明天的希望。
会场中第一方阵的是来自板材公司和冷轧等单位的青年们（方阵全体人员起立齐喊：燃烧青春，振兴本钢二遍） 女2：铁水奔腾，焦炉流火，机车长鸣，风驰电涌，会场中的第二方阵是以二铁、发电、铁运、焦化等单位的青年朋友们（全体人员鼓掌，打一长横幅。
） 男1：洋溢着铁山的豪迈，流淌着矿石般的质朴，会场中的第三方阵是来自矿业公司的青年朋友们（全休同唱五月的花海最后两句） 女1：敢上九天揽月，欲盖万尺楼台，用我青春的双手，擎起本钢的未来。
会场的第四方阵是来自建设公司的青年代表们。
（全体起立，说两句气势高昂的话） 男2：承载昔日辉煌，燃烧心中理想，不畏艰难，我们继续远航。
会场的第五方阵是来自特钢公司等单位的青年朋友们。
（手持气球） 女2：这里是人参铁的故乡，这里是闻名市场的高炉检修王，这里是维修制造的行家里手，这里是本钢供应的大后方。
会场中的第六方阵是来自铁业公司、修建公司、综合公司等单位的青年代表们。
（全体人员手持彩球或者小彩旗） 男1：我用我的爱解除你的痛苦，我用我的情抹平你心中的伤痕，我纯洁的心就是蓝天下跳动的圣火。
会场中的第七方阵位于是来自医疗卫生部的青年朋友们。
（众人齐说：勇闯市场、再造辉煌） 女1：位于我们会场楼上方阵是来自本钢技校和本钢培训中心的学生代表。
（众人齐喊：努力学习，报效本钢）。
青年朋友们，下面我将向大家介绍一批来自本钢各基层单位的一个特殊的青年群体，他们就是位于我们会场前方的本钢历届五四奖章获得者。
青年标兵和十佳团支部书记（以大合唱为主体齐说：情系本钢，再立新功）。
在男1、女1介绍的过程中，男2、女2以回到了前台。
四位主持人合，让我们在此向所有的本钢青年朋友道一声：你们辛苦了。
男1：面对五四的光辉历史，每一个本钢青年都在深思，我们应该从五四精神中汲取什么。
女1：展望未来的时代，每一个本钢青年都在畅想，我们在本钢跨世纪的发展征程中更应该充当什么样的角色
男2：本钢青年不仅肩负看老一辈本钢人对我们的重托，更有公司对本钢青年在跨世纪发展创业中深切关怀和厚重的希望。
女2：下面请本钢党委副书记孙培员代表公司党委致词。
（准备工作：讲台、麦克） 2、孙书记致词之后。
3、团市委领导讲话 女1：青年朋友们，山城的振兴和发展离不仟本钢青年的青春和汗水，富民强市目标的实现，更离不开本钢青年的努力工作、积极奉献。
下面，请团市委董理书记代表团市委讲话。
A准备工作和配合工作：音响、音乐带、灯光、天幕、烟雾配合。
程序是：音乐响，舞蹈先出场，几个动作之后，朗诵人员出场。
4个胸麦克。
B：连接词 男2：八十年前的今天，一群热血的爱国青年，点燃了民族希望之火，照亮了神州大地。
女2：八十年后的今天，具有炎黄子孙血脉的龙的传人，在中华锦河山上，将如何续写新的篇章，请听本钢青年的回答。
（引出诗朗诵配舞） 4、诗朗诵配舞之后。
A准备工作：鼓、 4架立式麦克、天幕配合。
B：连接词 女1：一代一代的本钢青年，不仅时刻弘扬看五四精神，更为可贵的是，他们时刻铭记看五四精神，在本钢这座大舞台上实践看自己的人生价值，在他们中涌出了一批又一批优秀青年代表。
下面请我们本钢青年自己说一说他们的光辉业绩。
（引出快板书） 5、快板书之后 A准备工作：十二束鲜花、十二名礼仪服务小姐、音响、发奖进行曲、荣誉证书。
男1：刚才的节目是由我们本钢胸医院齐首国创作、连轧厂赵玉良、詹克森指导，高峰、刘兴等表演的歌颂我们青年典型群口快板，是啊，正是一代又一代本钢青年，他们把自己火热的青春和辛勤的汗水献给了本钢。
我们也坚信一批又一批优秀的本钢青年在本钢振兴。
发展征程中将续写本钢新的辉煌。
今天，我们在这里将隆重表彰一批98年度的青年典型，下面请98年度本钢青年标兵，炼钢厂富涛、二铁厂左长松、焦化厂邱广德、连轧厂荆涛、国贸公司高星、技术中心张朋、歪矿盂令刚、销售处沈永发、发电厂王宏伟、特钢王义琪、计控处卢东彬上台领奖。
请我们快板书中唱到的肖文武、邢国华、安玉田、王焕新、田兴邦、肇广军、李乃明、高华、崔金辉、仲学亮、代文刚、潘金明为98年度本钢青年标兵发奖（在发奖过程中，主持人说：青年朋友们，为了保证我们98年度本钢青年五四奖章获得者、青年标兵、十佳团支部书记等典型评选的先进性、代表性、科学性、严密性，首先由基层单位优中选优、层层推荐，然后由公司团委组成评审小组确定了候选人，本钢团委经过认真到基层考核后，最终评选出98年度5位五四奖章获得、 12位青年标兵和10位十佳团支部书记等先进典型，他们是我们本钢青年中的优秀代表。
6、发青年标兵奖之后。
A准备工作：灯光、天幕配合、音响、音带配合。
B：连接词 男2：这是一群昂扬的本钢青年，他们眉宇间展看青春的豪迈，步伐中流淌看青春的活力。
女2：这是一群充满激情的本钢青年，内心中展现看对企业的真情，怀看对未来的美好向往，因为本钢二十一世纪的春天即将来到。
（引出大型舞蹈） 7、大型舞蹈之后。
A准备工作：证书、音响、发奖曲、5束鲜花、5位礼仪小姐 B连接词 女1：刚才的节目是由张戈编舞、 等表演的舞蹈《春天来了》朋友们，本钢青年五四奖章这个荣誉是我们本钢共青团系统授予青年的最高荣誉，自94年以来，二十名本钢青年获此殊荣，其中邢国华、李明等青年典型已经成为闻名本钢的劳动模范。
下面请98年度本钢青年五四奖章获得者走到前台来，他们是：薛明、马文义、侯风刚、宋晓亮、许波宁。
下面请公司劳动模范全国五一劳动奖章获得者薛世敏、辽宁省五一劳动奖章获得者时速德、尹金贵、金维喜、十五大代表张晓芳、郭英杰、郭文杰、张晓芳为五四奖章获得者发奖。
（五四奖章获得者将手中鲜花赠送给劳动模范）发完奖之后，主持人提问一青年典型。
8、发奖之后 A准备工作：音乐带、音响、灯光、天幕配合。
B：连接词 男1：老一辈本钢人为了本钢的发展呕心历血，新一代本钢人为了本钢雄风重振，奋勇拼搏，让我们所有的本钢人挽起双臂，乘风远航，伴着本钢的发展，走进伟大的新时代。
（乐曲响后，台上出现两位演唱者，唱完一段之后，走向舞台的右侧，灯光配合。
然后，台下两位演唱者出开始演唱，一边唱一边走向舞台与台上的两个人配合，共同演唱。
9、《走进新时代》之后 A准备工作：全体合唱员、指挥、乐队、立式麦克两架。
B：连接词 男2：在中国的历史上，中国的工人阶级为了国家的昌盛和民族的振兴挥臂呐喊，流血流汗。
在新中国的伟大创业中，他们又不畏艰辛。
无私奉献。
女2：今天，新一代本钢人将满怀信心地宣言，本钢青年为了明天将勇往直前。
（引出大合唱） 10、大合唱之后。
A准备工作：讲台、桌式麦克。
B：连接词 女1：刚才演唱大合唱的是我们本钢青年“红五月，业余合唱团，它仅仅成立一个月的时间，今天，他们用自己的声音展现了本钢青年的风彩。
男1：回首过去，本钢青年无怨无悔，展望未来，本钢青年任重路远。
在本钢新的前进中，本钢青年将一如既往，与企业风雨同行。
下面请本钢团委宋玉强书记致词。
11、书记致词之后。
A准备工作：投影机、像带、银幕、音乐。
B：连接词 女2：在本钢，共青团这个光荣的名称从诞生之日起，就与本钢的发展一脉相承，几十年来，伴看本钢不断前进的脚步，鲜艳的团旗迎风招展，本钢青年用辛勤汗水和聪明才智书写了一页页壮丽的诗篇。
男2：下面，请观看本钢青年工作专题片。
《五月的花海》 12、专题片之后。
A准备工作：十佳团支部书记。
红旗团委单位的书记出场到一侧站好、十束鲜花、红旗团委奖牌、发奖曲、音响、证书。
B：连接词（主持入走到台下） 男1：在过去的一年里，本钢团的工作中涌现出了一大批先进个人和先进集体，他们为本钢共青团的工作作出了应有的贡献，下面请公司领导和团市委领导为本钢98年度十佳团支部书记和98年度红旗团委发奖。
13、发奖之后。
A准备工作：音响、无线麦克一个。
B：连接词 男2：青年朋友们，在本钢青年每一步成长和发展的背后，都凝聚着公司各级领导的深切厚望和公司老领导。
老同志的深情关怀。
在本钢青年每一次进步的喜悦中，都离不开各级组姐的大力培养。
今天，我们本钢青年将用自己一种特殊的方式来表达这种感激之情。
（引出孙鹏的歌曲）（孙鹏观众席中出场开始唱歌之前说，今天，我非常荣幸非常愿意代表本钢青年把一首歌曲献给关心、爱护、支持我们青年成长的各级领导和同志们，本钢青年感谢你们
14、歌曲之后。
A准备工作：银幕、投影机、像带、音响、四支胸麦克。
B：连接词 男1：时光荏苒，韶华易逝，本钢青年不仅有爱岗敬业创优的精神，更有对美好生活的向往。
女1：青春不在，岁月难留，本钢青年不仅时刻陶冶着自己的情操和品格，更有对艺术真谛的理解和追求。
下面请欣赏由本钢青年作词、作曲，本钢团委和本钢新闻中心联合制作的音乐电视片《腾飞吧，本钢》。
15、腾飞吧，本钢之后。
（小声重放《腾飞吧，本钢》歌曲， 主持人出场，在歌曲声中主持人结尾。
结尾：女1：腾飞吧，本钢，让我们开创业绩，振兴吧，本钢，让我们再创辉煌
女2：让我们每一个本钢青年在本钢的跨世纪征程中都能与企业同呼吸共命运。
男1：让我们每一个本钢青年在本钢再度振兴中尽职尽责，建功立业。
男2：让我们每一个本钢青年都能感受到担子的沉重与压力，都能理解“企业振兴我有则，我为企业做贡献”的道理。
合：本钢的明天一定会更加辉煌，本钢的未来一定会更加灿烂
作文《谁不说我家乡美》（海宁）求高人动笔，1500字左右，
山歌唱尽家乡美 走进海宁的长春村、新袁村，远远便闻见《桑园春早》的气息：一台台展示各村镇农村文化成果的歌舞、快板、曲艺正在火热上演。
舞龙队甩起“喜庆丰收”的欢乐，马桥镇青年男女哼唱着“车水号子”，一股从夹山村流淌出来的“思情山歌”，唱出了对新生活的赞美。
“我们上演的节目大都出自村民之手，这也要归功于村文化管理员。
”斜桥镇文化站站长吴丹说。
走进每个村庄的文化活动室，处处可看到文化专职管理员的身影，他们分别以书法、绘画、剪纸等不同才艺，在新农村的大舞台上一展风采。
眼下，海宁全市182个行政村，村村都有专职文化管理员，全市各镇(街道)230个文化活动中心，共有文化专职管理员333名。
肖小娟，一位来自江西的外乡人，毕业于井冈山大学音乐学院舞蹈系，却在长春村找到自己的人生舞台。
春节临近，村里的文化活动在她的张罗下更显一派忙碌：排舞、腰鼓、说唱……肖小娟几乎晚饭也顾不上吃。
排练完毕，满脸通红的肖小娟与村民挥手告别。
问及她为何愿意放弃城里工作，到农村当一名专职文化管理员
她这样回答：“农村同样有我施展才华的天地。
学有所用，适合自己的才是最好的。
像我一样的农村文化管理员，还可享受村干部福利待遇，工作得很快乐。
” 与肖小娟不同的是，毕业于海宁卫生学校的张红丽，没有想过自己会成为一名“乡村文化管理员”。
既来之则安之，能写会道的张红丽在村里组建了一支曲艺队，编排出赞美新农村建设的音乐快板《和谐美满新农村》。
由于节目形式独特新颖，在袁花镇一村一品总决赛上获得了二等奖。
张红丽说，能为村民带去快乐，就是一件幸福的事情。
一首首好听的歌曲，一段段好看的舞蹈，汇成一曲家乡美的新年曲，真可谓“年年岁岁春常在，岁岁年年歌不老”。
关于藏戏的资料
藏 戏 藏戏是一个庞大种系统，由于青藏高原自然条件、生活习俗、文化、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。
17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。
藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。
藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
藏戏演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。
藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化装，主要是戴面具表演。
藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。
每年的“雪顿节”是藏戏班子纷纷演出的日子，故雪顿节有“藏戏节”之称。
求一篇军人的个人事迹材料
XXX同志是XXXX村委会现任党支部书记，家XX村。
一九XX年入伍服役九XX年从刚结束的中卫反击战场中退伍复员回家乡务农。
X多年来，他一直在农村勤劳刻苦地干事业，先后担任民兵营长、管理区党支部副书记，一九九X年X月起担任现职。
XXX本人也曾获得省、市优秀复退军人，多次评为县优秀共产党员和模范退伍兵等称号，现为县人大代表。
其主要事迹有： 一、为群众谋利益 在生产及生活中，能保持着军人优良品质，时时刻刻与XX、XX人民群众有着密切的联系，经常深入群众中走家串户，宣传党的方针政策，听取群众的心声，及时反映群众的意见要求，努力为群众服务。
如在水利建设方面，积极向县、镇政府提出拔除XX坡头，修建XX山塘的建议，现已得到了解决落实，既为治理XX河清理了障碍，又解决了XX垌等X多亩的农田用水问题。
XXX代表还积极为群众排忧解难，办好事实事。
去年来，他为镇招商引资项目的瓶装液化石油气站和陶瓷原料加工厂在该村落户，为外来客商做好有关村级协调工作，提供一切可以提供的帮助；积极联系XX交警中队，与XX小学进行共建交通安全文明示范点，全力提高小学生的交通安全意识；在节日期间组织牵头对特困家庭、单亲家庭进行慰问，送上集体的温暖。
二、为集体求发展 作为XX村一把手的XXX紧记部队的优良作风，把本村的经济和社会各项事业发展起来，使农民早日奔康致富，首要的是抓好基层组织建设，全面实施固本强基工程，夯实发展基础。
为此，XXX做好两个方面的工作：一是加强班子自身建设。
近年来，XX村两委班子在XXX的带领下，注重政治理论和业务知识学习，使到两委班子成员人人具有较高政治思想觉悟，了解党在农村的方针政策，熟悉国家在农村的法律法规，掌握至少X门以上农业实用技术。
同时，按照“四民主”原则，通过制订完善《村两委干部岗位责任制》、《村民代表会议制度》、《村务公开制度》、《村财务管理制度》等一列系规章制度，规范村务管理行为，提高了工作效率。
二是加强对党员的教育。
村党支部坚持“三会一课”制度和开展“五联系五促进”等活动，提高党员的思想政治素质和科技文化水平，增强党员带头遵纪守法，带头完成农业税任务，带头致富帮富的自觉性和积极性，充分发挥党员在两个文明建设中的先进模范作用。
XXX在部队是个好班长，在村委一样是个好“班长”，带领村委干部，苦练内功，借助外力求发展，不断壮大村级集体经济。
1、发展路边经济。
利用地缘优势，在省道X线旁建起商用铺位X间，吸引外来资金进行经商贸易。
2、调整优化农业结构，发展三高农业，在对原芒果园改种沙糖桔的基础上，引进XX市老板投资管理果园，营造造血型经济；3、继续经营管理好集体林场，发挥多种经济的效益，营造长效型经济；4、把山地鸡养殖作为发展集体经的一项主要工作来抓，在资金筹集上，每个村委干部以入股形式，实行股份制管理，风险共担。
去年共养殖山地鸡X万只，取得可观的经济效益，今年将继续扩大养殖规模，不断为集体经济造血。
退队不退志，永葆军人本色，XXX同志就是这样一个情系群众，情系集体的模范退伍军人和农民奔康致富的带头人。
平遥中国年解说大赛，跪求以解说词，莲花落，快板，散文，诗歌，顺口溜的形式介绍的文章
这是一座二千八百年历史的小城，保存了现今中国最完整的城墙，有三千多处明清时期的院落，是一百年前中国的金融中心，它拥有最古老的佛教彩塑，是四万多人的生活家园。
今天，它已成为人类的共同财富。
平遥——一座处于中国山西省中部的古老县城。
二十世纪九十年代这座中国北方的小城，引起了世人的注意。
在解说这座古城历史的时候，时光则要上溯到二千八百年前。
当时的周王朝大将尹吉甫为抵挡北方游牧民族的侵扰修建了这座古城。
今天在东城墙边上我们可以看到六百年前平遥人为纪念他修筑的庙宇。
在东城墙外不足三百米处则有一个据说埋藏有他衣饰的坟墓。
尹吉甫可以说是平遥古城的缔造者。
古老的城墙，平遥历史的开始和象征。
在距今二千八百年前后，当时的中国统治者周王朝在现今平遥之地驻扎军队、修建住房并用土筑起了一道防御线，这即是平遥古城墙最早的由来。
公元1368年，中国进入明王朝，北方的万里长城得到重建和加固，同时政府在很多重要城市构筑了城墙，这个时候，坚固的巨形砖石作为建筑材料已经能够大量生产。
公元1370年，平遥土筑的古城墙被改建为砖石城墙，这项工程持续了十几年，现在完整地屹立在世人面前的平遥古城墙全长六千一百六十二点七米，城墙高达十二米，墙底宽十多米，墙顶宽三至六米，护城河深三米。
在河水干涸之后只能看到一段段残缺不全的河道。
每座城门之外都有一个方形的区域与城墙同高，被称为瓮城。
瓮城内并设内外两门，平时用于检查来往过客，战斗时可放进一定数量的敌人后将两门关闭，便能由上方将瓮城之内的敌人迅速消灭。
古城墙最后一次做为军事设施的用途是在1938年2月13日。
这一天，侵略中国的日本军队用炸药炸开了东城墙的一角蜂拥而入，占领了这座古城。
六百年前设计的防御设施在现代战争的炮火中彻底失去了作用，至今城墙东南角这些创伤便是日军当时炮击时留下的弹痕。
平遥古城墙在明清两代五百多年间先后修缮了二十六次，二十世纪八十年代以来，国家和当地政府又多次维修，已累计投资近千万元。
平遥古城大致呈正方形，面积仅二点二五平方公里。
古城中心的南北大街构成一条笔直的中轴线，高十八点五米的市楼屹立在城市的中心点上。
四条横贯东西南北的大街、八条均匀分布的街道、七十二条纵横交错的小巷，共同构建了小城井然有序的交通网络。
黄色和绿色琉璃瓦铺顶的官衙、寺庙与大片青堂瓦舍呈现出一种等级的象征。
二十世纪八十年代初，中国开始了一场经济大变革的运动。
人们因为缺乏对古建筑的认识或是它们妨碍了城市发展计划的蓝图，一时间许多古建在轰鸣声中纷纷倒下。
平遥古城并没有置身于这场变革之外，同样它也制定了一个平遥县城市总体规划，按照这个规划至少要在古城内纵横开拓几条宽阔的道路并在古城墙上相应地开挖八个大口子以及修建一系列高层建筑。
1981年这个毁灭古城的计划开始实施，但因为缺乏建设资金工程进展缓慢，这时中国的古建筑专家们得知了这一情况向政府紧急呼吁留下这座古城，建议最终被采纳了，平遥古城因为几十年经济不发达的原因而得以幸存。
今天，在中国四千多个城镇中平遥已成为能呈现出中国传统历史古城原来格局和风貌的唯一范例。
平遥古城传统的民居建筑属于中国北方汉民族严谨的四合院形式，每个院落或以砖做的矮墙，四周外墙高达七八米，有利于抵御北方的风沙天气。
院落多为坐北朝南便于得到更多的阳光。
平遥古民居最独特之处在于正屋保留了西北地区窑洞的形式。
这种窑洞不再是凿土为窑，而完全是在平地上用砖砌成的，一般为三孔到五孔。
砖砌窑洞的外面一般还要加筑一道木廊瓦檐以防风雨日晒并饰以题材繁多的精美木雕、彩绘。
大户人家还在正屋之上再加盖一层砖木结构的二楼用于会客或充当书房，这些各式各样的风水壁、风水楼都建在正屋的屋顶之上，力争在高度上超过四邻，保住自家的风水。
晋剧《三娘教子》的故事是这样的：一位早年失去父亲的顽皮少年，在继母和老家人严厉的教育下十年寒窗苦读终成状元（晋剧原名叫山西梆子，是流行于晋中地区的地方戏，它的起源现在已经很难考证了）。
这些造型奇特的冷兵器是中国古近代用于战争的武器。
近千年来在中国民间一群群身强力壮、掌握搏击技艺的人专门替人武装押解贵重财物并获取丰厚的报酬，这种民间组织被称为镖局。
时间到了十九世纪初，远到中国各地的平遥商人们即使付给镖局可观的酬劳也难于保全大量的财产安全到达目的地。
当时因为平遥一家颜料庄的分号遍及北方各省便常有同乡客商拜托这家商号就近将自己的现银存入染料庄的分号中，拿着一张证明回到平遥，再从颜料庄的总号提取现银，客商并为此支付一点酬金。
雷履泰——颜料庄的大掌柜，他预感到这是一个巨大的商机。
但雷履泰经过几年的准备，创造出了一整套货币经营的全新买卖方式，即将现银的实物转运改成用一张专门设计的汇票来替代，大量的现银不再随身携带。
公元1823年雷履泰正式向东家李大全建议将颜料庄生意改成票号，取名“日升昌”。
李大全做为投资方出现银三十万两，这是他的家族几代经商的积蓄。
李大全和雷履泰商定日升昌的一切经营管理权归雷履泰并给予雷履泰一定比例的原始股。
日升昌的主要客户是各种大商号，这些商号凭借一张张汇票不但安全便利地调拔了资金而且还可以用汇票支付各种款项，从而改变了传统的现金结算方式。
这张关键的汇票只有一张，由客户持有，采用认票不认人的汇兑制度。
汇票还设立了一套只有票号核心人员才能看懂的、用汉字作符号的密押。
票号还实行迟三五日交付的规定，以便丢失票据的人有挂失的时间。
每一张汇票都是专人填写，除字迹为内部人所熟悉外，更重要的是不断更换这些密押。
时至今日我们依然难以破译这些暗含玄机的汉字密码。
票号根据路途的长短收取从千分之二三至百分之七八不等的汇费。
由于当时交通工具不发达，通常汇款期都很长，票号便利用这段时间以较低的利率向商家放贷、收取利息。
票号获利的具体数目现在已无法查找，比较明确的是日升昌大股东李大全当初投入的三十万两本金在一百年的时间里为李氏家族创造了一千五百万两白银的红利。
每日各分号及总号的营业情况都交由帐房汇总，帐房先生总理全号所有的帐目，帐房并设管帐、帮帐各一名，分管各类专门的帐目。
票号还有一套完整的报告制度，这套制度的核心人物便是信房先生，信房先生多是由科甲中人充当，地位和待遇都很高。
每日各分号的报告都是利用信件来完成的，总号每日接受信件达百余封之多，需及时回复的也有几十封。
整个票号由大掌柜一人全权管理，设有一两个助手，日常的经营管理是由帐房先生汇报当日收支，信房先生汇总各分号经营情况交由大掌柜定夺，具体指示再交由信房转达给各分号。
在日升昌票号的鼎盛时期，总号由十四五人组成，遍布全国的分号有三十五家，每家有三四人，整个票号系统也不过一百五十人左右。
票号伙计的选择有一套严格的规定，必须是年龄在十三至十五岁的小男孩，相貌端正，要进行珠算、楷书考试，还要有同乡担保，家世一定要三代清白。
入号以后三年学徒只管食宿、没有酬劳。
学徒期满后的一定时间内，工钱也不发给本人，而是由票号直接交给他的父母。
票号实行终生雇员制，这些伙计成熟以后会被派往各地分号工作，满一定年限后，还会有一些专门设计的人力股。
日升昌先后近十位大掌柜，最早都是由小伙计做起的。
清朝时官员调动频繁，经常有大量现银需要转运，这些官员便成为票号最忠实的私人客户。
随着票号的全面兴起，无论是政府发放的赈灾银两，还是地方上缴的税收，甚至当时的战争赔款都是由一张张各地政府发出的汇票汇聚京城，在各分号提取现银，直送国库完成的。
十九世纪中叶，票号业进入了全盛期，全国的票号绝大部分出自山西省，总共有四十多家，其中平遥就占了二十二家，平遥成了当时中国的金融中心，鼎盛时期几乎控制了中国近一半的流通货币。
票号的历史中，从没有发现过用假汇票行骗的事情。
也正是由于严格的管理制度才使得后人难以得到一张曾经使用过的汇票，这是我们现在仅见的一张完整的汇票，距今整一百年。
可能是当时笔误的原因而作废，幸运地得以流传下来。
这是日升昌票号当年的往来信札。
这个帐本记录了道光二十年（即1840年）日升昌票号的部分帐目情况，这也是迄今为止所发现的一本最早的票号帐本。
十九世纪末至二十世纪初，中国社会急剧动荡，票号屡次遭受巨大损失，到了上个世纪二十年代平遥票号彻底没落了。
从1823年首家票号日升昌诞生到就位于它对面的最后一家票号宝丰隆关张，平遥的票号整整存在了一百年。
位于平遥古城西南六公里的双林寺，占地一万一千多平方米。
全寺各殿满布彩塑群体，大的三米多高、小的不过十几公分，共计两千零五十尊，保存完好的就有一千五百六十六尊，历经六七百年建造完成，在中国被誉为是集宋、元、明、清历代彩塑艺术宝库。
进入双林寺之后便是天王殿，屋檐之下是四尊高过三米的巨大塑像，被俗称为四大金刚。
四大金刚的眼睛是用琉璃珠装嵌而成显得生动传神，这是中国独具特色的装饰工艺。
在一进院落的释迦殿内，佛祖释迦牟尼正中高坐，左右站立的是文殊菩萨和普贤菩萨。
整个释迦殿内的四壁布满了彩塑，讲述了从佛祖投胎降生到涅槃成佛的传奇故事。
二百多尊人物形象身份不同、神态各异，活动于建筑、山石之间，构思、构图绝妙，令人叹为观止。
在一进院当中，还有一座罗汉小殿，内塑十八罗汉。
罗汉的意思是值得受世人尊敬的人，古代艺术家们充分发挥想像力和才华，使这些罗汉像成为中国佛教彩塑艺术从程式化向个性化过渡的一个明证，被人们称之为神品。
双林寺二进院中的大雄宝殿是全寺最高大的建筑，因佛祖能降伏各种恶魔又叫大雄。
这三尊巨大的佛像皆是佛祖的三种化身。
千佛殿位于大雄宝殿的东侧，殿内彩塑达五百多尊。
主像观音菩萨姿态随意、面相恬静妩媚，是菩萨造像中罕见的迥异之作。
而在其身旁护法神韦驮的造像被称为中国第一韦驮。
像高一点六米，表情和眼神的配合极具动感，产生了一种真正刚劲有力的武士之美，是双林寺中最杰出的彩塑品。
四壁周围五百多个彩塑菩萨表现出丰富多彩的佛国圣景。
与千佛殿相对的菩萨殿，主像是千手千眼观音。
在中国人们的心目中，观音菩萨最能体恤民间疾苦，所以最具亲和力。
她的形象更像一名民间美丽雍容的少妇，生出千手千眼去普救众生。
位于平遥古城东北十二公里之处，还矗立着一座引人注目的寺庙，名叫镇国寺。
镇国寺始建于公元963年，后历经了中国各个朝代的修缮。
整座寺院坐北向南，两进院落，面积近一万三千平方米。
这座始建于一千多年前的万佛殿完整地保持了中国唐朝的建筑风格，它的最大特征是整个殿宇近似正方形，屋顶庞大，屋檐如展翅欲飞的双翼，显示出一种雄伟壮观的气象，它是迄今为止中国所发现的最早的木结构建筑之一。
在万佛殿内有十一尊彩塑，刻画的是佛和他的弟子们。
这些塑像是中国寺庙中现存的公元十世纪时期的唯一彩塑作品，堪称国宝。
二进院中的三佛楼创建于明代，至今保留着三十七尊彩塑、五十二幅壁画的原貌。
这些佛像和四尊菩萨造型优美、仪态自然，是典型的中国明代（即公元十四世纪）的作品。
两旁山墙壁上的壁画集山水、花鸟、人物于一体，用连环画的形式古朴的绘画手法精心地描述了佛祖非凡的一生。
这棵古槐树至今已有一千多年的历史，它与世代僧人相伴，长得虽没三米之高，但却造型奇特，是镇国寺内的奇景之一。
平遥地处中国北方传统的农业区域之中，属温带大陆性气候，冬季寒冷少雨，夏季炎热多雨，主要的农作物是小麦、高梁和玉米，有农田近八十万亩。
至二十世纪末粮食基本上能够自给。
在古城中一半多的人口依然还保持着农民的身份，但他们早已没有了用于耕种的土地，大部分人经营着各种小买卖，成为古城中个体经营者的主流。
生活按照惯常的节奏在有条不紊地进行着，各种声音在古城的街道中回响。
生命是一种鲜活而生动的真实。
赵州桥来什么人修
赵桥鲁班爷修,玉石栏杆圣;张果老骑驴桥上走,柴王爷推车轧了沟. (问）赵来什么人修
玉石栏杆什么人留
哎，什么人骑驴桥上走
什么人推车压了一趟沟
（答）赵州桥来鲁班爷爷修，玉石栏杆圣人留， 哎，张果老骑驴桥上走，柴王爷推车压了一趟沟。
（问）赵州桥来什么人修
玉石栏杆什么人留
哎，什么人骑驴桥上走
什么人推车压了一趟沟
（答）赵州桥来鲁班爷爷修，玉石栏杆圣人留， 哎，张果老骑驴桥上走，柴王爷推车压了一趟沟。
现代的庙会与传统的庙会有什么不同
汉族传统庙会是由古代的宗庙社郊制度演化而来的。
曾活跃于中广大地区，是真正活着的民俗，很多学者将其称为“中国人自己的狂欢节”。
提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙。
顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。
庙会亦称“庙市”。
是汉族民间宗教及岁时风俗。
也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。
流行于全国广大地区。
古代，“日中为市”，进行集市贸易。
至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。
北宋时开封大相国寺庙会极有名，女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会。
北京在明代以城西（西单西）都城隍庙规模最大，不仅吃穿用商品无所不有，且有珍奇异宝，连外国客商也来买卖。
清代为广安门内的报国寺庙会所取代。
雍正时，东西牌楼附近的隆福寺，西四牌楼附近的护国寺，又形成两处庙会。
其他庙会也多，所经营各具特点，有的定期每月数次开市，有的每年仅一二次，时间长短与规模大小，各不相同，有纯粹进行商业活动者。
市上有坐商、行商及流动小贩，设摊位者须向寺庙交纳租金，白天开市，不做夜市生意。
与买卖相应的，则有文化娱乐表演。
古代有俗讲、变文、说话等，近代有单弦、相声、琴书、大鼓、快板书、魔术、杂技等，不少文学，曲艺的形成，皆与庙会有关。
其活动直至四十年代末。
八十年代后，往往作为传统的民俗文化活动，重新开放。
唐韩愈《华山女》诗：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫延。
广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。
”宋钱易《南部新书》戊：“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙，其次在荐福、永寿。
”宋李清照《金石录后序》：“余建中辛已，始归赵氏......每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼。
”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则六外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十由东城之大隆福寺，俱陈设甚多。
人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。
”徐重蕃《成都青羊宫花会竹枝词》：“竞卖商场几百家，五光十色斗繁华。
胜名不愧称‘花会’，会把眼睛都看花。
” 上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。
中国的市集形式之一。
唐代已经存在。
在寺庙节日或规定日期举行。
一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。
《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。
’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。
” 早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。
这时的庙会又得名为庙市，成为中国市集的一种重要形式。
随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。
于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。
但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。
魏晋南北朝时，佛道二教兴起，商品交换日益频繁，寺庙为商业活动提供了商机，庙会就此开始了。
庙会由祭祀活动而产生，因娱乐大众而发展，为商品交换而兴盛。
如今逛庙会重又成为百姓春节期间一项必不可少的民俗，许多地方的庙会，区别于过去在寺庙进行的传统，改为在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了 [编辑本段]庙会起源 庙会上的传统婚礼庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。
它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。
周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。
诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。
百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。
而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭时要有舞乐。
《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”可见，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。
这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。
所以社祭是中国庙会产生的主源。
其次，因庙会的聚众作用，故庙会又称“庙市”。
传说黄帝时代“日中为市”。
《左传·僖公三十三年》记载：“郑商人弦高将市于周。
”有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。
虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议。
东汉时期佛教开始传入中国。
同时，这一时期的道教也逐渐形成。
它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。
而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。
如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。
二是争取信徒，招徕群众。
为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容， 如舞蹈、戏剧、出巡等等。
这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。
为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。
北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。
原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。
其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。
在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。
这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。
而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。
这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。
在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。
虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。
中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分 演变发展 清代上海庙会期间的小商贩民间古庙会是一种特殊的社会形式，庙会最早的形式是隆重的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。
随着社会的发展，特别是经济的发展，庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。
在漫长的远古社会，庙会和崇神是一体的。
一直到商周时期，庙会都是一种不自觉的活动。
汉代以后，庙会向多元化转变。
汉代庙会的主体性质因为佛文化的传入而发生了变化。
从此，佛文化如滔滔洪水般涌向中州大地。
伴随着佛教教义的传播，佛寺星罗棋布．分布于中原地区的名山、巨邑、小镇。
许多著名的寺院如洛阳白马寺，开封相国寺，登封少林寺，临汝风穴寺，镇平菩提寺、石佛寺及瓦宫寺，信阳灵隐寺，光山净居寺，安阳高阁寺，济源盘谷寺，辉县白云寺，汝南小南海，永城崇法寺，许昌文明寺，项城高丘寺等，如雨后春笋，林立中原，并留下了许多神奇的传说。
于是，崇佛庙会应运而生，林林总总。
中原地区广大庙会群中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。
唐宋时代的经济高度发展，中原地区居于全国的领先地位，保持着中心位置。
道教文化经过帝王们的倡导更迅速地繁盛起来。
道教文化是强大的本上文化，庙、台、祠、宫、观、庵等道教建筑在中原地区的分布十分密集。
如登封中岳庙、洛阳关林庙、桐柏淮渎庙、济源济渎庙、汤阴文王庙、洛阳周公庙、内乡文庙、准阳人祖庙、西华女娲庙、商丘阏伯台、鹿邑太清官和老君台、浚县碧霞宫、济源王屋山奉仙观和阳台宫等，和各地的龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙、泰山庙、虫王庙等，数不胜数。
这些庙宇为日后庙会的发展奠定了基础。
尤其是北宋时期，中原地区一度出现了经济大繁荣和文化大繁荣，以东京开封为中心的城镇经济迅速发展，庙会亦应运而兴。
明代是中原广大地区庙会群昌盛的重要转折时期。
经济飞速发展，使得在洛阳、黎阳(浚县)、陈州(淮阳)等规模较大的城镇大兴土木、建造庙宇成为可能。
明代手工业的繁荣，刺激了生产力的发展、也促进了经济和文化的发展，出现了资本主义的萌芽，庙会在这种背景条件下比以往任何时期都要繁密。
明代庙会有—重要的特点，就是“行会”或者称为“会馆”、“公所”的大量兴起，使庙会更加秩序化。
中原地区出现许多“山陕会馆”，他们敬祀关羽，立祠建庙，特别是建造戏楼等祭祀场所，使庙会的影响和作用进一步扩大化。
庙会群和神话传说的关系极为密切。
原始神话主要反映中原地区氏族社会的生活，包括天地起源、人类诞生、文化发展和图腾崇拜等内容。
西华女娲城庙会、准阳太昊陵庙会、商丘阏伯台庙会、桐柏盘古庙会等，是原始神话集中流传的场所，几乎可以构成人类早期社会的发展史。
[编辑本段]庙会风俗 雍和宫庙会的驱鬼仪式◆祭神仪式 庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。
例如“行像”活动。
“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。
北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。
佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。
多时，佛像有千余尊。
出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。
唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。
并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。
元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
