有没有可以使人变漂亮的佛号咒语
《绿心咒》绿度母心咒：嗡 大咧 度大咧 梭哈ong da lie du da lie du lie suo ha持诵说明：经文中说：「聪明。
福德吉祥。
辩才具足。
世乐具足。
多财富贵。
贤瓶如意。
疗一切病痛。
鬼魅悉能除遣。
灾疫消灭。
能成一切善事。
能灭一切罪障。
」经文又说：【治蛇咬用】。
被蛇咬欲死。
取「水」一抄。
咒七遍服之即起。
若未起。
更咒咬处二七遍即差。
【美容用】。
欲洗面。
先取「水」咒七遍。
然后洗之。
一切去处无问贵贱。
见者皆悉「欢喜」。
所求如意。
【令恶人变慈悲】。
欲令一切恶人为慈悲心。
咒「饮食」三七遍。
与彼人食。
变恶作慈心。
【治月经病】。
若有女人。
月水不绝。
日日来者。
咒「粳米」洗取汁并和「蜜」与女人服之。
亦咒三七遍服。
即止。
佛家所有经典语录
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
@樱子 抽得：诸葛神算 第二一○签 签词：万里好江山，风沙尽日间，已吞钩上饵，何必遇波澜
诸葛神算第二百一十签：签文万里好江山，风沙尽日闲，已吞钩上饵，何必遇波澜。
诸葛神算第二百一十签：解签此次营谋的事情，将分两个阶段进行。
第一阶段便是动中求利，第二个阶段刚好相反：静守得鱼。
下面分别进行破译。
第一阶段，也可以说是准备阶段。
这一阶段来来往往要跑好多路，跋山涉水，齐头并进，但没有明显的效益。
前期的工程似乎都是空的，在务虚，主要因为它的效用在后期才会显露出来。
这一时期中，一条不确切的信息，甚至要让你跑上一阵子，结果并没有一点儿收获。
所以白跑的事情还是会有的。
第二阶段你吸取了教训，不再跑咆巅巅，另一个主要原因是人家找上了你。
你由客位变成了主客，这样便形成了一个愿者上钩、坐收渔利的局面。
第一个阶段中那个主要依赖对象，那个姓氏中带有三点水旁的人他的作用在第二阶段就显得很一般，甚至是可有可无的了，你当然用不着完完全全地依赖于他，让他牵着你的鼻子走。
这样被动之局就打破了，一切使朝着有利的方向发展
历史上最著名的十大太监
1、魏忠贤（朱朝，1568—1627年）原本一流氓恶棍，不识丁却深谙拍马权术。
入宫得老太监王安提拔，又与皇孙奶娘打得火热。
与混蛋皇帝万历的亲密接触更是让他地位权势与日惧增，万历48年，年逾半百的魏阉开始飞黄腾达。
朱由校即位后便恩将仇报谋害恩人王安，仅如此还不足以让他高居恶心太监之首。
大兴冤狱捕杀东林党，私植党羽才是魏阉无以伦比的罪恶。
身为阉党，他不仅怂恿皇帝泡妞，自己也娶妻纳妾，抢夺民女，令无数家庭生死离别。
直到另一个混蛋皇帝朱由检把他收拾。
恶心指数：100（流氓恶棍祸国殃民的集大成者，当之无愧的恶心之首） 2、赵高（秦朝，
—前207） 秦代宦官，权臣。
中国历史上第一个宦官宰相。
始皇帝三十七年(前210)，赵秦始皇病死沙丘，赵高与秦二世胡亥、李斯合谋，秘不发丧，篡改始皇遗诏，立胡亥为太子，又更为书赐长子扶苏和蒙恬死。
胡亥还至咸阳，立为二世皇帝，赵高任郎中令，常居宫中参与决策。
他指使胡亥更为法律，诛戮宗室、大臣，且专擅朝政。
在扶不起的秦二世面前指鹿为马，对不随声附和的大臣，捏造罪名加以迫害。
秦二世三年八月，刘邦攻下武关，赵高与其婿阎乐等人密谋，乘二世在望夷宫斋戒之机，诈诏发兵围宫，逼二世自杀，企图篡位自立。
因左右百官不从，只好立二世兄子子婴为秦王。
九月，赵高被子婴用计杀于斋宫，夷三族。
恶心指数：99（本可与魏阉并列，因比魏有文化，所以退居榜眼） 3、王振（猪明王朝） 史学家称朱明王朝为“中国历史上最大的太监帝国”，王振是明朝第一个专权的太监。
他本来是一个失败的教书先生，却自阉进宫，得到了明英宗的宠幸，开始擅权，结党营私，干涉朝政，揭开了太监帝国的序幕。
为了建立所谓的丰功伟绩，根本不知作战为何物的他，怂恿皇帝亲征来犯的也先，结果是皇帝做了俘虏，自己搭上了性命。
肢解残杀刘球为本朝最骇人听闻的惨案。
恶心指数：98（知名度和影响力均在前两者之后，不过因为开了朱明王朝太监专权的先河，而且开了文官在太监面前摇尾的先河，应居第三） 4、刘瑾（朱明王朝，约1452—1510年） 少年自阉入宫，依附刘姓宦官混入乾清宫。
自从他服侍的花花恶少朱厚照当上皇帝，刘阉开始使尽浑身招数，怂恿混蛋皇帝吃喝嫖赌，厌倦朝事。
刘得以结党营私，权倾朝野，将反对他的53位大臣一网打尽，制造了“奸党冤案”。
此后还发明一种套在官吏颈上的刑具——枷，许多大臣被重达75公斤的枷刑活活枷死。
篡党夺权阴谋败露后，混蛋皇帝朱厚照发飙，将其碎尸。
恶心指数：97（情商高于智商，成功度显然不及前三者） 5、李莲英（清，1848—1912） 从1856入宫-1908出宫，李莲英在清廷52年。
是西太后最贴心的太监。
李莲英是个十分聪明乖巧的人，他从中明白了应该如何摆正主子和奴才之间的关系。
李莲英不仅学会了揣摩主子的脾气和爱好，千方百计地讨主子欢喜。
对主子奴才嘴脸，对同类却凶狠残暴，达到登峰造极的地步，他置诸侯于脑后，视军机大臣为等闲，文武百官多数对其奉承。
恶心指数：96（为数不多的善始善终的太监，极为成功的政客。
）6、张让（东汉，
—189） 张让（
-189），东汉宦官，颍川（今河南禹县）人。
桓帝、灵帝时，历为小黄门、中常侍、列侯等职。
在职时以搜刮暴敛、骄纵贪婪见称，灵帝极为宠信，常谓“张常侍是我父”。
中平六年（189年），何进谋诛宦官，事泄，他和宦官赵忠等杀进。
不久袁绍捕杀宦官时投河自尽。
恶心指数：95（东汉宦官典型，十恶不赦，本应位居前五，因袁绍出场缩短了他祸国殃民的时间，只好屈居第六） 7、李辅国（唐，704—762） 李辅国唐宦官，本名静忠，后赐名李护国，再改名为李辅国。
他相貌丑陋，看上去有些虚弱，粗通簿书记录，俸奉大宦官高力士。
四十多岁时，高力士才让他主管闲厩账务。
他由于管的马喂得肥壮，所以被推荐给皇太子到东宫办事。
他曾矫诏将太上皇(玄宗)逐出原来的住所，又杀张皇后，拥立代宗。
代宗尊其为“尚父”，加司空兼中书令。
恃策立之功，他跋扈地对代宗说：“大家但内里坐，外事听老奴处分。
”不久罢职，代宗派人将其刺死。
恶心指数：94（赵高之后唯一当上宰相的太监，中国历史上也有且仅有这两个太监宰相，一生忙碌） 8、童贯（北宋，1054—1126） 童贯，北宋宦官，“六贼”之一。
字道夫（一作道辅）,开封（今属河南）人。
初任供奉官，在杭州为徽宗搜括书画奇巧。
助蔡京为相。
京荐其为西北监军，领枢密院事，掌兵权二十年，权倾内外。
时称蔡京为“公相”，称他为“媪相”，为“六贼”之一。
宣和四年．攻辽失败，乞金兵代取燕京，以百万贯赎燕京等空城而回，侈言恢复之功。
七年，金兵南下，他由太原逃至开封。
随徽宗南逃。
钦宗即位，被处死。
《宋史》列为“奸臣”。
恶心指数：93（有点小品位的太监） 9、安德海（清 ，
—1869） 清末宦官。
直隶南皮（今属河北）人。
自宫入宦，人称“小安子”。
同治初，因受慈禧太后宠幸，渐干国政。
同治八年，1869年，秋，奉慈禧太后命往南方采办宫中用物。
乘楼船缘运河南下，张扬跋扈，招权纳贿。
被山东巡抚丁宝祯以“宦竖私出，非制。
且大臣未闻有命，必诈无疑”拘捕上奏，随即诛于济南（一说恭亲王奕昕密嘱咐丁宝祯乘机诛之）。
恶心指数：92（被他迫害的人远远不及前面这些混蛋） 10、高力士（唐，684年—762年） 高力士是唐代著名的宦官。
他幼年时入宫，由高延福收为养子，遂改名高力士，受到当时女皇帝武则天的赏识。
在唐玄宗管治期间，其地位达到顶点，由于曾助唐玄宗平定韦後和太平公主之乱，故深得玄宗宠信，终于累官至骠骑大将军、进开府仪同三司，他一生曾多次平息皇室内出现的纠纷。
开元末年，高力士甚至可以先审阅大臣们送来的奏章，小事由其处理，大事才交呈玄宗栽决，玄宗甚谓“力士当上，我寝则稳”。
当时朝上，连李林甫和杨国忠都争相巴结高力士，而诸王公主更称高力士为阿翁，甚至连太子都要喊他一声二兄，驸马们都称他阿爷，此为唐代宦官干政之始，但高力士并不如他的徒子徒孙那般专权，而是擅权，但肃宗时，高力士被弹劾流放至巫州，一代宦官从此自云顶掉入地狱。
按律高力士本该斩，但顾及高力士对玄宗的忠心，于是将他流放。
宝应年间玄宗驾崩，始终渴望回宫的高力士虽被赦还，但却因此而悲痛绝食7日终亡，年73岁，遵先皇遗诏陪葬泰陵。
恶心指数：70（对高力士偶觉得还是应该功过三七开）
五两一钱：肥羊一群入出场 防虎逢之把口张 适口充饥心欢喜 女命八字大吉昌
肥羊失群入山岗 饿之把口张 充肠心欢喜 女命八字大吉昌为人心直口性情爽朗，慈善双亲，广交朋结友，义如姐妹，善不欺恶不怕，平生正直，凶险皆无，无门吉利行人到，是非口舌不相干，夫君见迟方可好，子媳晚招方得实，夫君友好到白头，性情平等、顺从，重视默默的努力，但是当努力不为人接受时，忍耐到极点后会爆发怒气。
由于善于察言观色，并加以协调配合，因而有旺盛的服务精神。
敏感，多幻想，重视他人对自己的肯定，喜新厌旧，不喜成规定俗，心念多变动，喜文艺。
注重原则，不务实际，喜钻牛角尖但有坚忍的耐心。
本性慷慨而有感情，有魄力，好活动，富侠义心和风流心，对物质眼光锐敏，由经济手腕，个性开朗。
具有不懂得奉承人的一面，看起来反应迟钝，实则城府极深，颇有心计，却每每在关键性的时刻难以抉择。
独断专行，行事以自我为中心，坚持己见，不容易妥协，所以有时很难与人相处，朋友虽然不少，但知心的不多。
气量狭窄，有怨必报，报复心强，往往自命不凡，鄙视他人，又好管闲事，惹事生非，常常刚愎自用。
在人生心态中属于保守、成熟、不勉强一类，人生之途也较有阅历，但易在满足中守成。
爱与恨都很极端，有洁癖，性格刚毅，但有良好的风度。
浮云卷尽碧空净，春风融和瑞气多。
此年合作可谋，财品兼优，利润可观。
三思后行，事业有为。
看起来有非常高雅的气质，反应也比较灵敏，最主要的是口才特别好，能言善辩，天生的辩才高手。
自尊心过强，喜欢支配他人，不愿为人所支配。
容易树敌，女子则有男子气概，好指使丈夫。
独立、离家之倾向浓厚，一生中波折很多，但在波折中反致有成就。
女子虽然是属于贤妻良母，但有凌驾丈夫之心。
有盛极必衰，坚强有力但又力不从心之感。
有较强的自尊心，也有较强的虚架态势之心，也就是爱面子。
气量较为保守，不易接受他人的意见。
对亲属有疏远感，夫妻感情较为平淡，若属长子或者长女应到外地发展。
有相当程度的疑心病，令人感到难以接近。
你较不懂得建立人际关系，对于金钱观念，不仅淡薄，甚至于轻视金钱，有如山林之隐士，有时会看破红尘，追求精神之解脱，因此对于财务方面的事最好还是交给爱人管理为佳，免得日后因为钱财的欠妥处理而造成一时的困境。
严贡生的人物详解
斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。
斋日是一月之中应持斋戒的日子。
这一几天必须严格遵守道教戒律，这样行法时才能有天神护佑，才会有效。
道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋日，斋日是一月之中应持斋戒的日子。
这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。
道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日。
①十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日(小月可取二十七日)。
②八节斋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
③三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五。
④四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
⑤三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人，以净心感，化世人。
⑥违戒的处罚：违戒谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。
破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。
对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至催单(开除)。
⑦现行主要斋日：现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历每月初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。
⑧佛教中也有斋日这一设定什么是六斋日 八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。
前面说过，阴历的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。
不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。
在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通的，外道虽不如佛法的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认的。
只要是对的，外道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，佛子说了邪法，虽是佛子所说，还是不能采信，这也是佛教的伟大之处。
六斋日，梵语叫做逋沙他（Posadha）。
这与佛教每半月布萨说戒的布萨，是同一义，意为“长净”，长养善法，清净梵行的意思，其实比丘半月布萨说戒，与六斋日的关系很深。
如卷六：“王舍城诸外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说法。
”（大正二三·六○三上，印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，没有十六到三十）至於布萨，原因亦为“王舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。
佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋八斋等。
”见丁福保八六二页）乃至增为十斋日的。
可见比丘的半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那么，为什么要选这六天为斋日呢
卷十二：“六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。
”（大正八·三一○下） ：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。
常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、 飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。
”（大正一五·一一八中） 卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德
答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。
”（大正二五·一六○上） 关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，所列最详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。
卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。
……见造善者，便拥护之；见造恶者，即共嫌毁。
”（大正二七·二一一下） 好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。
不过，每月之中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。
绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。
因为凡是受持戒斋，日日受持，日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。
如果不持戒斋而反造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。
佛陀沿用印度外道所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
第二节 怎样算是戒斋清净 八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。
身不作恶：不杀，不盗，不淫，不著香华蔓不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大床；口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。
至於要使意不念恶，那就很难了。
最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去，念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。
如果有人准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃至不能於非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清净，也是不算清净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。
持戒斋者，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚，如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而来受持戒斋
因此，佛在卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。
”（大正二四·一○六三中）可见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，於的末后说：“凡斋戒日，不得鞭打众生：不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、烦恼等邪觉，更须修六念。
以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。
”（续藏一○六·三七五D） 六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念： 一、念佛：佛为慈悲导师。
念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。
佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是： （一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修习不懈）、慧（思维心不散）。
（四）五根——信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法之真伪）、精进（以勇猛心、离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、轻安（断除身心粗重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍一切法）。
（七）八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。
根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。
但凡夫比丘僧，也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持戒有素的世俗僧为主。
因为梵语僧伽Sagha一字，意为和合众，或者单译为众。
印度四人以上即为众，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众；所以阿含经有将“归依僧”译为“归依众”的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依出家人了。
其实，凡立此一谬论者，已招大罪
因为佛陀从未说过归依僧者即是归依在家众的，处处都说是“归依比丘僧”。
佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。
因有人误解了僧的定义，故此附带说明。
四、念天：天上长寿安乐。
因为受持八关戒斋一天一夜，其功德却可感生欲界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。
八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可於一切众生分上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟，亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清净，故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。
因为五戒是一切戒的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。
故其功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持菩萨戒，菩萨戒也等於五戒了。
六、念施：普济一切贫穷。
贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。
所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。
财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善而从，勇猛直前。
根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施；能为他人说法，使之开悟得道，称为法施；一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。
（大正二五·一六二中） 以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。
不过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事，万一於一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在弥陀宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号了。
如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。
比如《地藏菩萨本愿经》中说：“若未来世众生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能於是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。
”（大正一三、七八三中至下）我们看，十斋日是於六斋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其余六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵地藏经了。
还有《药师经》中也说：“受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。
”（大正一四·四○六下）由此也可证明，受持八戒之日，不唯可以诵经——六斋日的由来，本为瓶沙王请佛於此六日说法的，已见前面徵引。
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