为什么说锦衣之下第三十九集开始会虐
因为在看锦衣之下这部电视剧的时候，在39集之前一直都在铺开各种故事情节，从第39集开始会有一个很大的反转，所以就会开始虐了。
为什么说锦衣之下第三十九集开始会虐
因为从第39集开始，男女主角他们两个开始有误会了，而且整部电视剧的情节会开始有一个比较大的反转，所以观众就觉得开始虐了。
锦衣之下里严世蕃林菱哪集遇见的
严世蕃林菱重遇是在第39集，林菱被掳走，严世蕃知道了后带人去找林菱时，二人重遇。
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我曾看过很多熟悉的人，牙齿上会留下深深浅浅的瓜子豁，有着很趣味的感觉，那印证着曾经对于瓜子的热爱的牙豁口，是如此的可爱。
每到过年过节，瓜子就成为桌子上的美味，一碟瓜子，在围坐的人们中间，两个指尖轻轻地一捏，就可以拿捏起一颗，放进嘴里咔咔的磕着，嘴里溢满了咸咸甜甜的味道，于是，时光也变得咸咸甜甜起来。
仿佛光阴也变得细碎起来，跟着细碎的瓜子一起破碎剥离，一起起落成满地的碎屑。
非甜非咸的味道，逗引着贪婪的味觉，于是，当手指尖拿捏起瓜子的时候，从第一颗到第二颗，再也没有了停顿，必须直到将所有的瓜子磕完才行。
记得小时候去看露天电影，身旁总是有推着车子叫卖瓜子的，一张撕小的旧报纸，把一把瓜子包裹在里边，外形是尖尖的圆锥形，里面的瓜子不多，但是够磕到电影结束。
一场电影下来，广场上面铺满了细碎的瓜子皮，像风扫过来的灰尘沙砾，密密的铺满一地，印证着此处喧闹休闲过的痕迹。
曾经为了美，生怕把过瘾的咔嚓声留成牙齿上残缺的豁口，就变得斯文起来，用里面的大牙咔的咬上一下，再拿在手里细细的剥去硬硬的外壳，取出果仁，放入口中，如此一来，就可以免去门牙的罪，不用在门牙上留下凹痕，但是却不如身旁的人来的过瘾，看着那瓜子皮在嘴皮里翻飞着，舌尖敏捷的伸缩，于是，果仁留在了口中，皮就落在了嘴外，就是那么看着瞧着，也感觉有种节奏的美感。
瓜子可以用来刷电视剧，可以用来闲聊，可以用来独处，可以用来欢聚。
一碟瓜子，让一群女子们围坐在一部漫长的电视剧里，上下门牙把瓜子壳拨开，卷去果肉，吐出果皮，话语也随着瓜子皮翻飞着，连珠串似的蹦出来，于是，噼噼啪啪，叽叽喳喳，就伴随着一场悲喜交加的电视剧，度过了休闲的光阴，此刻的时光，就会感觉到美好而温馨。
旅途中，坐在一列轰隆隆的列车上，听着单调的声音，望着窗玻璃上孤单的自己，于是，一把瓜子，就磕出了孤单的味道。
繁忙的时候是想不起瓜子的，当生活将自己忙碌成凌乱的模样，望着面前的一把瓜子，就会望而却步，不肯再去尝试把时间变成满地的碎壳。
只有身处在闲暇的时光，才会邀上几位知己，或促膝长谈，一把瓜子在手里传递着，感觉温馨又快乐;或在一场电视剧里，磕出欣长的感觉，随着电视剧的悲喜而哭而笑，却不能忘记手中的那把瓜子，还能随着节奏在嘴里翻飞。
瓜子留在口中的余香，让自己的手和嘴都不能停止下来，非要磕到嘴皮发麻，手指染上黑褐色，满嘴的咸咸甜甜的味道，让胃里更加饥饿，嘴里更加馋。
看到说瓜子为何成为休闲的食品，是因为吃不厌、吃不饱、要剥壳。
于是莞尔一笑。
正是由于这些特征，才在生活中，历史里，剧情间，都有着瓜子的身影。
你看电视剧里那一身旗袍的阔太太，闲闲的倚在门框上，红润的唇妙语如珠，瓜子壳在嘴角飞扬着，芊芊细手拿捏起颗颗的瓜子，闲散间显露出妩媚优雅的姿态。
于是，瓜子就又有了另一种风韵。
瓜子，就和休闲挂上了勾，成为生活里的一种闲趣。
为闲散的日子，涂抹上浓厚的色彩，为单一的时光，增添一种趣味和生动的活力。
坐立天香苑廊亭，沐着秋夜微风，我的手早已染墨，在手机荧屏，为一叶知秋，濡湿文字的轻柔，汩汩流淌。
多么拍岸惊奇，饮马河水声，哗啦啦地，潺潺而泻，不断传入眼眸耳鼓，从未歇息。
是它不知累否?非也。
秋的饮马河正是这样，何况于秋，它的水草丰美，茂盛郁围，惬意地，在河游荡。
我这时开始，希望有故事发生，在那舞蹈蹁跹，徜徉对太阳的企望。
正思想着，不知怎地，一个美女，轻轻悄悄，长得特别漂亮那种，鹅蛋形脸，顾盼生辉，一袭长发，披肩飘逸，她盯了盯满目夜色，缄默无言，须臾之间，留下一缕幽香，若清风飘逸，携明月古风，驾白帆轻舟，踏波而来，倏然而去，瞬息，不见踪。
是仙女临凡?是鬼怪莅临?还是什么!吾不知道。
好好的秋夜，脉脉流水般，轻柔地，以烟雨红尘之二泉映月，剪裁得体，没之深夜，聆听旷绝。
?轻轻慢慢，风漾起伤心往事，仿佛轻殇绵愁，把记忆深处，带入尘埃满天，苍白，寂言，默默而微弱，从手指尖尖，滑入头脑，嗅吸淡淡清香，为流年往昔买单。
?倏忽，而又自心灵，猛想起杜甫《茅屋为秋风所破歌》，那卷起的三重茅，飞得好高，好冷，还显孤独。
凄清地相随时间，流逝往昔旧年，把洒脱意趣，半钩残月，以岁月之光，惊扰华章巨典，为梦醒时分，熬成酣梦。
“一湖秋水一泓波，采撷鸿运楼半钟;轻叩门扉三两下，诗人吟咏推敲中。
”贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”把我带入宋之年代，凝成苦吟。
琴韵声声，和鸣吟唱;古筝伴奏，夜雨寄北。
秋雨说来就来，可文章的写，在相伴雨声淅沥。
手抚接之，那雨儿，珠圆玉润，手掌一摊，片刻一汪水润。
清冷，绝诀;可风，却依然和缓，待到更之深夜，方显骤急。
时光消逝，斑驳流痕;繁华秋景，五彩缤纷;斑斓色彩，枝丫花蕊;人间清奇，把人生落寞演绎。
?曾经苍桑，渺难为水;除却巫山，并非是云。
秋风秋雨，打落花蕊;残花败柳，杳现清晰。
“春花秋月何时了，往事知多少?”那小楼一夜的东风，让秋风秋雨，“簌簌之声下不停，终夜尽闻风雨啼;伴随酣眠梦魂中，晓明早成水凼地。
”不置可否，生命长廊若秋之旅，秋有多长，生命就有多长;走了去年的秋，迎来今年的秋。
但对于单个生命，迎新送往之秋，还真是难以评说，能达之近百岁高龄之秋就非常了不起，让几十个秋成为常态。
珍惜每年之秋吧!秋正是你我他之生命，不珍惜又能珍惜什么!人们往往对金钱、富贵、名利、福禄寿禧等等，谈得眉飞色舞。
可我常常坐于树的绿荫，与许多活在七八十岁、八九十岁，甚至上百岁老人攀谈，他们却十分淡然，主要是对人生了无奢求，欲望淡泊，日出而作，日入而息，年轻时总是经受着许多苦难，水深火热成为家常便饭，可正是如此，让劳累奔波，苦不堪言，又锻炼了自己体魄，身体伯棒，吃饭伯香，对任何艰难困苦都充满活力与信心，什么粗鄙陋食都吃得下，咽得进，什么苦活累活脏活都敢于和善于去干，那么，他们的健康长寿，肯定不用奇怪。
所以，人生的年轻之时，自己多多经历秋风秋雨愁煞人，冰封雪裹冷却中，矢志牢记“吃苦是福”“吃亏是福”，这才当是大大好事，不断增强生命健康基因，而帮助我们茁壮成长，创造神奇!?轻轻地行走秋之时辰，晓露，星月，人流，鸟啼……昨夜风雨俱去，可大地的湿漉漉，正缤纷迭呈，软语轻喃，把一腔呵护，化作热情相思，痴泪横溢。
飘浮莲叶，早已凋零，可心之歌儿，尽随潺潺流水，一叶知舟，扁舟穹立，把情缘凝伫，与心灵放飞，恬淡雅适，凝眸深望，无欲无求，在慢生活中，濡沫光阴。
?岁月流痕，云彩朵颐;春夏秋冬，四季分明。
春勾连夏的火热，夏幻想秋的凉意，秋迎娶冬的寒霜，冬呼唤春的气息。
我不惧怕每一季节，只希望于季节廊桥，遗梦一个个笑意盈盈，舒怀静默。
秋是引领风帆哨子，把夏的暑热打个粉碎，也为冬的冰天雪地营构氛围，誓言挚情，在枫叶红艳似火，桂蕊红黄飘飞，姹紫嫣红五彩斑斓中，降生唢呐劲吹，迎娶一个个新嫁娘，于洞房花烛，婵娟比翼，连理人生长久相守，痴迷三生三世。
看啊!熏香诱因，把一切跳荡，在岁月长卷，为坦荡人生之旅，欣喜若狂，泼洒热情洋溢，觑着如水一般风靡秋意，呵呵而响，以枫秋收获，月色如银，光线若虹，笑傲每一清晨，不啻白天与黑夜。
红尘波歌，红尘泛浪，红尘搏跳心脏，把所有对自己，对别人，对大千世界，特别是烟雨朦胧秋色，爆发演绎诱因，鲜花，云彩，流泻，飞瀑……咔嚓定格，为记忆铭刻。
静静地徜徉，缓缓地安心，嘱看袅袅炊烟，田园耕歌，与秋一起，麦苗、油菜嫩绿一地，为沃野平畴，渲染着秋之田野盛典。
?滑落指尖，岁月蹉跎，亢奋激情，将眷恋洗礼，从红尘，穿透历史烟波，浩瀚无垠，为留伫的秋，点染风流种子，为来年春天，再展英姿。
?我看啊看地，想啊想着，千回百转舒缓出，不尽轻拂一烟尘。
我并非不要秋，但秋却要我，与我携手，温暖如春地，爱意融融，与秋共赴旅行。
?痴痴念念，秋的叨扰，嗅一嗅，味道浓郁，在研磨，在希翼，在深耕，为一腔秋意，与花里胡哨挂钩，肩扛手提，行囊包裹，滋滋润润地泛冒，秋之白华，秋之水润，秋之年轮，忆却点滴，兀自消受清澈。
每天的傍晚，在同一线路上总会出现这样一个男人，五短身材，面色平静，一只手牵着一只黑色泰迪狗，另一只手握着一根打狗棍，悠然前行。
他手中的打狗棍格外引人注目，准确地说，这是一柄木质剑，是男人用木板亲手砍削而成，剑把手和剑身泾渭分明，可谓匠心独具，精巧秀气。
有一回男人牵着狗狗遛弯，偶遇一只猫妈妈领着两只雏猫散步，护子心切的猫妈妈以为狗狗会伤害它的孩子，竟毫无征兆地发起了猛烈攻击，扑上去咬住狗狗死死不放，锐利的爪尖扎进狗狗的皮肉。
男人手无寸铁，连呼带踢，好不容易斥退了疯了似的猫妈妈，但是狗狗身体已多处受伤见血。
从那以后，这柄“宝剑”便应运而生了。
后来，每当遇见不怀好意的猫猫狗狗，男人只要潇洒地剑锋一指，他的狗狗便平安无事了。
男人就这样牵着狗狗，心无旁骛，不紧不慢地迈着步子执着向前，直到一个身材高挑、气质优雅的女人走到近前才止步。
这时，男人笑眯眯地把狗狗的牵引绳递到女人手中，接着十分自然地接过女人的背包挎到自己的肩上，然后掉转头往回走。
女人则习惯性地抱起狗狗亲热一番，便牵着狗狗开始“叽里呱啦”地向男人述说着一天的见闻。
两人并肩踏着夕阳奔向共同的家园，相依相伴的身影仿佛柔和的晚霞宁静安然。
每天男人下班一到家就牵上女人的小宠去迎接女人下班。
临行前总要打个电话告知女人已出发，女人则开始收拾，准备下班。
鬓角已白的男人和女人有时哈哈说笑像放肆的孩童，有时吹胡子瞪眼睛像赌气的娃娃。
然而，无论心情是阴是晴，男人和女人始终肩并肩牵着狗狗，悠然向前。
春秋冬夏，四季轮回，路旁的景色枯荣交替，而男人、女人、狗狗却成了固定线路上的一道不变的风景。
故乡的记忆穿过来往的淡云，在轻风中摇曳，在繁星下流淌，抵达我的眼眸，在脑海中开出一朵朵浪花。
我是山里长大的孩子，而我的故乡是有着青山秀水之称的黄陂。
小时候，正如《稻香》中写到“随着稻香河流\\\/继续奔跑，微微笑，不要哭\\\/让萤火虫带着你奔跑，乡间的歌谣\\\/永远的依靠……赤脚在田里\\\/追蜻蜓\\\/追到累了，偷摘水果\\\/被蜜蜂给叮到怕了”。
初夏是忙种的季节，大人们在稻田里耕作，我在和小伙伴们便在河岸追逐玩耍或拿着一根细树枝拨弄河里的鱼。
夜色降临，水面升起轻烟，不远处，家家户户都亮着灯，宛如地上的星星。
随着大人们一声大喊回家吃饭，我们才收起兴致跟在大人们后面回家吃饭。
回到家中，在家中小院里，撑起桌子，摆上饭菜。
如果有一盘炒的金黄酥软的黄陂豆丝，那便是再好不过了。
慢慢地，吃着香喷喷的饭菜，星星像珍珠一样倾泻在天空中，月亮也探出了大半个脑袋，打望着地上的欢声笑语。
慢慢地，我也在逐渐长大，路边的蝴蝶，夜晚的萤火虫显然没能再引起我的兴致。
当公交车代替步行或自行车时，我已经慢慢忽略了路边的风景。
不知不觉延绵的山群不断褪去，进入眼帘的是一排排的商店和热闹繁华的景象。
如今在外求学的我，决定回去看一看我的母校，穿过热闹的街景，漫步于小道，来到了我的高中，黄陂三中的大门。
爬上启明楼的最高层，可见远处青树蔓络的木兰山。
木兰山因巾帼英雄花木兰而得名，花木兰替父从军，奋勇杀敌，保卫国家的事迹感染着一代又一代的黄陂人。
“忠孝勇节，百折不饶”的木兰精神也在黄陂人心中可下了深刻的烙印。
在我的记忆中，春秋时节清晨的木兰山，应该是它最美丽的样子。
它没有泰山那般峰峦雄伟，但云雾缭绕的仙气为它的青翠增添了一份神秘。
如果要将她比喻成一位女性的话，我觉得应该是一位温柔似水但又不失坚韧品格的女子。
漫步在高中的校园里，清晨的校歌《木兰与我们同行》又按时在木兰山脚下响起，看到那些穿着校服急匆匆赶去升国旗做早操的身影，仿佛看到了自己。
来到教学楼最靠东边的教室，曾经的物理老师正在做磁感线穿手心。
一样的阳光，一样的教室，同一个老师，只是在哪个教室坐着的已不是我们。
突然想到，回不去的叫做过往，到达不了的地方叫故乡。
“此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”曾经想逃离的校园与故乡，如今成了最温馨的过往。
到了中午，来到学校附近的小吃店，点了一份炒豆丝。
老板笑嘻嘻并默契地说：“像往常一样多放青菜，多放油，微辣吧”。
不一会儿，一盘金黄的豆丝就出现在我的眼前。
我大口大口地吃着。
吃完便坐上公交车赶去火车站。
台湾作家龙应台《目送》中写到：“有一种寂寞之天地间余舟一芥的无边无际，入只能各自孤独面对，素颜修行。
”年少的我们像蒲公英一样渴望着外面的世界，终于有一天借着风力前行，飘在未知的角落。
来年春天却又惦记着自己原来最初的故乡。
火车徐徐行驶，繁华热闹的商业区也一点一点消失。
慢慢地，黑夜成了车窗的窗帘，已经看不见外面的风景。
我百无聊赖的闭上眼睛想着今天母亲送我去车站的情景，想着高中三年的回忆，想着今天去吃豆丝的那家小店，想着……此时我想高举酒杯，一杯敬故乡昔日的朴素模样，一杯敬故乡今日欣欣向荣的景象，一杯敬远方。
学会转身，才有路走。
李清照有这样一首小诗：“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”诗人为宁折不弯、铁骨铮铮的项羽深感惋惜，提出了假设，好像只要项羽过了江东，就能成功一样。
可是凭着项羽心高气傲、刚愎自用的性格，即使过了江东，又能有多少机会呢?只要项羽学不会转身，他还是无路可走。
毕竟成功凭的不是力气，而是智慧。
而且与他争霸的刘邦，早就学会了转身。
鸿门宴上，两位争霸的主角，并没有出现人们预料的那样火爆的场面。
一个巴掌拍不响，机智的刘邦选择了隐忍，选择了转身而走。
这才赢得了他问鼎天下的机会。
取得了前四次反围剿胜利的红军，在敌人第五次反围剿时，盲目自信，与兵力占优的敌人展开了硬碰硬的阵地战，损失惨重，被迫转移。
在错误思想的领导下，慌不择路，损兵折将。
关键时刻，是挺身而出，带领红军在遵义成功转身，掌握了战场的主动权，采取机制灵活的游击战术，摆脱了敌人的围追堵截，走上了一条光明胜利的道路。
在电影电视上，我们最熟悉的敌人的一句台词就是：“不是我军无能，而是共军太狡猾。
”我想只有张飞、李逵等头脑简单、四肢发达的人，才会跟你硬碰硬。
学会转身的人民军队南征北战，最出名的就是口袋阵，就是避其锋芒，在某一区域集中优势兵力，吃掉敌人的有生力量，在运动中消灭敌人。
最终以弱胜强，取得了革命的胜利。
如今，早已学会转身的共产党人，充分运用自己的智慧，在前进中不断适时转身，以适应时代的发展，正带领人民正走在富强繁荣的道路上。
我们在生活中也要学会转身，古人说得好：“穷则变，变则通，通则久。
”例如我们在考场上过分纠结于一道难题，没有全局的概念，没有果断转身，进入下一题。
即使最后花时间解决了难题，也会丢掉全局。
这种不撞南墙不回头、不掉深渊不转身的行为是愚蠢的，得不偿失的。
适时转身，不是逃避，更不是逃跑，而是一种思想上的成熟，一种智慧的选择，一种价值的体现。
适时转身，只是换一种方式的前进。
只有学会了适时转身，我们的成功之路才会越走越长!
求《黄庭经》原文及译文
上第一 老君闲居作七言说身形及诸神，上有黄庭下关后有幽阙前命门， 呼间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣， 关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥， 灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之， 神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎， 子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿， 子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞， 养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下， 玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前， 三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集， 赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精， 寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平， 常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活， 正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素， 虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间， 寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前， 修德明达神之门。
中部经第二 作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏， 长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月， 抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室， 出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝， 子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合， 昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼， 侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生， 魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚， 载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉， 象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根， 昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味， 独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王， 受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱， 经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老， 肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央， 精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第三 伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理， 精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通， 过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精， 立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星， 肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府， 随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白， 下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐， 专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无， 藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官， 朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王， 通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长， 日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭， 呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童， 内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生， 还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方， 服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门， 五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
上清章第一 【上清紫霞虚皇前，】三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。
虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。
又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。
道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。
【太上大道玉宸君，】 太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。
太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。
玉晨君即黄老君之号也。
【闲居蕊珠作七言，】 蕊珠，上清境宫阙名也。
道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。
【散化五形变万神，】 谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。
神者，随应也。
散有五形变万神。
【是为黄庭曰内篇。
】 因中而得名也。
【琴心三叠舞胎仙，】 琴，和也。
三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。
胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。
【九气映明出霄间，】 三田之中有九气，炳唤而无不烛。
《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。
入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
【神盖童子生紫烟；】 神盖，眉也。
明珠，目瞳也。
紫烟，紫烟即目光气也。
【是曰《玉书》可精研，】 文因迹始，专则之通。
【咏之万遍升三天，】 精备神充，名上三清。
【千灾以消百病痊，】 精神俱，故也。
【不惮虎狼之凶残，】 无余伤也。
【亦以却老年永延。
】 唯此一章，都说黄庭之道也。
上有章第二【上有魂灵下关元，】 魂灵，魂魄也。
日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。
关元，脐也。
脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。
上魂灵，天分也；下关元，地分也。
魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
【左为少阳右太阴，】 少阳，左目也。
太阴，右目也。
【后有密户前生门。
】 密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。
肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。
生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。
【出日入月呼吸存，】 日月者，阴阳之精也。
呼吸为阴阳之气，法象天地之气。
呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。
【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】 四气，四时灵气也。
列宿，三景也。
谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。
【紫烟上下三素云，】 紫烟，目精之气也。
云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。
分别下降吾身，灌溉灵苗。
紫气应上，黄气应中，白气应下。
【灌溉五华植灵根，】 素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。
五华者，五脏之英华之炁。
灵根，舌本也。
谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
【七液洞流冲卢间。
】 七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。
七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。
。
【回紫抱黄入丹田，】 内象喻也。
紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。
按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。
左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。
男为雄一，女为雌一，男女并可修之。
【幽室内明照阳门。
】幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。
阳门，命门也。
专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。
口为章第三【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。
百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。
（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。
五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。
金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。
）【漱咽灵液灾不干，】灵液真气，邪不忤正。
【体生光华气香兰，】不食五谷，体无滓秽。
【却灭百邪玉炼颜。
】 肌肤若冰雪，绰约若处子。
【审能修之登广寒，】广寒，月亮，北方仙宫之名。
时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。
冬至之日，月伏广寒之宫。
其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。
【昼夜不寐乃成真，】勤修静定，昼夜修持，则为真人。
【雷鸣电激神泯泯。
】 调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。
雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。
又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黄庭章第四 【黄庭内人服锦衣，】 黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。
即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。
【紫霞飞裙云气罗，】 《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。
【丹青绿条翠灵柯，】 五色杂气，共生枝条仙衣之所。
【七蕤玉籥闭两扉，】外象喻也。
蕤，下垂。
籥，管道。
七窍闭合，反观内视。
闭目，曰闭两扉。
【重掩金关密枢机，】金取坚刚也。
老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。
则体内枢机自动。
【玄泉幽阙高崔嵬。
】 口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。
【三田之中精气微，】 内指事也。
玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。
象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。
象可至静至微。
【娇女窈窕翳霄晖，】 《真诰》云：娇女，耳神名也。
翳（yi)，遮盖。
霄晖，天光。
言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。
【重堂焕焕扬八威，】 重堂，喉咙名也。
一曰重楼，亦名重环。
《本经》云：绛宫重楼十二级。
绛宫，心也，或曰心下肾上之间。
喉咙在心上，故曰重堂。
喉咙者，津液之路也。
流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。
（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。
所谓八威即威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物。
用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。
）【天庭地关列斧斤，】 两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。
斧斤，金木相聚也。
乾坤之间，金木相聚，灵台永固。
【灵台盘固永不衰。
】 心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。
中池章第五 【中池内神服赤珠，】 膻中气海为中池。
（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。
言中池之神上服赤珠之衣。
【丹锦云袍带虎符，】 丹锦云袍，心肺之色也。
虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。
【横津三寸灵所居，】 内指事也。
脐在胞上，故曰横津。
脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
【隐芝翳郁自相扶。
】 按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。
翳郁,浓密。
谓五脏之液聚集相盘结。
天中章第六 【天中之岳精谨修，】天中之岳为鼻也，一名天台。
所谓灌溉中岳，名书帝录也。
【灵宅既清玉帝游，】 面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。
修之精通，则神游矣。
《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。
【通利道路无终休，】 通利耳目口之气脉周流不息。
【眉号华盖覆明珠，】 明珠，目也。
【九幽日月洞虚无，】 当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。
【宅中有真常衣丹，】存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。
【审能见之无疾患。
】元阳子曰：常存其神，则无病也。
【赤珠灵裙华茜粲，】 心神之服色，外喻也。
【舌下玄膺生死岸，】 内指事也。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。
《本经》云：玄膺气管受精符也焉。
【出青入玄二气焕，】 谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
【子若遇之升天汉。
】 人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
至道章第七 【至道不烦诀存真，】 大道至简，要诀在于存真。
【泥丸百节皆有神。
】 泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。
【发神苍华字太元，】 白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。
【脑神精根字泥丸，】 丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
【眼神明上字英玄，】 目喻日月，在首上之，故曰明上。
英玄，童子精色也，内指事。
【鼻神玉陇字灵坚，】 隆陇之骨，象如玉也。
神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。
【耳神空闲字幽田，】 空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。
【舌神通命字正伦，】咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。
【齿神崿峰字罗千，】牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。
【一面之神宗泥丸。
】脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。
【泥丸九真皆有房，】《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。
又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。
【方圆一寸处此中，】房有一寸，脑有九瓣。
【同服紫衣飞罗裳。
】九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
【但思一部寿无穷，】 存思泥丸九真，不死之道 【非各别住居脑中，】泥丸众神皆居脑中。
【列位次坐向外方，】 神统丹田而外其面，以捍不祥。
《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。
上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。
【所存在心自相当。
】 心存玄真，内外相应。
心神章第八 【心神丹元字守灵，】 内象喻也。
心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。
故曰守灵。
【肺神皓华字虚成，】 栖为心之华盖，皓白也。
西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
【肝神龙烟字含明，】 肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。
日出东方，故曰含明也。
【翳郁道烟主浊清，】 翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。
【肾神玄冥字育婴，】 肾属水，居北冥，故曰玄冥。
肾精为子。
故曰育婴。
【脾神常在字魂停，】 脾中央土位也，故曰常在。
即黄庭之宫也。
魂不下于脾土之界，故曰魂停也。
【胆神龙曜字威明。
】 胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。
外取东方青龙雷震之象。
【六腑五脏神体精，】资保一身，废一不可，故曰神体精。
心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。
所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。
脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。
言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。
《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。
又据五方之色，脾为五脏之主。
而今其以心为主，何也
答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。
【皆在心内运天经，】 以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
【昼夜存之自长生。
】 依此五神服色，思存不舍，不死之道。
仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。
肺部章第九 【肺部之宫似华盖，】 金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。
【下有童子坐玉阙，】 童子名皓华。
肺形如盖，故以下言之。
玉阙者，肾中白气与上肺连之也。
【七元之子主调气，】 元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。
七元，七窍之元气根本来源也。
饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。
七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
【外应中岳鼻齐位，】 中岳者，鼻也。
又为齐，齐为昆仑。
鼻为七窍之门户，位犹主也。
【素锦衣裳黄云带，】素，肺膜之色也。
黄膜蔓延罗绪，有象云气也。
【喘息呼吸体不快，】 喘息为巽风过猛，体有不快。
【急存白元和六气，】 白元君主肺宫也。
《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。
风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。
天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。
寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。
风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。
【神仙久视无灾害。
】 六气均衡，邪不干正。
【用之不已形不滞。
】 常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。
心部章第十 【心部之宫莲含叶，】 火宫也。
心脏之质，象莲花之未开也。
【下有童子丹元家。
】心神丹元也。
【主适寒热荣卫和，】 寒热，阴阳静燥之义也。
人常和适，以荣卫其身。
气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。
气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。
是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。
心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。
人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。
此荣卫气血之总论也。
【丹锦衣裳披玉罗。
】心象离火。
丹锦衣裳，外阳也。
披玉罗，内阴也。
所谓离中空是也。
【金铃朱带坐婆裟。
】金铃，心之象也。
朱带，心上血脉之象也。
坐婆裟者，言神安静也。
【调血理命心不枯。
】心安体和，则无病矣。
【外应口舌吐五华，】心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。
【临绝呼之亦登苏。
】人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。
【久久行之飞太霞。
】常修此道，能获飞仙。
肝部章第十一 【肝部之宫翠重里，】木宫也。
肝色苍翠，大小相重之象也。
【下有青童神公子，】肝，东方木位，主青，故曰青童。
【主诸关镜聪明始。
】肝主春三月，阳之本始。
窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。
【青锦披裳佩玉铃，】青锦，肝之色。
玉铃，白脉垂象也。
【和制魂魄津液平，】内指事也。
东春和煦，万物生也。
【外应眼目日月精，】肝外主眼，左日右月也。
【百疴所钟存无英，】诸疾荐之，但存肝神无英公子。
【同用七日自充盈。
】五脏兼存，故言同用。
凡七日为一竟者，一游也。
【垂绝念神死复生，】垂死，存念肝神，还得活愈。
【摄魂还魄永无倾。
】《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。
摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰爽灵、胎光、幽精。
即微咒曰：太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。
不得妄动，鉴者太灵。
若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。
又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。
当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。
毕，咽液七过，呼七魄名尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺。
即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。
不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二 【肾部之宫玄阙圆，】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。
玄，水色，内象喻之也。
【中有童子冥上玄，】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。
故言冥上玄。
【主诸六府九液源，】九液交连，百脉流通，废一不可。
五脏六腑，乃九窍之津液也。
【外应两耳百液津。
】肾宫主耳，气衰则聋。
阴阳和合，则百脉津液流通也。
【苍锦云衣舞龙蟠，】苍锦，肾色之象也。
云衣，肾膜之象也。
龙蟠，肾脉之象也。
【上致明霞日月烟，】肾气充之，上注于目，外象喻也。
【百病千灾急当存，】存想见之，永无患故也。
【两部水王对生门，】肾藏双对，故曰两部。
肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。
【使人长生升九天。
】赤子化为真人，而升九天。
九天常谓九气青天，其气主生也。
脾部章第十三 【脾部之宫属戊己，】土宫也，戊己属土，据中央辰。
【中有明童黄裳里，】明童谓魂停，黄裳土之色。
【消谷散气摄牙齿，】脾为五脏之枢也。
脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。
【是为太仓两明童，】太仓，脾府。
此明童谓脾神，名混康也。
【坐在金台城九重，】坐于九重之城的金台上。
【方圆一寸命门中，】即黄庭之中，丹田之所也。
【主调百谷五味香，】口中滋味，脾磨食之所致。
【辟却虚羸无病伤，】内指事也。
求全文以及译文 智如目也,能见百步之外而不能自见其睫。
【原文】楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也
”曰：“政乱兵弱。
”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。
王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。
”王乃止。
故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。
”【译文】 \ \ 喻老 天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。
故曰：“却走马以粪。
”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胃生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。
故曰：“戎马生于郊。
” 翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。
文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。
”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大于可欲。
” 智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：“祸莫大于不知足。
” 虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫 于欲得。
” 邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不以欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：“知足之为足矣。
” 楚庄王既胜，狩于河壅，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。
”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：“重为轻根，静为躁君。
”故曰：“君子终日行，不离辎重”也。
邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：“轻则失臣，躁则失君。
”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得也。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。
故曰：“鱼不可脱于深渊。
”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。
” 越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲 弱之，必固强之。
”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：“将欲取之，必固与之。
”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。
处小弱而重自卑谓，损“弱胜强”也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
”是以欲制物者于其细也。
故曰：“图难于其易也，为大于其细也。
”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞欺穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯曰：“寡人无。
”扁鹊出。
桓侯曰：“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。
叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。
”郑君不听。
叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。
”郑君又不听。
及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。
晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晋灭虢，明日虞必随之亡。
”虞君不听，受其璧而假之道。
晋已取虢，还，反灭虞。
此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。
然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。
故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。
” 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。
故箕子见象箸以知天下之祸。
故曰：“见小曰明。
” 勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。
文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。
故曰：“守柔曰强。
”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。
故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。
” 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。
鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。
”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。
”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。
” 王寿负书而行，见徐冯于周涂。
冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。
书者，言也；言生于知，知者不藏书。
今子何独负之而行
”于是王寿因焚其书而舞之。
故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。
此世之所过也，而王寿复之，则学不学也。
故曰：“学不学，复归众人之所过也。
” 夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。
丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。
以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。
故曰：“恃万物之自然而不敢为也。
” 空窍者，神明之户牖也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。
故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。
”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：“子之教我御，术未尽也
”对曰：“术已尽，用之则过也。
心御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马
此君之所以后也。
”白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉
”故曰：“其出弥远者，其智弥少。
”此言智周乎远，则所遗在近也。
是以圣人无常行也。
能并智，故曰：“不行而知。
”能并视，故曰：“不见而明。
”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。
” 楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名
”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。
虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
子释之。
不 知之矣。
”处半年，乃自听政。
所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。
举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下，庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
故曰：“大器晚成，大音希声。
” 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也
”曰：“政乱兵弱。
”杜子曰：“臣愚患之。
智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊
