高分求电视剧风云2中帝释天的台词。
答的好追加
1简直像四海里翻起的一朵浪花
2如果是为了我想要的东西，星星的轨迹我也要改变
3不会飞的猪是没用的猪。
4如果我要品尝复仇的滋味，口味一定要新鲜。
5我是不会什么剑术，也不懂航海术，也不会做菜，也不会骗人，没有别人的帮助我就活不下去。
6我不打得他满脸桃花开，他还不知道花儿为什么这样红。
7也许根本没有人是从一开始就带着“意义”出生的，大家可能都必须自己去发现，寻找所谓的“意义”。
8人啊。
。
。
想要保护重要东西的时候，就真的能变得很坚强。
9人，是要靠忘掉回忆才能下去的。
但有些事，是绝对不能忘记的。
只要活着，哪里都是天堂。
10人不是为了世界而生，而是人所生存之地，才称为世界。
11没有牺牲就没有收获。
想要得到某样东西，就必须付出与之同等的代价。
《钢炼》12如果你执意追逐我的幻影，那你终将被我的真实所绊倒。
《棋魂》13我喜欢你，我比地球上。
。
。
。
。
。
任何人都喜欢你。
。
。
。
。
。
《柯南》14要是人生有5次就好：5次都要住不同的城市；5次都要吃不同的食物，吃的饱饱的；5次都要做不同的工作。
。
。
然后5次都要喜欢上同一个人。
《死神》15我会在海边，静静地坐着，听海的歌声，听浪的欢笑。
我会笑着告诉每一个看见我的人，我在等着，等着一个能在时间中救我的人。
。
。
。
。
。
《人鱼之深》16专门找借口，多次经过能见他的地方，我想哪怕只能见一面，听一次声音。
《蜂蜜与四叶草》17因为我在你身边，永远和你一起笑。
。
。
一起哭。
。
。
《不思议游戏》18答应我，哪怕是一天也好，你要比我活得更久。
。
。
。
。
。
《相聚一刻》19世界上只有这个人是无人能取代的。
。
。
如果没有了他，也就没有现在的我。
《珍爱一生》20我渴望得到幸福，和你一起得到幸福，成为你的幸福。
《COVER》
圣传 经典台词
在漫画里，阿修罗王和帝释天的台词。
。
。
就是那个很经典的战袍换睡衣的场景，在漫画最终回前篇里\ 下面是那张图
道教里玉皇大帝就是佛教里帝释天
今天（农历正月初九）是道教“玄穹高上帝、玉皇大天尊”的圣诞，不仅道教有隆重的庆祝活动，向玉皇首过、祈福的斋醮仪式，民间也有许多祭祀的活动，甚至许多佛教寺院随喜庆贺。
佛寺举办“斋天”等庆贺活动，亦是佛教作为外来文化主动尊敬和吸收华夏习俗的一个典范。
这种习俗并非草创于今日，至晚在宋、元间的文献，即可推测彼时有部分寺院已于正月初九“天生日”举办“斋天”仪式。
道教非常乐见，作为“三教”之一的友教为玉皇举办庆贺仪式，但就部分寺院、法师妄语“玉皇大帝即是帝释天”或暗示初九为“帝释天生日”即“玉皇大帝生日”之错误知见，期期以为不可。
“玉皇”与“帝释天”的不同首先，我们将举证玉皇与帝释天之不同。
玉帝，在道教信仰中是三界大法王、众生大慈父，是寂证无为、玄同道体，大道显化的天尊。
帝释天，确切来说，不仅仅是佛教承认的神明，是印度婆罗门以及各种沙门都承认、尊奉的一位神灵。
佛教的“帝释天”是承袭自婆罗门教，这里一定要注明是承袭，包括了继承以及佛教的增释两部分，也就是说佛教借用“帝释”的概念后，并加入了自己的观点，主要是认为他具有长寿却受困于生死、具有七情六欲，但作为佛教“护法”。
帝释天（梵文：Śakra），又称天帝释、帝释，有的地方称作“因陀罗”（Indra）。
依婆罗门的记载，他是主管雷电与战斗、统领天界的天神。
他的名字“Śakra”意为“力量”（powerful）、“能力”（able），可以在成文于公元前16世纪到前11世纪的《梨俱吠陀》（Rigveda）中寻见踪迹。
依照佛教《阿含经》、《长阿含经》等佛经记载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
道教则与之不同，认为“玉皇”本为无形无相、无声无色的先天道炁，为度化三界众生，变化为一放光婴儿，由太上道君于梦境中抱送给净德皇后（宝月光皇后）寄胎为人形，化为“光严妙乐国太子”。
因悯恤苍生，遂于登位之后散尽国库财宝，将国务交予大臣入“普明香严山”中修行大道，经四个八百劫难，位证“清净自然觉王如来”。
即修证破我、法二执，寂静涅盘的佛陀，教化诸天人、菩萨等众。
由于，他的人格是完美的，修证次第是严密的，功德是无量无边的。
因此，又经亿劫修持始证玉帝。
说到这，想必部分佛教大德将认定成佛之后不可再证得更高果位，由此攻歼道教经典虚妄。
事实上，玉帝并非“证果”而是由其无边无量功德，辅助道气在世界中的运行，辅助善恶业报的公证，协调劫运、度人的事务。
上座部佛教认为佛陀每5000年一出世。
5000年中只能产生一位“佛”，其余圣弟子证智而入涅盘，可证“阿罗汉果”；菩萨、金刚二乘佛法，则宣称人可修证为“佛”。
佛教内部尚有之见地不同，何况于释道有别
限于封建的世俗知见，一些人臆断玉帝如同人间帝王，是一个有性情的“主宰者”，或者其他宗教鼓吹的“造物主”，何其浅陋
还有一部分不辨鱼鲁之辈，认定道教为“一因论”或认为“道”即是“第一因”，玉皇被说成“造物主”，却不知“道”起于空洞、肇自虚无，大乘佛法的“缘起性空之学”不能与之伯仲。
玉皇与帝释天居所不同其次，我们再来看看玉皇和帝释天所居住的天界的不同。
忉利天在“欲界六天”之内，也就是说此界位于垂直的欲界六层天中，天中有情众生都有饮食、睡眠以及淫三种欲望。
忉利天为欲界第二天，虽然位于须弥山顶，但相对位置较低，修中之中品善之人能升此天，天主即帝释天。
与此大相径庭的是，玉皇不居住于三界内的任何一天，反而潜默于“太上弥罗无上天”即天穹之极处，也是出三界生死之无上净域，故而至尊至贵，无有生死、欲望、灾异相扰，亦无其他仙道圣真可飞升此处，非佛经中改造过的“帝释天”可望项背。
此外，道教认为，三界二十八天是有生有死之处，而以上的四种民天、三清圣境以及最高的“弥罗天”是生死不相干的清虚道境、无上净界，玉皇悠然于无上天，岂是生死所干的三界天主能比拟
佛教“三十三天”与道教“三十二天”混淆再次，我们要辨清两个混淆的名相。
一般的概念中，天是垂直叠加的，类似于拾级而上；唯独三十三天不同，是平行的划分三十三块天区，犹如一层大房间，砌了三十三间隔断，好比三十三个联合王国。
其理论依据是须弥山顶有一座叫“喜见”的城郭，也叫“善见城”，纵广八万由旬，帝释天主居于其中。
在善见城的四个方向有四个山峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，连中央的喜见城，共三十三天。
很多人将此处平行的“三十三”与道教的垂直的“三十二天”混淆。
道教的三十二天，以及三十二天帝，指的是欲界六天、色界十八天、无色界四天，合计有二十八天，再加上超越三界“不退转地”的“四种民天”，一共有三十二层垂直的天界，以及三十二位天帝。
三十二天，在道经中以人间的角度，用二十八宿为坐标，以视觉上的东北为起始，作“羊角”（也就是现在的“旋梯”形状）而上，连接三清圣境。
《灵宝经》中以三十二天帝，皆为道气所化，护持三天（即玄、元、始炁化生的三清圣境）正法，是保制劫运、出书度人的护持者，故尊为“度人三十二天帝”。
显然，释教的“忉利三十三天”与道教的“度人三十二天”是平行天跟垂直天的名相混淆。
玉皇被尊为“三界主宰”故而统领三十二天帝，受此混淆，玉皇确实有被误会为“三十三天”帝释之虞。
但这始终是一个蒙昧的误会，而不是宗教的真相
基于以上三点，我们可以断言，道教中作为太上无极大道的显化、至尊至贵的“玉皇”，绝不等同于佛经中欲界的“帝释天”，亦不共于婆罗门以及诸沙门教法中的“因陀罗”，更不需要众多佛弟子为他念佛帮助解脱。
道教非常尊重真知灼见、真修实炼、精进三乘的佛教法师，但不能苟同部分妄执深重，以虚妄分别心颠倒黑白，污蔑或暗示道教“玉皇大帝”为欲界忉利天“帝释”的大妄语行为。
恭劝部分佛教法师以戒为师、惭愧忏悔佛教与道教皆奉“杀、盗、淫、妄、酒”为“五戒”。
除饮酒为“遮戒”外，余四者为“性戒”，即“四根本性罪”。
“妄语”在《大智度论》卷十三中解释：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语……妄语之人先自诳身，然后诳人。
以实为虚，以虚为实,虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。
妄语之人心无惭愧，闭塞天道涅盘之门。
”用今天的大白话就是说假话，胡说。
其果报在佛经中记载为即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。
并且《大智度论》业已强调妄语之人，无法证入涅盘，着实应引起部分持虚妄见地的佛教法师、大德之警觉。
一些媒体或非宗教徒，由于缺乏一定的宗教背景知识，未能亲近善知识深造释道二家旨趣，随声应和“玉皇大帝就是帝释天”可视为无知之举；而部分佛教法师是熏修五明、深入三藏并受“三坛大戒”的比丘，理应戒行精严、沈思慎言，尊崇佛陀教导“以戒为师”，不应生妄想心、以虚妄之语污蔑华夏正教、诋毁大道圣尊。
理解、尊重可以化解争议随着社会的发展，理解与尊重是宗教、民族化解危机和争议的最好法门。
1950年召开的世界佛教徒联谊会达成明确共识，无论在西方或东方对南传佛教的正确称呼应当一律使用“上座部佛教”，而非具贬义的“小乘佛教”。
同理，持有正知、正见的佛教徒，应正视和承认过去的认知错误，并停止宣扬“玉皇大帝就是帝释天”或暗示正月初九是“帝释天生日”的贬低之举。
我们也呼吁，以往未能详考玉皇与帝释天关系之佛教法师、居士大德应尽快认真比较两者异同，发惭愧心，忏悔往昔所造妄语口业，契进于涅盘；并希冀释教将来后进，能以此为儆，奉戒如圭臬，深入释道二教经藏，俾使上古佛道思想交融之风再来、隋唐释道玄同之气氤氲，为华夏思想之进步、社会之净化、众生之福祉献上杯抔之力。
笔者按：笔者才疏学浅，蠡测佛典释论，以佛经论述与道经记载辨证，其中纰漏、不足，恭请释道二教长老大德批评斧正，并祝二教和谐共生、教法兴隆。
福生无量天尊
（转帖敬请注明出处）附文：被误会的“玉皇大帝”——原文刊载于“道教知识”2014年2月6日道教的三界主宰“玉皇大帝”曾经是中国人最敬重的尊神，敬尊为“天公”，他是中国人的“上帝”（玉帝又尊号“玄穹高上帝”）。
然而，在传统文化习俗被大肆破坏之后，人们对这位尊贵的“上帝”的认识，多停留于一些影视作品里那个被戏虐、无能的昏君形象。
古代的文人不敢直抒胸臆地讽刺帝王，反将人间帝王的懦弱和无能强加给了“玉皇”，这给我们后人留下了深重的误会。
近些年，一些团体宣称关羽已位为“十八代玉皇大帝”以及宣称“玉帝”即“忉利天主”（尚处“轮回”的低级天神）更加歪曲和丑化“玉皇大帝”，故“道教知识”特援引道经，以驳其谬。
关羽为“十八代玉皇大帝”，属会道门（一些冒称佛道，实为提倡伪学的民间教门，历代官府多视其为邪教）附会之词。
道教只有一尊玉皇大帝，即位居太上弥罗无上天，驻于妙有玄真境金阙之中，为三界根本主宰的“玉皇大天尊玄穹高上帝”。
他不是人间昏庸无能的帝王，而是至高至尊的人天导师，他所成的“无为妙道”能放出十七种大宝光明，遍照普天之下一切国土，见闻之者皆能解悟了道、消灾降福，故而尊为“上帝”。
据《本行经》所载，玉皇乃过去世光严妙乐国太子，自幼慈悯众生，长大之后散尽国库，大赦天下，入普明香严山中修道。
后来，经历多个“八百劫”之后（合三千二百劫），位证金仙，号曰“清净自然觉王如来”，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。
（由此可见，玉皇亦非部分佛教徒所谓的欲界“忉利天天主”，更不是受生死轮回之苦的天人，而是超生死不相干之地的大道天尊）又经亿劫之修行，始证玉帝，尊号“玄穹高上帝”。
清明天主帝君曾做偈赞美玉皇：金阙玄穹主，高上玉皇尊，妙相冠诸天，慈光烛三界。
真圣妙道师，天人依仗师。
大乘垂法语，真一指迷途。
而关圣帝君虽然忠义两全，但其功行远不及玉皇大天尊玄穹高上帝，其品级只列道教护法尊神。
虽明神宗曾敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，但于道统之中关帝只为伏魔天将，绝无可能胜任三界至尊的“玉皇大帝”之位。
从神格而言，玉皇乃先天梵炁所结，在梦里，由太上道君抱着送给净德皇后（宝月光皇后）而生。
所以，玉帝乃先天所化，非地上五行和合；且遍览道经，更无玉皇轮流坐之考，无玉皇更迭数代之文。
若是玉皇轮流坐，敢问之前的玉皇现在都在干什么呢
玉皇的三大真相：1.玉皇贵为道炁（音“气”，即先天气）分身而来，乃是先天尊神。
借由太子肉身成道，是为显道度人。
2.玉帝先证佛果，再证玉帝，永断生死、不经轮回，非“忉利天主”可比，其位尊于诸佛如来之上。
3.玉帝，亘古以来只有一位“光严妙乐国太子”，无轮流之说。
【番外篇 玉帝小问答】问：“玉帝”和“元始天尊”谁更大
答：“玉帝”在政，是三界的主宰者；“元始天尊”在教，是宇宙的生化者，是道的根本化身。
两者并不存在“谁大”的问题，而是“元始天尊”是说法度人的初始者，所以从道教的角度来将更为尊贵。
问：“玉帝”的丞相是“太上老君”吗
答：“太上老君”乃是“三清”之一，是道教的“道祖”，在道教中地位更尊。
“太上老君”四字是“至大，至高，至久，至尊”之含义，《西游记》中将如此尊贵的“老君”描绘为“玉帝”的丞相属于无稽之谈。
问：“玉皇大帝”和“王母娘娘”是夫妻吗
答：“王母娘娘”（即西王母，或尊为“瑶池金母”）为先天阴精化身，主治昆仑庸城，是道教女仙之祖；与“西王母”对应的是“东王公”，乃先天阳精所化，主东海方诸岛，为天下男仙之祖。
道教只以“东王公”、“西王母”喻阴阳，亦非夫妻，而“玉帝”和“王母”更不是夫妻关系了。
后世的文人，将凡间帝王三宫六院匹配于天庭，只为文学创作，绝非宗教真相。
印度教主要的神祇介绍：印度教主神是帝释天吗
印度教主要的神祇介绍：印度教主神是帝释天吗
印度神话中的天神之王，雷雨之神，地位最显赫，是印度最早的大神之一，其形象通常呈天人形，坐与巨象上，以前千眼庄严其身，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持或杵。
在中国寺庙中多为少年帝王像，且是男身女相。
地位在后起的神话中，他的地位降至大梵天、湿婆和毗湿奴之下，但仍被称为神王、天主。
他的肤色黄里透红，嗜喝苏摩酒。
他还能随意变形，成群的风神是他作战的助手。
曾杀死围困住水的巨龙弗莱多，捣毁他的99座城堡，解放了水，因此有“破坏城堡者”的美称，为英雄或战士之守护神。
在艺术作品中，他手持金刚杵，乘战车，弓箭、钩或罗网等也常作为他的武器出现。
因陀罗在汉译佛经中为“天帝”、“帝释天”、“帝释”或“天帝释”。
他是天上、人间的道德维护者。
如果天神违反天规，他便予以惩罚;要是人间出现暴君，他会去除暴安良。
在佛教神话中，他最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。
帝释天中的记载(一)梵名Indra，巴利名Inda。
又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。
意译作天主、帝。
为最胜、无上之义。
即指帝释天，为佛教之护法神，乃十二天之一。
为忉利天(三十三天)之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝(帝释)、释迦天王、释迦因陀罗。
关于因陀罗之别名，据杂阿含经卷四十、别译杂阿含经卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼(据《阿含经卷》四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼)，因提利。
此外，自古所传因陀罗之别名，或有一零八种，或有千种之多。
其形像通常呈天人形，坐于巨象上，以千眼庄严其身。
据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。
盖因陀罗原为婆罗门教、印度教之神，与梵天、毗沙门天等皆为最早摄入佛教之神祇，于诸经典中多可见到因陀罗即帝释天之说法。
关于因陀罗之神话思想，可推溯至吠陀时代，其时，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，甚受崇拜。
因善于攻城陷阵，驱驰战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。
于梨俱吠陀中，与因陀罗有关之颂诗占全书之四分之一。
然在佛教经典中，则以因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。
[长阿含经卷二十一、大楼炭经卷五、起世经卷八、菩萨本缘经卷二、北本大般涅盘经卷三十三、大智度论卷五十四、卷五十六、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、大般涅盘经疏卷二十八、大日经义释卷四、慧琳音义卷二十七](参阅‘帝释天’3776)住所在须弥山顶中央，四方各又有八天，共三十三天。
山顶有座天宫“善见”，即他的皇宫。
须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七金山、七香海，外围绕着咸海，咸海四周即四大部洲。
帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫设置自然富丽堂皇，侍女也多不胜数。
因陀罗原形是最早率众征服亚利安人首领，当占领印度之后，亚利安人将自己人按等级划分为三个统治阶层，将原住居民打为贱民。
因陀罗也趁机神化自己，后来被尊奉为婆罗门教、印度教之创造天地的大神，还与梵天、毗沙门天等最早被引入佛教成为护法神。
其他有关记载(二)为药师十二神将之一又作因达罗、印捺噜、印陀噜。
全称药叉大将因陀罗。
又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。
关于其形像，据净琉璃净土摽载，其身呈黄色，驾羟，左手执白拂，右手执铃。
然修药师仪轨布坛法则以其为红色，持棒。
此外，陀罗尼集经卷三，列举出十六神王之名，其中，第九印陀噜神王，或系指药叉大将因陀罗。
[药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、药师如来观行仪轨法](参阅‘药师十二神将’6692)(三)元代画僧一名壬梵因。
自古以来，以其传记无存，无法确知生平事迹，且我国无‘因’姓者，自古即被视作天竺僧;然于其所绘之‘寒山拾得图’上，留有款记‘宣授汴梁上方佑国大光教禅寺住持佛慧净辨圆通法宝大师壬梵因’，其中，汴梁系指元代在开封置治之汴梁路，由此推测，师应为元代僧，住持于大光教禅寺，授有大师号。
其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受楚石梵琦之激赏。
在日本，多处保有其所绘之图，如东京根津美术馆所藏之布袋图与静嘉堂之智常禅师图寺。
此二图与寒山拾得图、丹霞烧佛图，于昭和二十八年(1953)，被指定为日本国宝。
[楚石梵琦禅师语录卷十四]
