形容人生精彩的成语有哪些
不知此句用在什么地方应该是表达一种比较恬静淡然的心态 或者是 心灵无所停驻,心无所依 或者是 身姿轻盈随风而起,清风即可挟起；心若浮萍,无根着落,只能随波逐流.一种心灵的寂寞,孤独的味道总让人有这样无力却又无助的感受吧!
写出第二个字是呆的成语
痴呆懵懂 懵懂：糊涂，不明事理。
愚笨糊涂，资质低下口呆目瞪 呆：停滞，不活动。
嘴说不出话，眼睛发直。
形容很吃惊的样子口呆目钝 呆：停滞，不活动。
嘴说不出话，眼睛发直。
形容很吃惊的样子目呆口咂 咂：用舌头抵住牙齿发出的声音。
目光发呆，口中发出啧啧声。
形容吃惊的样子书呆子 指只知读书而缺乏实际知识的人 爱生恶死 爱：喜爱；恶：厌恶。
喜爱生存，厌恶死亡安生服业 服：从事。
平稳地生活，安心地从事自己的生业安生乐业 安：安定；居：居所；乐：喜爱，愉快；业：职业。
指安定地生活，愉快地从事其职业半生半熟 半：不完全。
没完全成熟或不太熟悉半生不熟 半：不完全。
指没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。
比喻不熟悉，不熟练半生尝胆 半生：半辈子；胆：苦胆。
半辈子尝苦胆。
指受了半辈子的劳苦背生芒刺 芒刺：草木、茎叶、果壳上的小刺。
背上扎了芒刺，比喻极度不安变生不测 变：变化；不测：意外。
指意外发生变故变生意外 变：变化。
指意外发生变故变生肘腋 肘腋：比喻切近的地方。
比喻变乱发生在内部或身旁别生枝节 别：另外；枝节：比喻旁出的事情。
比喻在解决某一问题的过程中意外地出现一些新问题，使原来的问题不能顺利解决不生不灭 指超脱生死的界限。
现指半死不活不生不死 指超脱生死的界限。
现指半死不活苍生涂炭 苍生：百姓；涂炭：泥沼和炭火，比喻困苦。
形容百姓像陷于泥坑、火坑那样的痛苦长生不老 长生：生命永存。
指长久生存，永不衰老长生不灭 长生：生命长存。
生命长存，永不死亡长生不死 长生：生命长存。
生命长存，永不死亡长生久视 长生：生命永存；久视：不老。
长久地活着重生父母 重生：再一次获得生命。
指对自己有重大恩情的人，多指救命的恩人出生入死 原指从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危初生牛犊不怕虎 牛犊：小牛。
比喻年轻人勇敢胆大，无所畏惧，敢作敢为初生之犊 刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人初生之犊不惧虎 犊：小牛。
指年轻人思想上没有旧框框，大胆无畏，敢作敢为初生之犊不畏虎 犊：小牛。
指年轻人思想上没有旧框框，大胆无畏，敢作敢为春生秋杀 杀：衰退。
春天万物萌生，秋天万物凋零春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。
指农业生产的一般过程。
比喻事物的发生、发展过程村生泊长 村；村庄；泊：湖泊。
村野湖边出生长大。
形容出身低微方生方死 方：正在。
指事物不断生成或消亡冯生弹铗 铗：剑柄。
指怀才不遇的人企盼得到知赏浮生如寄 浮生：指人生变化不定。
人生短暂虚浮无定，如同寄居世间浮生若寄 浮生：指人生变化不定。
人生短暂虚浮无定，如同寄居世间浮生若梦 浮生：世事无定，人生短暂。
指人生就像短暂的梦幻浮生一梦 浮生：世事无定，人生短暂。
指人生就像短暂的梦幻福生于微 微：小数名，长度为0.000001寸或圆度的六十分之一秒。
福佑生于细微的小事件中釜生鱼 釜：锅，古代炊具。
釜中已生出鱼来。
比喻生活困难，断炊已久根生土长 土：本地的。
指本地出生，本地长大好生恶杀 好：喜爱；恶：讨厌，憎恨。
爱惜生灵，不喜杀生好生之德 好生：爱惜生灵。
指有爱惜生灵，不事杀戮的品德禾生耳 耳：耳状物。
禾头长出牙蘖，庄稼就报废。
灾年的象征横生枝节 横生：意外发生；枝节：比喻细小或旁出的问题。
比喻意外发生一些事端而阻碍主要问题的解决后生可畏 后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。
指青年人势必超过前辈，令人敬畏后生晚学 后生：后辈。
指学历浅的年轻人后生小子 后生：青年人，晚辈。
指年轻晚辈厚生利用 厚生：充裕人民的生活；利用：尽物的功用。
指富裕民生物尽其用虎生三子，必有一彪 比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人回生起死 使死人或死东西复活。
形容医术高明。
比喻挽救了看来没有希望的事情祸生不测 测：估计，猜度。
灾祸的产生不可揣测祸生萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙，比喻内部。
指祸乱发生在内部祸生于忽 忽：古代长度单位，1尺＝10寸，1寸＝10分，1分＝10000忽。
指灾祸产生于极细微的因素祸生肘腋 肘腋：胳肢窝。
比喻灾祸事变就发生在身边寄生虫 寄生在别的生物体上的动物。
比喻有劳动能力而不劳动，靠别人为生的人夹生饭 没有熟透的饭，比喻做事不彻底家生孩儿 奴婢生的子女仍在主家服役的人家生子儿 奴婢生的子女仍在主家服役的人娇生惯养 娇：宠爱；惯：姑息。
从小就被溺爱与纵容骄生惯养 骄：通“娇”。
指娇生惯养今生今世 世：人的一生。
这一生，这一世。
比喻有生之年捐生殉国 捐生：舍弃生命；殉国：为国家而牺牲生命。
为了国家而牺牲自己的生命看生见长 亲眼看着某人的出生和长大。
形容对某人非常熟悉老生常谈 指年老书生的平凡议论。
比喻人们听惯了的没有新意的话老生常谭 谭：同“谈”。
指年老书生的平凡议论。
比喻人们听惯了的没有新意的话犁生骍角 犁：杂色牛；骍：赤色。
杂色牛生出赤色、角周正的小牛。
比喻低劣的父亲生出贤明的儿女恋生恶死 恋：爱慕不舍；恶：厌恶。
贪恋生存，害怕死亡龙生九种 古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。
比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同龙生九子 古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。
比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同龙生龙，凤生凤 指子女继承父母的本性，不会有变化的驴生笄角 笄：古代盘头发或别住帽子用的簪子。
驴子长角。
比喻不可能发生的事驴生戟角 驴子长角。
比喻不可能发生的事马生角 乌鸦变白，马头生角。
比喻不能实现之事门生故旧 门生：学生。
学生和老朋友门生故吏 门生：指亲授业者；故吏：过去的吏属。
指学生和老部下民生凋敝 社会经济衰败，人民生活困苦民生国计 国家经济和人民生活民生涂炭 涂炭：烂泥和炭火。
形容人民处于极端困苦的境地女生外向 向：朝着，引申为偏爱。
女子成人总要结婚。
指女子心向丈夫家蓬生麻中 蓬：蓬草。
比喻生活在好的环境里，也能成为好人蓬生麻中，不扶而直 蓬：蓬草。
蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。
比喻生活在好的环境里，得到健康成长蓬生麻中，不扶自直 蓬：蓬草。
蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。
比喻生活在好的环境里，得到健康成长平生不作亏心事，夜半敲门不吃惊 平生：有生以来；亏心：违背良心。
从来没有干过违背良心的事，即使夜半人敲门也不吃惊。
形容为人处事光明正大，心地坦然平生莫做亏心事，半夜敲门不吃惊 平生：有生以来；亏心：违背良心。
从来没有干过违背良心的事，即使夜半人敲门也不吃惊。
形容为人处事光明正大，心地坦然平生之好 平生：一生；好：爱好。
指一生的爱好平生之愿 平生：一生。
指一生的志愿平生之志 平生：一生。
指一生的志向气生气死 气：气恼。
气得死去活来千生万劫 指世世代代千生万死 出生入死经历众多艰险前生注定 指今生的命运是前生所注定的，无法改变轻生重义 不顾生命而重视正义求生不得 想活活不了。
形容处境十分艰难求生不得，求死不能 想死死不了，想活活不了。
形容处境十分艰难求生不能，求死不得 想死死不了，想活活不了。
形容处境十分艰难求生不生，求死不死 想死死不了，想活活不了。
形容处境十分艰难求生害仁 为保全性命而伤害仁德求生害义 为保全性命而伤害道义人生地不熟 指初到一地对当地的人与环境、习俗等不熟悉人生观 对人生价值和意义所持有的观点人生何处不相逢 逢：碰上。
人总是有机会见面的人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生人生面不熟 面：脸，面貌。
指面貌陌生，素不相识人生七十古来稀 稀：稀少。
人能活到70岁自古以来很少有的人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。
比喻人生短促人生如风灯 人的生命短暂而微弱，像风前的灯随时都可能熄灭人生如寄 指人生短促，就像暂寄居在人世间一样人生如梦 指世事变化无常，人生短暂如同梦幻人生若寄 指人生短促，就像暂寄居在人世间一样人生一世，草生一秋 人活一生，草只有一个秋天。
形容生命短暂人生在世 指人生活在世上人生自古谁无死 自古以来人生都会有死亡的三生有幸 三生：佛教指前生、今生、来生。
比喻非常幸运或难得的好境遇杀生害命 杀害生命杀生与夺 杀：叫人死；生：叫人活；与：给予；夺：剥夺。
形容反动统治者掌握生死、赏罚大权杀生之柄 杀：杀戮；生：生存；柄：权力。
执掌生死大权杀生之权 杀：杀戮；生：生存。
执掌生死大权舍生存义 舍：放弃；存：保存。
舍弃自己的生命去维护正义的事业舍生取义 舍生：舍弃生命；取：求取；义；正义。
指为正义而牺牲生命舍生取谊 舍生：舍弃生命；取：求取。
指为正义而牺牲生命舍生忘死 舍：舍弃。
不把个人的生死放在心上生生世世 世：人的一生。
指永生永世、世世代代生生死死 人的一辈子。
指从生到死声生势长 声：声誉；势：权势。
声望越高，势力越大十生九死 形容经历极大危险而幸存食生不化 生：活；化：消化。
生吞活剥，不善灵活运用事生肘腋 肘腋：胳肢窝。
比喻事变就发生在身边释生取义 释：通“舍”，舍弃，抛弃。
舍生取义书生之见 书生：不谙世情的书呆子。
指不切合实际的迂阔的见解睡生梦死 整天像在睡梦里一样。
形容糊涂地生活死生存亡 生存或者死亡。
形容局势或斗争的的发展已到最后关头死生契阔 契阔：久别的情怀。
指生死离合死生荣辱 生存与死亡，荣耀和耻辱死生未卜 卜：预料，猜测。
是生是死还不知道死生有命 指人的生死都是命中注定死生有命，富贵在天 指人的生死、荣华富贵等等都是命中注定嵩生岳降 嵩：嵩山；岳：五岳。
比喻天赋特异者贪生恶死 恶：憎恨，厌恶。
贪恋生存，憎恨死亡贪生怕死 贪：贪恋。
贪图生存，惧害死亡。
形容为了活命而失去正义的原则贪生舍义 舍：放弃。
为了活命，可以放弃道义贪生畏死 贪：贪恋。
贪图生存，害怕死亡逃生不避路，到处便为家 指人在逃生时慌不择路，只要有地方躲藏就可以安家天生地设 设：设置。
指天然生成天生丽质 天然生成的美丽气质天生天化 化：生。
天然生就天生天杀 杀：消灭。
自生自灭。
形容自然发展，无人过问天生一对 指生来就注定为一对天生尤物 尤：特异的。
指天生容貌艳丽的女子同生共死 同生死，共患难同生死共存亡 形容彼此间利害一致，生死与共同生死共患难 指为了一定的目标共度患难，出生入死土生土长 土：本地的。
当地生长的晚生后学 后学：后辈学生。
指学习同一技艺或学问的后生晚辈晚生末学 指书生的自谦妄生穿凿 妄：胡乱；穿凿：附会。
毫无根据地牵强解释文字或生编硬造作品忘生舍死 忘生：忘掉性命；舍死：舍得牺牲。
不把个人的生死放在心上尾生抱柱 传说鲁国人尾生与一女子相约在桥下会面，水涨，尾生不愿失信，抱着桥柱被淹死。
比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系尾生丧身 传说鲁国人尾生与一女子相约在桥下会面，水涨，尾生不愿失信，抱着桥柱被淹死。
比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系尾生之信 尾生：古代传说中坚守信约的人，为守约而甘心淹死。
比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系温生绝裾 温生：晋人温峤；绝裾：扯断衣襟。
指去意坚决相生相成 相生：互相生发。
互相转化，互相促进相生相克 相生：指木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克：指水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
互相生发，互相克制偕生之疾 偕生：与生俱来。
先天性的疾病欣生恶死 欣：喜悦；恶：憎恨，讨厌。
贪生怕死虚生浪死 虚：空，徒然；浪：滥，放纵。
活得毫无意义，死得毫无价值。
形容虚度一生旋生旋灭 旋：不久。
产生不久随后就消亡杨生黄雀 杨：杨宝。
黄雀衔玉环报答杨宝。
比喻报恩养生丧死 丧：治丧。
子女对父母的赡养和殡葬养生送死 子女对父母的赡养和殡葬养生送终 子女对父母的赡养和殡葬养生之道 指保养身心健康的道理和方法一生九死 经历多次生命危险而幸存一生一代 指一辈子一生一世 一辈子永生永世 永远有生力量 指军队里的战士、马匹等。
泛指有战斗力的军队有生以来 从出生到现在有生之年 一生之中最后的年月，即余年又生一秦 秦：秦国。
指又造成一个强敌鱼生空釜 釜：锅，古代炊具。
釜中已生出鱼来。
比喻生活困难，断炊已久与生俱来 一生下来就是如此再生父母 指对自己有重大恩情的人再生之德 指救命的恩德甑生尘 甑：炊具。
甑里积了灰尘。
形容生活贫困，断炊已久朝生暮死 朝：早晨。
指仅生存一日的，形容短命朝生夕死 朝：早晨。
指仅生存一日的，形容短命知生之民 知生：求生存。
指在与自然界斗争中求生存的远古人民庄生梦蝶 庄生：战国时期宋国的庄周。
庄周在梦中变成蝴蝶。
比喻人生变幻无常捉生替死 捉无罪之人来代替有罪者受死自生自灭 自然地发生，生长，又自然地消灭。
形容自然发展，无人过问自生自死 自然地发生，生长，又自然地消灭。
形容自然发展，无人过问宗生族攒 攒：聚集。
指同类聚集繁衍祖生之鞭 祖生：指晋人祖逖。
祖逖立志收复国土。
比喻奋勉向上或先占一着醉生梦死 生：活着。
像在醉梦中那样昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子保守主义 守旧、不想改进的思想和行为悲观主义 对世事所怀消极看法的处世观背恩负义 背：背弃。
指背弃恩德，忘却道义背恩弃义 背：背弃；弃：抛弃。
指背弃恩德，忘却道义背恩忘义 背：背弃。
指背弃恩德，忘却道义背信负义 信：信用；义：道义。
违背诺言，不讲道义背信弃义 背：违背；信：信用；弃：丢弃；义：道义。
违背诺言，不讲道义本本主义 盲目地照搬书本或僵硬地凭上级指示办事，是一种脱离实际的教条主义作风本位主义 为自己所在的小单位打算而不顾整体利益的思想作风闭关主义 闭关自守不与国外进行往来的政策避嫌守义 嫌：嫌疑；守义：保守道义。
避开嫌疑，保守道义薄情寡义 薄：淡薄。
感情淡薄，缺少情义薄情无义 薄：淡薄。
感情淡薄，毫无情义不仁不义 仁：仁爱；义：道义。
不讲仁德，不讲道义。
形容品性卑劣、刻薄残忍成仁取义 成：完功，成就；仁：仁爱；取：取得；义：道义。
为崇高事业而牺牲生命槌仁提义 槌：敲击，拍打；提：举出。
抛弃仁义辞不达义 辞：文辞；义：意义。
言辞不能正确表达内容从容就义 从容：镇静、沉着；就义：为正义事业而牺牲。
从容自若，无所畏惧地为正义事业而牺牲大仁大义 仁：仁爱；义：正义。
指高度仁爱与高度正义的行为蹈节死义 蹈：履行，实行；节：节操。
坚守节操，以身殉义蹈仁履义 蹈：实行；履：履行。
遵行仁义之道断章取义 断：割断；章：篇章，文章。
指不顾全文或原话上下前后的联系，孤立地取其中的一部分，从而歪曲原意惇信明义 惇：重视；信：诚实。
遵守信用，深明道义多情多义 情：感情；义：情谊。
指重情谊反经合义 反经：不循常规。
虽不循常规，但符合道义负德背义 负：违背，背弃。
忘记别人对自己的恩德和好处，做出对不起别人的事负恩背义 负：违背，背弃。
忘记别人对自己的恩德和好处，做出对不起别人的事负恩忘义 负：违背，背弃。
忘记别人对自己的恩德和好处，做出对不起别人的事负气仗义 负气：恃其意气，不肯屈居人下。
指恃其意气，主持正义干名犯义 干：冒犯，冲犯。
干犯名教和道义感恩戴义 感：感激；戴：尊敬，推崇。
感激别人的恩惠和好处割恩断义 弃绝私恩和情义，指双方绝交割袍断义 割：用刀断裂。
用刀隔断长衫表示断绝双方结义。
比喻断绝友谊个人主义 个人本身的利益应该高于一切的道德学说或原则，道德的自私自利孤恩负义 孤：负。
指背弃恩义，忘恩负义孤文只义 只：单独。
指零碎的文字材料辜恩背义 辜：辜负；背：违反，违背。
辜负别人的恩德，做出对不起别人的事情辜恩负义 忘恩负义顾名思义 顾：看到；名：名称；思：想到；义：意义，含义。
指看到名称就想到所包含的意义寡恩薄义 寡：少。
形容人冷酷无情，刻薄自私寡恩少义 寡：少。
形容人冷酷无情，刻薄自私寡情少义 寡：少。
形容人冷酷无情，刻薄自私官僚主义 指只发号施令而不考虚实际问题的工作作风，即当官作老爷的工作作风和领导作风灌瓜之义 灌：浇灌；惠：恩惠。
比喻以德报怨，不因小事而引起纠纷含仁怀义 含：怀藏。
指具有仁义之德毫无疑义 疑义：可疑的道理。
一点也没有可以使人怀疑的地方豪侠尚义 尚：崇尚。
为人豪爽勇敢，崇尚义气机会主义 利用机会或情况的技巧、策略或实践，特别是很少顾及原则或最后结果急公好义 热心公益，见义勇为计行虑义 计：计谋；虑：考虑；义：合理。
计谋实行前要想到合乎道义假仁假义 假：不真，虚伪。
伪装仁慈善良或虚假的仁义道德见利思义 利：利益；思：考虑。
看到利益，想到道义。
指以道义为重见利忘义 利：利益；义：道义。
见到私利就不顾道义教条主义 不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风经验主义 指凭自己的经验来处事的世界观居利思义 居：处于；义：公正、合理而应当做的。
指临财不苟得居仁由义 由：遵循。
用心于仁爱，行事遵循义理拘文牵义 拘：束缚；文：条文；义：字义。
拘泥于条文或字义。
指谈话、做事不知灵活变通捐身徇义 捐身：牺牲生命；徇：以身从物。
形容为正义而牺牲生命绝仁弃义 绝：断；弃：放弃，抛开。
指放弃世俗的仁义，回复纯朴的本性。
这是老子无为而治的思想开宗明义 开：阐述；宗：宗旨；明：说明；义：意思。
指说话、写文章一开始就讲明主要意思慷慨赴义 慷慨：意气激昂，情绪激动；赴义：为正义而死。
指大义凛然地为正义献身慷慨就义 慷慨：意气昂扬；就义：为正义的事业而献身。
勇敢地为正义事业而牺牲慷慨仗义 慷慨：不吝啬，大方；仗义：讲义气。
为了讲情谊或主持公道而毫不吝啬地帮助别人乐善好义 乐；喜爱；好：喜好。
乐于行善，喜好正义利不亏义 有利在前，能够不亏损正义履仁蹈义 履：实行；蹈：执行。
躬行仁义之道冒险主义 靠投机取巧冒险行事的一种行为方式没仁没义 没有一点仁义明公正义 堂堂正正，光明正大沐仁浴义 沐：受润泽，引申为蒙受。
指受仁义的熏陶内仁外义 内心很仁慈，待人重情义你不仁，我不义 你不讲仁义道德，我也就不道义了弃信忘义 弃：丢弃；信：信用；义：道义。
违背诺言，不讲道义弃信违义 信：信用；义：道义。
违背诺言，不讲道义轻财贵义 轻：轻视。
轻视财利而看重道义轻财好义 轻：轻视。
轻视财利而看重道义轻财仗义 轻：轻视。
轻视财利而看重道义轻财重义 轻：轻视。
轻视财利而看重道义轻身徇义 徇：通“殉”，为正义而献身。
不顾生命，为正义而献身轻身殉义 殉：为正义而献身。
不顾生命，为正义而献身轻身重义 不顾生命而重视正义轻生重义 不顾生命而重视正义轻死重义 轻视生命看重义气穷不失义 义：礼义。
虽然穷困，但不违背礼义求生害义 为保全性命而伤害道义群居终日，言不及义 及：涉及；义：正经的道理。
指整日在一起，说话不涉及正经道理人道主义 道：道义。
关心人类幸福三谏之义 谏：直言规劝。
儒家所谓的侍奉君王的正道杀身成义 牺牲生命，成全仁德。
指为正义而牺牲生命舍身取义 舍：舍弃；身：生命；取：求取；义；正义。
指为正义而牺牲生命舍生存义 舍：放弃；存：保存。
舍弃自己的生命去维护正义的事业舍生取义 舍生：舍弃生命；取：求取；义；正义。
指为正义而牺牲生命深明大义 大义：大道理。
识大体，顾全局。
深刻明白正义的道理深文奥义 奥：含义深，不好理解。
文词、言语艰深，含义晦涩难懂深文大义 大义：大道理。
深奥的大道理释生取义 释：通“舍”，舍弃，抛弃。
舍生取义疏财仗义 疏：分散。
讲义气，轻视钱财。
多指出钱帮助人，扶危济困疏财重义 疏：分散。
散财给人，看重义气。
指慷慨解囊，扶危济困贪财贱义 贱：轻视；义：道义。
贪图钱财，轻视道义贪财无义 义：道义。
贪图钱财，不讲道义贪利忘义 利：利益；义：道义。
贪图私利，不顾道义贪生舍义 舍：放弃。
为了活命，可以放弃道义绨袍之义 绨袍：粗丝绸袍子，指战国魏中大夫须贾赠送范雎一件绨袍。
比喻不忘旧日的交情天经地义 经：规范；义：正理。
绝对正确，不能改变的道理忘恩背义 恩：恩惠；背：背弃。
忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事忘恩负义 恩：恩惠；负：辜负。
忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事忘恩失义 恩：恩惠。
忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事忘情负义 负：背弃，违背。
忘记别人对自己的情义，做出对不起他的事望文生义 文：文义。
不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释微言大义 微：精深；微言：精深微秒的言辞；大义：深刻道理。
包含在精微语言里的深刻的道理微言精义 微：精深；微言：精深微秒的言辞。
包含在精微语言里的深刻的道理违恩负义 违逆自己的恩人，有负其往日情义，使之受到伤害唯物主义 认为世界就其本质来说是物质的，是不依赖于人的意识而客观存在的，意识是物质存在在人脑中的反映的哲学观点唯心主义 物质世界是意识、精神的产物，意识、精神是第一性的，物质是第二性的哲学观点文牍主义 一种官僚主义作风。
不下基层搞调查而在办公室签发文件，想以此来解决实际问题无情无义 没有一点情义，形容冷酷无情惜客好义 惜：爱惜。
好客仗义现实主义 注重事实或现实，反对一切不切实际或空想的性格乡风慕义 乡：通“向”。
指向往其教化，仰慕其礼仪乡利倍义 乡：通“向”；倍：通“背”。
追求私利，违背道义向风慕义 指向往其教化，仰慕其礼仪晓以大义 晓：使人明白。
把大道理对人讲清楚行则思义 行：行动；义：公正。
行动时要考虑是否合乎正义形式主义 给予形而上学的诸形式以首要地位的一种哲学修仁行义 修：实行。
施行仁爱正义勖以大义 勖：勉励。
以大义相勉励言不及义 及：涉及；义：正经的道理。
指说话不涉及正经道理引喻失义 引喻：称引、譬喻；义：适宜、恰当。
说话不恰当有情有义 对人有深厚感情和情义缘文生义 缘文：从文字表面出发；生义：派生出意义。
从文字表面出发去理解文句的含义。
指对文句的原义缺乏真正的理解仗节死义 仗：执持；节：符节。
指坚守节操，为正义而死忠孝节义 为国尽忠，对父母尽孝，对夫妻尽节，对朋友尽义。
泛指封建统治者所提倡的道德行为准则重财轻义 指人看重钱财而轻视道义主观主义 由脑子或感官感觉内部的条件而引起而不去根据客观情况加以分析的处事方法自由主义 主张个人自由发展、自由表现的看法或人生观遵道秉义 秉：执持。
指遵守和主持道义
行路难的第二首诗加拼音
行 路 难 （李 白）jīn zūn qīng jǐu dǒu shí qiān金 樽 清 酒 斗 十 千 ，译文：金杯中的美斗价值十千yǜ pán zhēn xīu zhí wàn qián玉 盘 珍 馐 直 万 钱 。
译文：里的菜肴珍贵值万钱tíng bēi tóu zhù bù néng shí停 杯 投 箸 不 能 食 ，译文：但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐bá jiàn sì gù xīn máng rán拔 剑 四 顾 心 茫 然 。
译文：拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然yù dù huáng hé bīng sè chāun欲 渡 黄 河 冰 塞 川 ，译文：想渡过黄河，坚冰堵塞大川jiāng dēng tài háng xuě mǎn shān将 登 太 行 雪 满 山 。
译文：想登太行山，大雪遍布高山xián lái chuí diào bì xī shàng闲 来 垂 钓 碧 溪 上 ，译文：遥想当年，姜太公磻溪垂钓，得遇重才的文王hū fù chéng zhōu mèng rì biān忽 复 乘 舟 梦 日 边 。
译文：伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边xíng lù nán行 路 难 ，译文：人生的道路何等艰难xíng lù nán行 路 难 。
译文：何等艰难duō qí lù多 歧 路 ，译文：歧路纷杂jīn ān zài今 安 在 。
译文：真正的大道究竟在哪边cháng fēng pò làng huì yǒu shí长 风 破 浪 会 有 时 ，译文：坚信乘风破浪的时机定会到来zhí guà yún fān jì cāng hǎi直 挂 云 帆 济 沧 海 。
译文：到那时，将扬起征帆远渡碧海青天扩展资料：《行三首》是唐代伟大诗人李白的组诗作品。
这三首诗抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难后的感慨，反映了诗人在思想上既不愿同流合污又不愿独善一身的矛盾。
正是这种无法解决的矛盾所激起的感情波涛使组诗气象非凡。
诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，又使作品具有独特的艺术魅力，而成为后人广为传诵的千古名篇。
创作背景这三首诗联系紧密，不可分割。
唐玄宗天宝元年（742年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。
李白本是个积极入世的人，才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。
可是入京后，他却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。
简析这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势格局。
其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。
诗的一开头，“金樽美酒”，“玉盘珍羞”，让人感觉似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情波涛的强烈冲击。
中间四句，刚刚慨叹“冰塞川”。
诗人心理上的失望与希望、抑郁与追求，急遽变化交替。
“行路难，行路难，多歧路，今安在
”四句节奏短促、跳跃，完全是急切不安状态下的内心独白，逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理。
结尾二句，经过前面的反复回旋以后，境界顿开，唱出了高昂乐观的调子，相信他自己的理想抱负总有实现的一天。
通过这样层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
查看全部23个回答相关问题全部行路难 其一 全诗拼音xíng lù nán （qí yī） 行 路 难（其一） lǐ bái 李 白 xíng lù nán 行 路 难 jīn zūn qīng jiǔ dòu shí qiān 金 樽 清 酒 斗 十 千, yù pán zhēn xiū zhí wàn qián 玉 盘 珍 馐 值 万 钱. tíng bēi tóu zhù bù néng shí 停 杯 投 箸 不 能 食, bá jiàn sì gù xīn máng rán 拔 剑 四 顾 心 茫 然. yù dù huáng hé bīng sè chuān 欲 渡 黄 河 冰 塞 川, jiāng dēng tài háng xuě mǎn hān 将 登 太 行 雪 满 山. xián lái chuí diào bì xī shàng 闲 来 垂 钓 碧 溪 上 hū fù chéng zhōu mèng rì biān 忽 复 乘 舟 梦 日 边. xíng lù nán 行 路 难, xíng lù nán 行 路 难! duō qí lù 多 歧 路, jīn ān zài 今 安 在? cháng fēng pò làng huì yǒu shí 长 风 破 浪 会 有 时, zhí guà yún fān jì cāng hǎi 直 挂 云 帆 济 沧 海. 该诗的作者是唐代诗人李白，全诗译文如下: 金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐。
拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
遥想当年，姜太公磻溪垂钓，得遇重才的文王；伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边
坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。
作者简介:李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
作品赏析:诗前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。
“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。
然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子放下了。
他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。
停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。
诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。
一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗
但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是姜尚，八十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。
“行路难，行路难，多歧路，今安在
”姜尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。
离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢
这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。
但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。
他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
”此句诗表达了他准备冲破一切阻力，去施展自己的抱负的豪迈气概和乐观精神。
给遇到挫折，遭遇困难，受到打击而感到前路茫然的人们一种信心、一种勇气、一股力量。
他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
175 浏览79532018-07-26李白的行路难全文（难字注音）《行路难三首》唐代：李白 其一： 金樽（zūn）清十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸（zhù）不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难
行路难
多歧路，今安在
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
其二： 大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉（zhì）赌梨栗（lì）。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台
行路难，归去来
其三： 有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨（[jué）。
含光混世贵无名，何用孤高比云月
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保
李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻
上蔡苍鹰何足道
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名
释义： 其一： 金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐。
拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
遥想当年，姜太公溪垂钓，得遇重才的文王，伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边
坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。
其二： 大道虽宽广如青天，唯独没有我的出路。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节，那不合我心意。
韩信发迹之前被淮阴市井之徒讥笑，贾谊才能超群遭汉朝公卿妒忌。
君不见古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。
而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中，还有谁能像他那样重用贤士呢
世路艰难，我只得归去啦
其三： 不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月? 我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。
陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。
陆机是否还能听见华亭别墅间的鹤唳
李斯是否还能在上蔡东门牵鹰打猎
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名
扩展资料： 这三首诗联系紧密，不可分割。
唐玄宗天宝元年（742年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。
可是入京后，他却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。
《唐宋诗醇》以为《行路难三首》皆天宝三载（744年）离开长安时所作。
《行路难》是《乐府》集杂曲，本为汉代歌谣，内容倍言世路难及离别伤悲之意。
《行路难》共三首，比较集中表现了李白的悲愤与苦闷，表现了他的追求与幻灭，代表了他浪漫主义的特点。
《行路难》其一可以代表李白诗歌的中心主题。
这首诗写于天宝初年，诗人入长安而不断遭到权贵排挤谗谄的时候。
诗中虽因理想不得实现而悲愤万端，但仍未失去进取的信心，全诗的思路紧紧围绕主观和客观、理想与现实的矛盾迅速展开，揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。
起四句高开低走。
“清酒斗十千”，好酒每斗十千钱（即万钱），夸言价格之高。
“直”，同“值”。
如此盛筵，正好大快朵颐，而诗人却没有胃口，推杯掷筷，拔剑而起，茫然四顾，无所适从。
四句有意设置不同寻常的生活情节，耸人听闻，以构成悬念。
诗人当欢不欢，究为何事
这便逗出下文：欲渡黄河，而冰块阻塞河道，渡不过去；欲登太行山，而大雪覆盖山冈，登不上去。
二句点题，以自然之旅的行路艰难，比喻政治之旅的行路艰难。
仕途既不顺利，知难而退可也，何必自寻烦恼
令人纠结的是，诗人不想放弃，他对政治还有所盼望。
于是乃有下文。
“闲来”二句，暗用了两个历史典故：相传姜太公曾在磻溪（在今陕西宝鸡东南）垂钓，得遇周文王，后辅佐文王之子武王灭商，建立了周王朝；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后得遇商汤，辅佐商汤灭夏，建立了商王朝。
用此二典，可见诗人自我期许之高。
这中间的四句，抑而后扬，诗情复又振起。
然而梦想是梦想，现实是现实。
一旦返观现实，诗人再次跌落苦闷之中。
“行路难
行路难
”一叠连声的叹息，使读者感觉到，诗人仿佛就站在我们面前。
“多歧路，今安在
”二句换韵，乘势也换出新意：行路之难，不仅在路有障碍，还在岔道甚多，正确的路今在何处
想到这里，诗人豁然开朗：“天生我材必有用”，天生我材也必有路
黄河不通，太行不通，大海通不通
末二句是说，人生不可能总是逆境，我且高高升起船帆，一定会有“长风”到来，助我破浪直渡沧海
几经感情的煎熬与挣扎，理想主义与乐观主义还是占了上风，诗的旋律最终又拉升回到了高音区。
此诗情绪激烈，波动幅度大，振荡次数多，时沉九渊，时腾九天，艺术张力大，故文学感染力强。
其自强不息的信念，为理想而百折不回的价值观，既带有盛唐时代精神的投影，也是李白个性气质的典型体现。
第二首中说：“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”。
后一句用汉代贾谊遭受元老贵臣忌恨排挤的典故，意思很明白。
“蓬蒿人”指居处于草野间的人。
诗人如此兴奋，是因为他以为从此可以由布衣而卿相，走上实现政治抱负的道路。
他怀着一腔热望来到长安，看到的是贤愚不分的现实：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”。
燕雀做巢于梧桐之上，鸾凤却栖止于草丛之中。
遭遇的则是不断射来的明枪暗剑：“君王虽爱娥眉好，无奈宫中妒杀人。
”简直无法再在长安驻足，只好“且复归去来，剑歌行路难”了。
这不能不使诗人心中充满愤懑之情。
其一诗共十四句可分为三段，每一段的前一部分都侧重写客观现实，后一部分侧重写自己的主观感情，表现对理想的追求。
本诗是一首抒情之作，主要通过意象组合，构成可感的诗歌形象予以表达。
揭示意象与情感之间的内在联系，是理解诗歌主旨的基本途径。
前四句（第一段）是一幅完整的画面，描绘抒情主人公面对美酒佳肴投箸茫然的情景，是一种感情的宣泄：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱，停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
”“金樽”指华贵的酒杯。
“斗十千”是一斗值十千钱的好酒。
“羞”同“馐”。
“珍馐”指珍贵的菜肴。
面对美酒佳肴，却无心下筷，拔剑四顾，心绪茫然。
这几句写朋友们为李白送行的现实，让人感觉似乎是—个欢乐的宴会，但紧接着的“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节就显示诗人感情波涛的强烈冲击，他食不下咽，表现了他的悲愤心情，丰盛的酒宴消解不了因为在朝廷得不到重用，实现不了抱负失意的苦闷。
四句诗表露出来的激愤感情，大有洪水破堤之势。
由于诗人的感情是通过对诗人行为表现的描写反映出来，不仅使人感受到诗人的情绪，还能看到他被苦闷煎熬的神态，大大加强了诗的生动性和形象性。
整个诗句都是用夸张强调的笔墨。
前两句特别渲染了酒宴的美盛：器皿是华贵的，金制的杯，玉制的盘，酒是珍美的，斗酒十千，盘菜万钱。
如此美酒佳肴，却不能下咽，这使人从反面起兴，以此烘托诗人内心若有所失的茫然，亦见出愁愤之深。
第三句写不能食，重叠两个动作，“停杯”、“投箸”，属细节描写 第四句写激动之情，排比三种情态，“拔剑”、“四顾”、“心茫然”，都是用浓墨重笔，勾勒得异常醒目，给人印象强烈。
这四句显然受到鲍照《拟行路难》：“对案不能食，拔剑击柱长叹息”诗句的影响，但已带有唐人诗的流宕风华。
诗从愤懑情绪发端，倾泻而出，很有气势。
诗人的愁苦从何而来呢
接着的两句写情绪产生的根源，落到行路难本题。
中间的四句是诗的第二段，釆用比兴象征方法，运用多种意象，形象传达出失望与希望的内心矛盾。
开头是用现实中的险山恶水，暗示当时自己处境的艰难和政治道路的坎坷。
第一段四句是白描笔法，这两句则转用比兴：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
”正面写行路难，生动地表现了他当时的处境，想要渡过黄河可寒冰堵塞了河流，想要登上太行山，大雪却封住了道路。
此时，李白正打算东游梁、鲁，不料途中却遭遇黄河、太行之险。
这两句用来比喻世路艰难、举步皆蹶的情况，贴切而明透。
诗的表面意是欲渡黄河而坚冰塞川，将登太行而大雪封山。
而诗人的真正用意，却是借山川的阻碍象征人生道路上的艰难险阻。
这样广袤的世界上竟没有自己的—条出路，诗人瞻望前程，怎么能不四顾茫然呢
那诗人就此止步了吗
李白并不是那种软弱的性格。
“拔剑四顾”依然是不甘消沉。
由于现实的险阻，他试图过“垂钓”、“乘舟”的游闲隐居生活，但下不了决心。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
”更是—种继续追求的表现。
从字面上看“垂钓”、“乘舟”是一种途穷归隐、游闲自得的生活，实际上这两句是暗用两个典故，表现诗人内心的追求。
一是姜太公吕尚遇到周文王时曾经在溪边钓鱼，后得遇文王被征为师，又帮周武王取得了天下。
另—个典故是伊尹受命商汤之前，原不过是个耕田的，曾梦见自己乘船从太阳边穿过，后果然受到商汤的赏识，并帮汤取得了天下。
自己虽遭压抑冷落仍然心存希冀。
李白在心境茫然之中，仍然依吕尚、伊尹自比。
梦寐以求的是像他们那样受命于贤明君主，作一番大事业。
这两位开始并不顺利，但最终成了大有作为的历史人物，这给了李白以信心，也使他万分不平。
为什么自己就没有这样的幸运，自己的出路在哪里
用此典故显示出诗人仍然不能忘记现实，他还是盼望能找到一条现实可行的道路，遇到一个偶然的机会去实现自己的理想和抱负。
在这段中，李白的希望与失望，抑郁与追求急剧交替变化。
正是这种现实与希望在内心中的激烈冲突，使诗人发出了“行路难，行路难，多歧路，今安在”的呼喊，诗进入第三段。
先以“行路难，多歧路”把情绪由憧憬拉回现实，准确传达出诗人进退失据而又欲继续探索追求的复杂心理。
“歧路”就是岔路口。
可东可西，可南可北。
“在”犹如说止处，这里引申有往意。
诗句节奏短促跳跃，他仿佛走到一个歧路上，找不到那四通八达的青天大道，也不知道自己在什么地方。
他徘徊、彷徨，在人生道路上不知所从，这和上面的“拔剑四顾心茫然”是前呼后应的。
可以看作是四顾茫然、急切不安的心里状态下的内心独白，形象地传达出诗人进退两难，而又要继续探索追求的复杂心理，这一声声发自肺腑的呐喊，惊心动魄，感人至深，千百年来激发了无数命运坎坷、壮志难酬之士的强烈共鸣。
它真实地传达出苦闷彷徨的心境和激越的感情。
世路维艰，岔路口就在面前，向哪里走呢
我们认为倔犟而又自信的李白，是不会向命运屈服的，诗人并没有由徘徊而颓唐，由苦闷而消沉，而是展望前程，放声唱出了充满信心的响亮的诗句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
”“长风破浪”是用南朝宗悫的典故。
宗悫曾对他的叔父表示志向说“愿乘长风破万里浪”，意思是志在四方，建树功业。
由于他矢志不渝，奋勇自励，终成大器。
文帝时，为振武将军。
后随武陵王刘骏（孝武帝），屡建战功，为左卫将军，封洮阳侯。
大明三年，参加平定竟陵王刘诞之乱。
废帝即位，为宁蛮校尉、雍州刺史，加都督。
死后，赠征西将军，谥曰肃侯。
李白困顿之时，化用宗悫语以明志，充分表明他的乐观与自信。
“云帆”指高帆。
“济”是渡越。
“沧海”即大海。
终有一天会乘长风破万里浪，张高帆直越大海。
诗语的高亢昂扬，气势的豪迈直前，充分显示出诗人的自信和力量。
他把思路推上了豁然开朗的境界，唱出了高昂乐观的调子。
并未因世路的艰难而放弃对理想的热烈追求，他仍然坚信自己的理想、抱负，总会实现的。
整首诗思维是跳跃的，思想是矛盾的，情感是起伏变化的，可以说是一股感情奔泻的激流，随着复杂矛盾的感情的推移，自然地形成诗的起伏波澜。
愤懑的激动，苦闷的彷徨，昂扬的乐观，交替而出，转折振荡，撼人心魂，表现了诗人歌行体诗的特色。
全诗三段，每段的前半部分，或实写，或比兴，侧重于客观的描写;后两句或直言，或用典，都侧重于表现主观理想，对现实与理想的交替穿插描写，表现了理想与现实的对比冲突。
通过层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗现实对诗人理想抱负的阻碍，反映出诗人由此而引起的内心苦闷、郁愤和不平，这里有愤激，有茫然，有自信，各种情感交织在一起，构成该诗在情感上的变化跳跃。
同时，又突出地表现了诗人的倔犟、自信和对理想的执着追求，展示了诗人力求从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
这首诗就是在理想与现实的矛盾中写出了诗人的追求与幻灭，表现了他的浪漫主义精神。
人生遭遇逆境并不可怕，可怕的是在逆境面前畏葸不前。
豪言壮语，固然动人;然而无力面对人生险途的理想却无疑是虚幻的。
本诗以现实与理想的矛盾为基调，以作者的感情起伏变化为线索，在揭示抒情主人公复杂心路历程的过程中、展示诗人追求理想的执着精神，令人感到真切、动人。
诗中，面对美酒佳肴时的茫然，“冰塞川”、“雪满山”所象征的仕途艰难，以及“行路难，多歧路”的残酷现实，既是阻挠诗人理想实现的障碍，同时也是考验诗人斗志与信心的试金石。
诗人高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”之时，正是他冲破重重矛盾和障碍之时，也正是他征服自己，走向未来和希望的开始。
该诗运用比兴手法，象征意义深远;运用历史典故，含义深广，很好、很准确地表达了诗人的思想感情。
《行路难》第二首，着重表现现实的黑暗，“大道如青天，我独不得出”—句，这是多么悲愤的呐喊
结尾的“行路难，归去来
”既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。
《行路难》第三首，则更多地表现了消极颓唐，及早隐退的情绪。
这三首《行路难》，充分地表现了在理想与现实的矛盾中，挣扎着的李白的悲愤与苦闷，代表了他浪漫主义的特点。
其一最具代表性。
除此以外，李白的浪漫主义还表现一种反权贵、轻王侯、傲岸不屈的性格。
他对腐朽的上层的蔑视、抨击和反抗，是他诗歌民主性精华的集中表现。
“行路难”是乐府古题，多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境。
李白这组《行路难》诗主要抒发了怀才不遇的情怀，这里选的是第一首，抒写了诗人人生道路上的迷茫、苦闷的心态及对人生理想追求的精神，在悲愤中不乏豪迈气概，在失意中仍怀有希望。
诗以“行路难”比喻世道险阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生的不可抑制的激愤情绪;但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
诗以叙事开篇，渐而过渡到抒情。
开头以极为夸张的笔法领起，写“金樽酒”，“玉盘珍羞”，仿佛在营造欢乐的宴饮气氛，似乎是一首“祝酒歌”。
但三四句急转直下，忽说“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”!这样强烈的反差，衬出诗人内心的悲苦。
当精神苦闷的时候，美味佳酿也难以下咽。
南朝宋诗人鲍照《拟行路难》第六首开头为：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。
”李白显然化用了这一诗句，不过增加了“对比度”，以乐景写哀，强化了哀的程度。
那么，诗人的悲哀到底是因为什么呢?答案是模糊的，朦胧的，充满“诗意”的。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，这是一种忧来无端的惆怅，是一种无所适从的迷惘。
诗人以形象化的语言，写出了世途的艰难，寓含着无限的悲慨。
现实之路虽然坎坷险阻，但梦还在，理想还在。
诗人多么希望像姜太公一样，八十岁遇周文王，一展宏才;像伊尹那样，梦见自己乘舟到“日边”，有为于当世。
但理想和现实是有距离的，理想不能征服现实，现实也不肯认同理想。
这样的痛苦交织于诗人心中，他终于发出“行路难!行路难!多歧路，今安在?”的感叹。
诗的结尾，在沉郁中振起，坚定了“长风破浪”的信心，重新鼓起沧海扬帆的勇气。
就整体而言，这首诗起伏跌宕，曲径通幽。
前四句写面对美酒佳肴，“停杯投箸不能食”的苦闷心情。
五六两句揭示自己虽然竭尽全力寻找出路，但阻碍重重，好像到处被冰雪隔绝。
七八两句 行路难》的第二首诗的拼音为：大道如青天，［dà dào rú qīng tiān ］我独不得出。
［wǒ dú bú dé chū ］羞逐长安社中儿，［xiū zhú zhǎng ān shè zhōng ér］赤鸡白雉赌梨粟。
［chì jī bái zhì dǔ lí sù］弹剑作歌奏苦声，［dàn jiàn zuò gē zòu kǔ shēng ］曳裾王门
翻译 至乐
【题解】乐”是首句中的两，意思是最快乐。
人生在世什么是最大的快乐呢应怎样对待生和死呢
篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。
全文自然分成七个部分。
第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。
第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。
第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。
第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。
第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。
第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。
余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。
【原文】天下有至乐无有哉
有可以活身者无有哉
今奚为奚据
奚避奚处
奚就奚去
奚乐奚恶
夫天下之所尊者，富贵寿善也(1)；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者(2)，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。
其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(3)。
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。
人之生也，与忧俱生，寿者惽惽(4)，久忧不死，何苦也
其为形也亦远矣。
烈士为天下见善矣(5)，未足以活身。
吾未知善之诚善邪，诚不善邪
若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
故曰：“忠谏不听，蹲循勿争(6)。
”故夫子胥争之以残其形(7)，不争，名亦不成。
诚有善无有哉
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪
吾观夫俗之所乐，举群趣者(8)，誙誙然如将不得已(9)，而皆曰乐者，吾未之乐也(10)，亦未之不乐也。
果有乐无有哉
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至乐无乐，至誉无誉。
”天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存(11)。
请尝试言之。
天无为以之清(12)，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化(13)。
芒乎芴乎(14)，而无从出乎(15)
芴乎芒乎，而无有象乎(16)
万物职职(17)，皆从无为殖(18)。
故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉
【译文】天下有最大的快乐还是没有呢
有可以存活身形的东西还是没有呢
现在，应该做些什么又依据什么
回避什么又安心什么
靠近什么又舍弃什么
喜欢什么又讨厌什么
世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊
富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。
高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。
人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊
那样对待身体也就太疏远了。
刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。
我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢
如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。
所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。
”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。
那么果真又有所谓好还是没有呢
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢
我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。
人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。
那么，世上果真有快乐还是没有呢
我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。
所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。
”天下的是非果真是未可确定的。
虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。
最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。
请让我说说这一点。
苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。
恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来
惚惚恍恍，没有一点儿痕迹
万物繁多，全从无为中繁衍生殖。
所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢
【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。
惠子曰：“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎
”庄子曰：“不然。
是其始死也，我独何能无概然(4)
察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。
”【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。
惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧
”庄子说：“不对哩。
这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢
然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。
”【原文】支离叔与滑介叔观于冥伯之丘(1)、昆仑之虚(2)，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然恶之(4)。
支离叔曰：“子恶之乎
”滑介叔曰：“亡(5)，子何恶
生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。
死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我(6)，我又何恶焉
”【译文】支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。
不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。
支离叔说：“你讨厌这东西吗
”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它
具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。
人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。
况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢
”【原文】庄子之楚，见空髑髅(1)，髐然有形(2)，撽以马捶(3)，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎(4)
将子有亡国之事(5)，斧钺之诛(6)，而为此乎
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎
将子有冻馁之患(7)，而为此乎
将子之春秋故及此乎(8)
”于是语卒(9)，援髑髅(10)，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰(11)：“子之谈者似辩士。
视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说乎
”庄子曰：“然。
”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋(12)，虽南面王乐(13)，不能过也。
”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形(14)，为子骨肉肌肤(15)，反子父母妻子闾里知识(16)，子欲之乎
”髑髅深矉蹙
