《长安十二时辰》里出现了哪些你熟悉的演员
打更应该始于汉，但是一直到宋都应该是官厅专属，一直到元明清才逐渐普及到民间。
打更的历史源远流长，打更起源于原始的巫术，主要起驱鬼的作用，那可是受人尊敬的巫师才有资格来打的。
所以在很多文学作品中都保留了打更驱鬼的习俗。
如著名的《红楼梦》就有这样一段描写“晚上吴贵到家，已死在炕上。
外面人人因那媳妇儿不妥当，便都说妖怪爬过墙吸精而死。
于是老太太着急的了不得，替另派了好些人将宝玉的住房围住，巡逻打更……”这个好像不可考,下面我就稍作推测。
打更的可能有两个必要条件,一是10或12时辰制的计法开始出现,二是夜间计时变为可能。
从第二点看,古代计时使用的是滴漏,利用水均衡滴漏原理来计时的,那么滴漏起源于何时呢,<隋志>有载,滴漏之刻,盖始于黄帝这就证明滴漏计时出现地相当早。
那么回到第一点来看。
十二时辰制。
西周时就已使用。
。
《左传•昭公五年》杜预《注》，载有十二时辰的完整名日为：夜半、鸡呜、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
十二时辰始于何时
据考证所得，是始于汉代。
十时辰制。
出现于先秦。
昼夜各五分。
据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕;夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。
由此认为完整的时辰制度应出现于秦汉。
那么打更这一现象呢
认为如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更中有五更的记载,是当时并没有打更的记述.。
现在发现比较早的打更记载是司马光的<李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。
”那么打更现象至少在军队和官府和皇宫中比较普遍了,但而如《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。
”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。
”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。
” 这些明清小说散文倒由颇多的打更记载,加之现存鼓楼中多为元明清时所建推之,打更应该始于汉,但是一直到宋都应该是官厅专属,一直到元明清才逐渐普及到民间。
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古代打更从什么朝代开始的
公元1－1500年 水钟 李约瑟推测水钟——漏壶可能从传入中国，时间可能早达公元前二世纪的商代，最迟不会晚于公元前一世纪。
由汉代（公元前202）开始，泄水型漏壶逐步被受水型漏壶取代，其特色是浮在受水壶水面上的漏箭，随水面上升指示时间。
蜡烛钟 蜡烛钟在何处及何时首次使用己不可考。
不过，最早提到蜡烛钟的，是一首写于520年的中国诗。
诗中说，燃烧的蜡烛是夜间量度时间的方法。
直到10世纪初，日本一直使用类似的蜡烛钟[22]。
香钟 除了使用水钟、机械钟和蜡烛钟外，也会使用香钟计时。
中国大约在六世纪首先使用香钟。
在日本的正仓院，仍保存了一个香钟，不过在其上的文字不是中文，而是梵文。
由于佛教经常使用梵文，因此爱德华．沙菲尔推测香钟在佛教仪式中使用，而且是由印度人发明。
香钟跟蜡烛钟很相似，不过香烧均匀而且无火焰，因此在室内使用时，比蜡烛钟更准确和更安全。
使用擒纵器的水钟 第一使用擒纵器的水钟，由密宗僧人兼数学家一行和政府官梁令瓒建于长安这个擒纵器水钟是个天文数仪器。
一行的擒纵器钟仍然是一个水钟，因此会受温度变化的影响。
在976年，张思训解决了这个问题。
他用汞（水银）取代水，汞在温度下降到摄氏零下39度（华氏零下38度）时，仍然是液体。
水斗 看过有很多场景，都是在院子里有一个水池，有竹筒，水满了，竹筒里的水就会因重力而流入水池，如此计时。
时辰———十二地支纪一昼24小时为：前半夜11时至1时为“子时”，午夜1时至3时为“丑时”，后半夜3时至5时为“寅时”，早上5时至7时为 “卯时”，上午7时至9时为“辰时”，9时至11时为“巳时”，11时至下午1时为“午时”，中午1时至3时为“未时”，晚上7时至9时为“戌时”，9时至11时为“亥时”。
每个时辰各占两个钟头。
可见“从巳时直杀到未时”相当于现在的“从上午9时直杀到下午3时”。
更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。
把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。
每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。
由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭， 3时至5时开船”。
“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟，即2时36分。
刻———古代用漏壶计时。
漏壶分播水壶和受水壶两部。
播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。
而一昼夜24小时为100刻，即相当于现在的1440分钟。
可见每刻相当于现在的14.4分钟。
所以“”相当于现在的中午1时43.2分。
古代 【子时】夜半，又名子夜、中夜：的第一个时辰。
（23时至01时）。
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。
（01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。
（03时至05时）。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
（北京时间05时至07时）。
【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。
（北京时间09 时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。
【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。
（北京时间13时至15时）。
【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。
（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。
天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。
（北京时间19时至21时）。
【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。
人定也就是人静。
（北京时间21时至23时）。
参考资料：百度 中国单位——时、刻、更、点 我国古代有自己独特的计时方法和计时仪器，由此遂产生了自己独特的计时单位——时、刻、更、点。
一、 时： 指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。
时辰的起点是午夜。
顾炎武：“自汉以下。
历法渐密，于是以一日分为十二时，盖不知始于何人，而至今遵而不废……然其（指杜元凯注）曰夜半者即今之所谓子时也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。
一日分为十二，始见于此。
” 在中国古代文学作品中，这些计时名称常常出现。
如，第一回：“且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午中天，而未则西磋；申时哺而日落酉；戌黄昏而人定亥。
”其中的“鸡鸣”、“日出”、“食后”、“挨排”、“西磋”、“哺”、“日落”、“黄昏”、“人定”等，就是各个时辰的具体说法。
再如，的《琵琶行》：“……其间旦暮闻何物
杜鹃滴血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾……”“旦暮”就是指平旦与黄昏的时候，也就是清晨和晚上的意思。
北宋时开始将每个时辰分为“初”、“正”两部分，分十二时辰为二十四，称“小时”。
二、刻： 古代使用漏壶计时。
最初，人们发现陶器中的水会从裂缝中一滴一滴地漏出来，于是专门制造出一种留有小孔的漏壶，把水注入漏壶内，水便从壶孔中流出来，另外再用一个容器收集漏下来的水，在这个容器内有一根刻有标记的箭杆，用一个竹片或木块托着箭杆浮在水面上，容器盖的中心开一个小孔，箭杆从盖孔中穿出，这个容器叫做“箭壶”。
随着箭壶内收集的水逐渐增多，木块托着箭杆也慢慢地往上浮，古人从盖孔处看箭杆上的标记，就能知道具体的时刻。
漏刻的计时方法可分为两类：泄水型和受水型。
漏刻是一种独立的计时系统，只借助水的运动。
后来古人发现漏壶内的水多时，流水较快，水少时流水就慢，显然会影响计量时间的精度。
于是在漏壶上再加一只漏壶，水从下面漏壶流出去的同时，上面漏壶的水即源源不断地补充给下面的漏壶，使下面漏壶内的水均匀地流入箭壶，从而取得比较精确的时刻。
大约西周之前，古人就把一昼夜均分为100刻，在漏壶箭杆上刻100格。
折合成现代计时单位，则1刻等于14分24秒。
“百刻制”是我国最古老、使用时间最长的计时制。
到了汉代，在使用“百刻制”的同时，又采用以圭表测量太阳射影长短来判断时间的“太阳方位计时”法。
圭表由两部分组成：一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。
既然日影可以用长度单位计量，所以才有“一寸光阴一寸金”的俗语。
圭表所测得的每一太阳方位，渐渐有了一个固定的名称，这就是时辰的来历。
到了隋唐，“太阳方位计时”正式演变为“十二时辰计时”。
“百刻制”与“十二时辰计时”并用，使得我国古代的计时制趋于完善。
中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，如，《西游记》第九回：“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。
”午时三刻，按照现在的计时方法，是差十五分钟到正午12点。
按阴阳家说法，此时是阳气最盛，而现代天文学认为正午最盛，两者说法略有不同。
午时三刻是古代重罪犯人行斩刑的时辰，此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。
罪刑轻者，可在正午开刀行斩刑，让其有鬼做。
所以，“午时三刻，梦斩泾河老龙”，以显示老龙罪行极重。
三、更： 汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。
戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下： 一更天：戌时 19:00 - 21:00 二更天：亥时 21:00 - 23:00 三更天：子时 23:00 - 01:00 四更天：丑时 01:00 - 03:00 五更天：寅时 03:00 - 05:00 由此可见，所谓“四更造饭，五更开船”，相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。
又如《西游记》第一回：“悟空道：‘师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。
’”便是让孙悟空在半夜11时至1时前去拜会菩提祖师。
由于古代报更使用击鼓方式，故又以鼓指代更。
如杜甫《阁夜》：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭千家闻战伐，夷歌到处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
”又如，白居易的《长恨歌》：“……迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共
……”其中的“鼓角”、“钟鼓”都是古时用来打更的器具。
四、点： 古代使用铜壶滴漏计时，以下漏击点为名。
一更分为五点，所以，一点的长度合现在的24分钟。
如《西游记》第九回：“却说那太宗梦醒后，念念在心。
早已至五鼓三点，太宗设朝，聚集两班文武官员。
”“三更两点”就是指深夜11:48；“五鼓三点”就是指凌晨04:12。
还有人说，日本古代没有计时的工具，于是日本人把每上一次山，坐下来歇息一段叫做“一合目”，合是计量的单位，是灯油的单位，合目就是烧完一个单位灯油的时间，古时候没有手表来看时间，所以用这种方式告诉人走到10合目与5合目的时间差别，一合目约50分钟左右 比较正确的说法，日本辞典如此说明，5合目代表全体登山路的10分之5，所以最高的地方就是10合目，没有11合目；
形容垂钓的诗句
1、小儿垂钓唐 · 能蓬头稚子学垂纶坐草映身。
路人借问遥招手，鱼惊不应人。
2、渔父唐 · 张志和八月九月芦花飞，南溪老人重钓归。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。
3、渔歌子唐 · 张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
4、淮上渔者唐 · 郑谷白头波上白头翁，家逐船移浦浦风。
一尺鲈鱼新钓得，儿孙吹火荻花中。
