笔下谁的自我介绍能爆鸠摩智
花果山水帘洞美猴王齐天大圣孙悟空完爆
林夕最好的词是哪三首歌
大部分和0.4差不多就不说了，其他小点心得，1，悟性不需要刷到100，拿那么多干嘛
还不如加攻防更划算，这游戏只要有书，什么武功刷周都是几下就满级的，需要100悟性的书拿个+10武器和+10衣服，别说没用。
我70悟性都可以靠装备到100，然后无门派先到同福客栈刷身法和臂力，前期一定先来，后期高了就刷不了，下个糖果游戏浏览器开到0.5速度，刷凌波微步和天下轻功，以后刷不刷随意，然后收队员练习武功，把+上线的药品，武功拿了，别说不知道，就是挑战武当少林，袁的宝藏也拿了，在去吃八宝粥拿太玄经，完后基本可以去战擂鼓山拿10级野球拳，给可以练的队员练，如果挑战不赢就去刷刷同福的燕捕头拿点加生命上限的东西，最后一路练，到要打华山的时候，不是最难难度，可以保存一个档在香格里拉，挑战天关，输，再去挑战华山，也要输，提档就可以挑战地狱难度的天关了，这里可以拿很多好的装备，有这些装备，所有队员基本可以过霹雳堂了，只要你想过。
北冥神功的2大绝招是什么
请回答仔细点 谢谢 很急
好心人给我回答下吧
北冥神功[2]，其典故也就是汇聚的含义，既然是海，也就是暗喻丹田气海，是逍遥派武功在小无相《北冥神功》书籍照(13张)功完成后的更高阶段，重点应该是内功。
其实别被其吸收功力的表象所迷惑，往深处想，应该是极其高深玄妙的内功心法，分为两个步骤：化功与吸收，融会为己用，并且第二步骤应该是非常困难的。
丁老怪会第一步骤也只会第一步骤——化功，能杀人吓人，却少了最大的实惠，就这样也是江湖上数一数二独霸一方的魔头了，为何说第二步骤困难，不光是因为丁老没能学会，更从实质上分析，把吸收来的内力化为己用是非常困难的，好比不同血型的血输了会出人命，内力也有不同的类型，有阴阳刚柔正邪之分，怎么样把这些不同性质风格千奇百怪的内力调和同化，真正融会加成到自己身体里，全面提升，并且可以随意调和成任意所需要的类型比例，这就是北冥神功的最大奥义，其实通过我对小无相功的论述不难看出，北冥神功是掌握逍遥派上乘运功心法后必然到达的阶段产物，如果说之前的小无相功是以高效便捷的催动内力打下基础，那北冥神功就是增加内力最快捷的方式（也许有点不道德，但也不排除以小无相功可以在相同年数内修炼出较平常练功方式更高的内力），然后随心所欲的收放（生死符的配制与解除），内力达到高级阶段，发动技巧与效率达到高级阶段，结果显而易见——全面增加攻击防御与自我保护的均匀发展，而且可以看出这个级别达到后是飞跃性的，内力肯定到了5级以上，不管是练的还是吸的，可以施展S级（远超过E级）的技能（北冥神功本身或者其他超牛的武功）或者达到S级的威力，而且肯定有了自我修复循环的能力（电影里有北冥重生法，复活有些夸张，但自疗的性质应该不会少），我的结论是逍遥派武功练到北冥神功阶段，基本是一个完成期，称霸天下已经不是问题。
北冥大法（一）且看段誉所练：（段誉）再展帛卷，长卷上源源皆是裸女画像，或立或卧，或现前胸，或见后背，人像的面容都是一般，但或喜或愁，或含情凝眸，或轻嗔薄怒，神情各异。
一共有三十六幅图像，每幅像上均有颜色细线，注明穴道部位及练功法诀。
……（段誉）缓缓展开，将第一图后的小字看了几遍。
只小半个时辰，便已依照图中所示，将‘手太阴肺经’的经脉穴道存想无误，只是身上内息全无，自也无法运息通行经脉。
跟着便练‘任脉’，……卷轴中此外诸种经脉修习之法甚多，皆是取人内力的法门，段誉虽然自语宽解，总觉习之有违本性，单是贪多务得，便非好事，当下暂不理会。
（段誉）想想过意不去，就练一练手太阴肺经和任脉，敷衍了事，以求心之所安，至于别的经脉，却暂行搁在一边了。
帛卷上所列就是全套北冥神功，由书中可知北冥神功由三十六幅图像组成，段誉所练仅仅是第一幅图手太阴肺经的吸功和与之对应的贮功任脉第二幅图而已，而且还是最根基的两幅图，也就是说段誉所练不会超过全套北冥神功的2\\\/36。
全套北冥神功的惊人威力可以想象。
上文提到：段誉所练的第一幅图和第二幅图中的经脉是手太阴肺经和任脉，按公共的说法，人体经脉是为十二正经（即手之六脉和足之六脉）加上奇经八脉共有二十条经脉，既然第一幅图和第二幅图是手太阴肺经和任脉，则可以依此类推其余图也是一脉吸功对应其贮功，贮功虽然都是任脉或者督脉，但是与之相对应的经脉既异其运行线路也自然不同，所以二十条经脉除了任督二脉以外都有一图贮功与之对应，这里就是18*2=36幅图，而这十八条经脉的吸功即成那么任督二脉中与其交会的穴道的吸功也自然练成，已经有了18幅任督二脉的图了就不必再加赘述。
结论：北冥神功可以练遍全身经脉，用图数：36幅。
一旦打通任督二脉全身经脉融会贯通，实在不可想象。
（二）1）先看段誉所练的这一路经脉，书中言道：最后写道：“世人练功，皆自云门而至少商，我逍遥派则反其道而行之，自少商而至云门，拇指与人相接，彼之内力即入我身，贮于云门等诸穴。
两人倘若各不使劲，两个大拇指轻轻相对，段誉不会‘北冥神功’，自也不能吸他内力。
但此时两人各自拚命使劲，又已和郁光标早几日打他一拳的情景相同，以自身内力硬生生的逼入对方少商穴中，有如酒壶斟酒，酒杯欲不受而不可得。
可见手太阴肺经这路北冥中，只对方内力与任意手太阴肺经中的穴道联通就可以引发北冥神功的吸功，而段誉不会主动运使北冥神功——运内力与对方的内力联通——是以段誉的北冥神功都是被动引发，是别人将内力联通到他的手太阴肺经上的穴道。
2）再看一下段誉的一些表现：慕容复见他来得奇快，反手拍的一掌，正击在他脸上。
……但慕容复的手掌只和他面颊这么极快的一触，立觉自身内力向外急速奔泻，就此无影无踪，而手臂手掌也不由得一麻，……脸上的穴道不属于手太阴肺经但是段誉凌波微步踏出来，真气周流全身，自然联通了手太阴肺经与脸上的穴道那么吸力就可以传导保定帝只觉侄儿脉搏跳动既劲且快，这般跳将下心脏如何支持得住
手指上微一使劲，想查察他经络中更有什么异象，突然之间，自身内力急泻而出，霎时便无影无踪。
他大吃一惊，急忙松手。
他自不知段誉已练成了‘北冥神功’中的手太阴肺经，而列缺穴正是这路经脉中的穴道。
保定帝一运内劲，便是将内力灌入段誉体内。
可见只要是手太阴肺经这路经脉中的穴道，保定帝运内劲就会被吸内。
鸠摩智右掌翻过，已抓住了他胸口‘神封穴’。
段誉立时全身酸软，动弹不得。
神封穴属‘足少阴肾经’，他没练过。
……（鸠摩智）他还生怕段誉故意装模作样，另有诡计，一拿住他‘神封穴’，立即伸指又点他‘极泉’、‘大椎’、‘京门’数处大穴。
这些穴道所属经脉，段誉也没练过。
这些话反过来说，就是如果段誉练过这些经脉穴道，那鸠摩智运力与之接触就必定会被吸内。
4）延庆太子的铁杖刚要点到“上位”的三七路上，突然间掌心一震，右臂运得正如张弓满弦般的真力如飞般奔泻而出。
他这一惊自是不小，斜眼微睨，但见段誉拇指和食指正捏住了铁杖杖头。
段誉只盼将铁杖拨开，不让他在棋局中的关键处落子，但这根铁杖竟如铸定在空中一般，竟是纹丝不动，当即使劲推拨，延庆太子的内力便由他少商穴而涌入他体内。
这里看来不仅是人体 哪怕是任何物质 只要有内力联通段誉练过的穴道都能吸走内力
从以上四个方面可以看出，手太阴肺经这路经脉中的穴道只要对手运劲与之相接触，那就必定会被吸取内力，即便不是这些穴道只要内力与这些穴道联通，吸力就可以传导人体可以铁杖也可以。
综合四个方面两方面情况可知，手太阴肺经这路经脉中穴道只要有外人内力联通就可以吸内。
依此类推到其余经脉，也就变成了全身所有穴道都可以吸内力。
就是功行全身时全身每一处肌肤都能吸去内力。
这是一个很恐怖的结论，试想，与这样的人近战，那无异于面对一个全身是刺的刺猬，如果对他的攻击不附内力，那无疑于隔靴搔痒，若附加内力则无论击中他身上那一部位都难逃被吸内的命运。
如果此时再不机灵地立即挣脱远离，估计最多数十秒之后某人就会被吸成人干，如一摊烂泥般委顿在地。
结论：北冥神功可以使全身肌肤吸取内，近战威力无穷。
（三）北冥神功吸人内力是否有后患
从段誉要去天龙寺来看，似乎有一定问题，但仔细一分析，就会发现并非内力反噬的问题，且看一下段誉的一些表现：原来段誉昨晚在万劫谷中得了五个高手的一小半内力，当时也还不觉得如何，关别你亲后睡了一觉，睡梦中真气失了导引，登时乱走乱闯起来。
这一路“手太阴肺经”他倒是练过的，壁间图形中穴道与裸女图相同，但线路却截然大异。
顺着经脉图上的红线一路看去，自孔最而至大洲，随即跳过来到尺泽，再向下而至鱼际，虽然盘旋往复，但体内这股左冲右突的真气，居然顺着心意，也迂回曲折的沿臂而上，升至财弯，更升至上臂。
真气顺着经脉运行，他全身的烦恶立时减轻，当下专心凝志的将这股真气纳入膻中穴去。
但经脉运行既异，这股真气便不能如裸女帛轴上所示那样顺利贮入膻中（保定帝）说道：“誉儿，我教你导气归虚的法门。
”当下连比带说，将法门传授了他。
段誉不及等到听完，便已一句一句的照行。
大理段氏的内功法要，果是精妙绝伦，他一经照做，四外流窜的真气便即逐一收入脏腑。
中国医书中称人体内部器官为‘五脏六腑’，‘脏’便是‘藏’，‘腑’便是‘府’，原有聚集积蓄之意。
段誉先吸得了无量剑派七弟子的全部内力，后来又吸得了段延庆、黄眉僧、叶二娘、南海鳄神、云中鹤、钟万仇、崔百泉等高手的部分内力，这一日又得了保定帝、本观、本相、本因、本参段氏五大高手的一小部内力，体内真气之厚，内力之强，几已可说得上震古铄今，并世无二。
这时得伯父的指点，将这些真气内力逐步藏入内府，全身越来越舒畅，只觉轻飘飘地，似乎要凌空飞起一般。
可见段誉的问题实质上是真气失了导引四处乱窜及段誉不懂内功不知道自己发生了什么事情不知道用他练过的任脉贮功贮存内力的结果，而第一个问题实际上是段誉不懂内功，突然得了这许多真气，在睡梦中无法驾驭之故，偏偏段誉又是不懂任何内功调息之术的人，结果就造成了几乎走火入魔的情况。
而一旦保定帝教给他导气归虚的法门，段誉立即病患全消，再无问题，此后即使又吸了N个人的内力甚至包括与自身相差无几的鸠摩智的内力也是潇洒自如，毫无后患，直至天龙结束也再未发病过，可见北冥神功并不存在内力反噬的问题。
结论：北冥神功吸人内力没有后患且存储量无限。
北冥真气北冥神功的宗旨是吸人内力为己所用，北冥神功吸人内力并储存并通过贮功转化真气性质为北冥真气，而完全发挥北冥真气的威力，这就需要另一套行功法诀——逍遥派内力运用法门，它的性质与普通内功并无不同，具体分析如下：且看书中虚竹的表现：鸠摩智早料到他闪避的方位，大金刚拳一拳早出，砰的一声，正中他肩头。
虚竹踉踉跄跄的退了两步。
鸠摩智哈哈一笑，说道：“小师父服了么
”料想这一掌开碑裂石，已将他肩骨击成碎片。
哪知虚竹有“北冥真气”护体，只感到肩头一阵疼痛，便即猱身复上，双掌自左向右划下，……鸠摩智霎时之间连踢六腿，尽数中在虚竹心口，正是少林七十二绝技之一的“如影随形腿”，……直踢到第六腿，虚竹才来得及仰身飘开。
他一刀劈落，波的一响，虚竹右臂中招。
虚竹叫道：“好快
”右拳打出，拳到中途，右臂又中一刀。
鸠摩智真力贯于掌缘，这一斩已不逊钢刀，一样的能割首断臂，但虚竹右臂连中两刀，竟浑若无事，反震得他掌缘隐隐生疼。
虚竹中了鸠摩智的N招重击却浑若无事，书中言到是由于“北冥真气”护体，可见北冥真气防御力之强。
结论：北冥真气特性防御力超强。
而从段誉看：段誉体内既有黄眉僧、南海鳄神、钟万仇阳刚的内力，复有叶二娘、云中鹤阴柔的内力.段誉体内既有阳刚内力又有阴柔内力，正符合后文提到的“北冥真气”阴阳兼具结论：北冥真气 阴阳兼具而段誉从来没学过内功，内力运用知识为0，不像虚竹张无忌石破天真气内力骤然提高之后只是有一段时间内力的大威力无法运出而后各自有高人指点真气运用之法，更不似令狐冲是“气宗”出身，真气运用于他而言小菜一碟。
北冥神功（一）北冥神功虽然近战无敌，但如果敌人的掌力超强，或是发劈空掌，隔空指之类的空袭武功，那估计不等北冥神功将之化解吸收，自身就遍体鳞伤一命呜呼了。
要解决这个问题就要充分发挥北冥真气护体的威力。
上文已经说到北冥真气的防御力是相当强的，这样，运用北冥真气在全身就构成了一个超强的防护罩，配合北冥神功一挡（消除真气的破坏力）一吸（根本上消除敌人的真气）完全可以把对手强大的攻击力消解，还可以同时发动反击。
可见北冥神功构筑的防御攻击体系绝对超一流。
（二）北冥神功身具如此威力，修炼的法门却不是很容易。
书中言道：“（北冥神功）适与各家各派之内功逆其道而行，是以凡曾修习内功之人，务须尽忘己学，专心修习新功，若有丝毫混杂岔乱，则两功互冲，立时颠狂呕血，诸脉俱废，最是凶险不过。
文中反复致意，说的都是这个重大关节。
段誉从未练过内功，于这最艰难的一关竟可全然不加措意，倒也方便。
”可见要想修炼北冥神功就必须把以前所练的内功全部忘掉，凡是功力高深者早已经将内功练成一种潜意识不论吃饭睡觉都在修炼内功，这潜意识如何去忘
所以难怪苏星河丁春秋早期都无法得传北冥神功，这因这个最艰难的一关实在太难。
这也就是李秋水等人虽懂北冥神功却不能自练的原因吧。
至于原来的功力可以用贮功转化为北冥真气，尽可保留。
已知数组a=(10,3,-5),b=(-10,8,9)则a+b,a-b,2a+b,3a*b分别是多
唐僧，俗家姓陈，法号玄奘，是唐太宗李世民时的高僧，又被人们称为“三藏法师”。
玄奘是洛州缑氏人，13岁在洛阳出家，因为感到当时佛教各宗派的说教不一，于是决心到印度取经，寻根究底。
贞观三年（公元629年），玄奘西出玉门关，远赴天竺国（印度）。
第二年到达天竺。
他首先学习印度语，然后收集各种佛教经典，学经引道，历时5年，终于成为博学的佛教高僧。
回答者：zrqun - 经理 五级 1-3 10:11 -------------------------------------------------------------------------------- 代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。
俗姓陈，名 。
洛州缑氏（今河南偃师）人。
幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。
13岁出家，20岁在成都受具足戒。
曾游历各地，参访名师。
先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。
西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。
特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。
贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。
但未获唐太宗批准。
然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。
后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。
到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。
南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。
在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。
以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。
贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。
前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。
他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。
不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。
此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。
适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。
于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。
同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。
还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。
戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。
当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。
一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。
戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。
会后归国。
回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。
史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。
不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。
尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。
同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。
同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。
二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。
十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。
不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。
永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。
玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。
显庆五年，始译《大般若经》。
此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。
至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。
此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。
同年二月逝世。
据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。
所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。
进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。
认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。
玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。
②唯识论。
玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。
最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。
③因明。
因明在印度瑜伽学系中就十分发达。
世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。
玄奘在此基础上又有新的发展。
他在印度提出了“真唯识量”。
回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。
研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
弟子 玄奘之学，博大精深。
一时硕彦，俱集门下。
神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
金庸小说里有哪些高手的武功实力被明显低估
1. 河间双煞河间双煞这个组合包含卜泰、郝密二人。
他们在书末才出现，且出场时间很短，所以能记住他们的人较少。
在很多倚天屠龙记的武功排行榜上，这两个人总是被遗忘。
在少林寺，河间双煞对付渡劫一人，很快就让渡劫落了下风。
也就是说，河间双煞二人合力，稍胜渡劫一筹。
而白眉鹰王殷天正和光明左使杨逍，也曾联手与渡难激斗，长时间难分胜败。
三渡之中，渡厄的功力比另外二渡略强三分，渡劫、渡难这两人的功力在伯仲之间。
由此可见，河间双煞的实战表现至少不弱于杨逍和殷天正两人联手。
所以，河间双煞中的任何一个拿出来，那都是法王级别的人物，甚至比峨眉派掌门人灭绝师太还稍强一点。
2. 鸠摩智电视剧版的天龙八部，以TVB版最受欢迎。
李国麟先生扮演的鸠摩智也是最深入人心的鸠摩智。
然而，这版电视剧里，鸠摩智被乔峰打吐了血，以至于很多人误认为鸠摩智打不过乔峰。
但电视剧里这样的情节设定与小说原著严重不符。
在原著里，鸠摩智的实战表现绝不在乔峰之下。
小说里鸠摩智虽然没有和乔峰交手过，但跟萧远山对过一掌，不分高下。
如果说一次对掌说明不了什么问题，那我们来看鸠摩智单挑天龙寺时的表现。
枯荣大师和包含段正明在内的五位本字辈僧人，一开始跟鸠摩智斗了个平手。
鸠摩智一人发出六道凌空劲力，分别抵挡住天龙六僧发出的无形气剑。
只是没想到枯荣大师能同时发出两道少商剑，鸠摩智才措手不及。
但他也是应变奇速，瞬间向后弹射出去，只有肩头被划破出血，丝毫无碍。
在双方已经撕破脸，互相戒备的情况下，鸠摩智却还能在众高手眼皮底下先后制住段正明和段誉。
这体现了鸠摩智在武功上的碾压性优势。
虽然后来枯荣静坐不动，只剩下五位本字僧与鸠摩智对峙。
但这五位本字僧都是段延庆级别的强一流高手，各自施展出平生最擅长的一阳指绝技，以五对一，仍然让鸠摩智把段誉给劫走了。
鸠摩智这样的表现，实在太过惊艳。
本字僧个个都比慕容复强（因为慕容复打不过同级别的段延庆），五个本字僧联手却胜不了一个大轮明王。
而在少室山上，乔峰对阵游坦之和慕容复，时间久了，就越打越吃力。
两相比较，鸠摩智的实战表现肯定是不弱于乔峰的。
3. 卓不凡卓不凡是天龙八部中最被低估的一位高手。
在反童姥誓师大会上，珠崖双怪在乌老大有所戒备的情况下还能瞬间将其制住，而卓不凡却能秒杀珠崖双怪。
可见卓不凡的功力远胜乌老大。
慕容复与乌老大交过手，认为乌老大的内力只稍逊于自己。
按照慕容复的判断，乌老大的功力肯定不会弱于段正淳。
连段延庆都只能“稳胜”段正淳，而不是“秒杀”段正淳。
卓不凡却远远胜过了段正淳级别的乌老大。
这样比较下来，卓不凡至少比段延庆明显高一筹。
虽然后来卓不凡在灵鹫宫里输给了虚竹，但也不能因此否认卓不凡的优秀。
虚竹是何等人物，输给虚竹一点都不丢人。
更何况，当时卓不凡并没有跟虚竹真正生死相搏。
卓不凡只是没想到眼前一个二十出头的毛头小伙儿就能有如许功力，自己太小看世人了，武林中江山代有才人出，年轻后辈都这么厉害了，自己称霸江湖的野心看来难以实现，所以卓不凡才心灰意冷——不是剑神没实力，而是他的自我期许太高。
4. 冲虚道长冲虚道长在正道武林中的地位极为崇高，仅次于少林方丈方证大师。
但冲虚的武功被很多读者小看了。
他与令狐冲比剑不胜，不能说明他徒有虚名。
因为当时两人比的仅仅是剑招，不涉内力拳脚。
冲虚的太极剑法防守极为严密，几无破绽。
令狐冲是在行险，打定拼着损失一条胳膊的主意，猛攻冲虚剑圈的圆心，这才破了冲虚的太极剑法。
真正实战之中，拳脚内力都发挥作用的情况下，令狐冲早就被干翻在地了，哪还有机会冒险尝试。
