关于天道.
物竞天择，适者生存，是生物存在的道宇宙间的万物都按照他们自己的方式生存发展灭亡，但他们之间又是相互影响相互制约的这个问题好深奥，考虑这个问题的时候，头脑里出现的东西太多了，我想对天道的理解因个人的人生观不同而各异。
提问者是在研究老子的学说吗
求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
天道酬勤不索何获尽力而为无怨无悔读后感
古之学者为己，今之学者为人 子曰：古之学者为己，今之学者为人。
这句话可能是孔子当时与弟子谈话时的一句感慨之言，感慨古今学风的迥异，却也是向弟子揭示学习之真谛所在。
“古之学者为己”的确为的是自己，但绝不是为一己那点蝇头小利，真正为的是自身道德境界和个人修养的提高。
“今之学者为人”并不是褒奖今人学习为的是苍生福祉，而是大骂今人学习是为那一官半禄，为的是与世俗面前获得自己虚荣心上的满足。
孔子认为今人学习不过只是为人前的盛赞，乡里的追捧。
这两千多年前的一声嗟叹，是叹当时之社会风气，也是孔老夫子告诫学生，学习要知道其真谛。
这声叹息是如次悠长，以至于这句话现在还在天际回响。
古代求学之人是为了充实自己，提高修养，现代求学之人是为了装饰门面，向别人炫耀。
这一语道尽当今许多学习的人身心俱疲的根源。
为自家功名读书，为美女香车读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧，都会使读书变成一件悲壮的事情。
应该为读书而读书，不迎合不功利，读书是为了自我提升，自我娱乐，自建筑心灵自由长堤。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。
好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。
“博”还意味着博大和宽容。
惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。
越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。
学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。
只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
颜渊：不为外物所累，安贫乐道 颜渊，名回，字子渊，春秋时期鲁国人，孔子七十二贤中的翘楚。
哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣
今也则亡，未闻好学者也。
”颜渊是孔子最最推崇的学生，而且尤其推崇颜渊的好学。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”孔子此言是赞赏颜回在陋巷里以“一箪食，一瓢饮”清苦生活，然却安之若素，肯定了颜渊贫贱也可傲人的情怀和淡泊的境界，不为外物所累，以学为乐。
孔子安贫乐道，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”他并不拒绝言利，他也曾说“富与贵，是人之所欲也”。
但同时也教导学生以义取利，“君子忧道不忧贫”，“不义而富且贵，于我如浮云”。
致知必须穷理，持敬则须主一 朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。
他提出“致知必须穷理，持敬则须主一”的为学原则，“敬”的本义就是恭敬，不放肆。
“敬”是端正态度，意为诚心诚意兢兢业业是做好一切事情的基础，读书也不例外。
居敬要从内心中严格尊崇礼法，专一有恒，一刻也不放松对自己的要求。
特别是要排除杂念，不受外界诱惑，所以“敬”又通“静”。
心静自然诚，诚心诚意、兢兢业业地去学习，去做事，个人修养也就能顺利提高了。
这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到专静纯一，志于为学。
人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。
只要心能用于专静纯一，不驰走散乱，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
朱熹说：“立志不定，如何读书
”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
学贵有疑，尽信书不如无书 陆九渊是南宋著名的主观唯心主义哲学家、教育家。
他常说：“尽信书不如无书”，“为学患无疑，疑则有进”，并经常以“小疑则小进，大疑则大进”。
戴震是清代的大学者，据说他10岁时，老师教他读《大学章句》，读到一个地方，他问老师，怎么知道这是孔子所说而曾子转述的
又怎么知道这是曾子的意思而被其门人记录下来的呢
老师说，前辈大师朱熹在注释中就是这样讲的。
戴震又问，朱熹是什么时候的人啊
老师说，南宋时的人。
戴震再问，孔子、曾子是什么时候的人呢
老师说，东周时的人。
戴震继续问，东周距南宋有多久了
老师说，差不多两千年了吧。
戴震于是说，那么，朱熹是怎么知道的呢
老师无言以对。
追根究底的怀疑精神正是知性的一种表现。
戴震曾指出：“学者当不以人蔽己，不以己自蔽。
”他的意思是说，读书人头脑要清醒，别让人家忽悠你，也别自己蒙自己。
戴震能成为一代宗师，皆因他在童年时期就表现出这样一种本能。
学问之道无他，求其放心而已矣 在《四书》里，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣
”学习的目的就是为了让我们自己善良美好的真心本性在物欲横流的五欲六尘中不受污染，不被颠倒，永远保持清净，如如不动。
因为只有保持清净心，才能使自己的智慧不被埋没，也才能对宇宙人生的真相了了分明。
古人说得好：“学问高时意气平。
”真正有学问的人，从来不愿意卖弄学问，学问越高，待人越和气，越谦虚，胸怀若谷，大智若愚。
相传古时候有位秀才，寒窗苦读数十年，上京应考却屡试不中。
有次名落孙山之后，心中苦闷，便到京郊一处寺院散心。
结果遇到同窗，说起落榜之事，满腹牢骚，到后来大骂考官有眼无珠，把他这个饱读诗书的栋梁之才给耽误了。
恰好有位僧人在旁，便劝他说，“我看你输的也不冤枉，因为你的确没有学问。
常言道，学问高时意气平。
可我在你身上一点也没有感觉到啊。
如果你是一个真正有学问的人，你还会那么冲动吗
你该知道行有不得，反求诸己的道理吧。
”秀才听了，低头不语。
学不至于乐，不可谓之学 北宋易学家邵雍说过：“学不至于乐，不可谓之学。
” “学至于乐”，是学求自然的必然境界。
学问能成一家者，都是性情中人，学问在他们是自然的发挥，是合于天性的施展。
元人翁森以春夏秋冬为题，歌咏读书乐趣和情调的《四时读书乐》，是一首优美的情致高尚的劝学诗，宣扬的是读书的高雅情趣，不以功名利禄为引诱。
《春》山光拂槛水绕廊，舞雩归咏春风香。
好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。
读书之乐乐何如
绿满窗前草不除。
《夏》修竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱晖。
昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。
北窗高卧羲皇侣，只因素谂读书趣。
读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。
《秋》昨夜前庭叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。
不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。
近床赖有短檠在，对此读书功更倍。
读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。
《冬》木落水尽千岩枯，迥然吾亦见真吾。
坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。
地炉茶鼎烹活火，四壁图书中有我。
读书之乐何处寻
数点梅花天地心。
知之者不如好之者下一句是什么
【原文】 子曰知不之者，好之者不如乐之者。
” 【译文】 说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
” 【评析】 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。
不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。
正所谓“兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。
《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。
这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。
使用了顶针的修辞。
顶针是一种较为常见的修辞。
它是用前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联。
在古诗文中使用甚多。
子日:“学而不思则罔,思而不学则殆的意思
子曰：学而不思则罔,思而不学则殆.解词：罔：迷惑而无所得；殆：精神疲倦而无所得.翻译：孔子说：”只学习而不思考,就会感到迷惑而无所得；只空想而不学习,就会弄得精神疲倦而无所得。
”
