安如霜在历史上真的存在吗?
这个人我没听说过，我去搜了一下，这个安如霜只是小说中虚构的一个人物。
另外一点，女性在历史中能够有名有姓的本身就已经不是太多了，而能被记录下来的更是寥寥无几就比如说虞姬，这个是在司马迁的《史记·项羽本纪》中有记载，但是只有一句话：有美人名虞。
而在《三国演义》中拥有很大作用的貂蝉，在史书中却并无记载。
只是简单介绍吕布因为与董卓婢女有染，怕董卓知晓，于是求见王允，请他出招帮忙。
这里的婢女就被认为是貂蝉的原型而这个安如霜则是一部人鬼悬疑小说中的人物，就算是真人都不一定能找到，更何况是个鬼
活人禁忌安如霜是好是坏?
女:法官大人，我要告礼 :冤枉啊
我没有碰过她。
法官:他怎么非礼你了
女:我都请了好几次饭了，他都不约我去开房，俗话说:来而不往非礼也，非礼也…… 法官:现判决被告还礼，满足原告要求
男:………
苏轼的3位红颜知己都是谁
事迹
苏轼共有三任妻子,第一任:王弗,年轻貌美，知书达礼，16岁嫁给苏轼。
她堪称苏轼的得力助手，有“幕后听言”的故事。
苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽，于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼。
第二任:王润之.是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。
她比苏轼小十一岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。
王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，黄州贬谪.第三任:王朝云,原是他的侍妾，比苏轼小二十六岁。
在苏轼最困顿的时候，王朝云一直陪伴其左右。
王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”。
但不幸的是，朝云被扶正后过了十一年，即先于苏轼病逝。
朝云逝后，苏轼一直鳏居，再未婚娶。
1.王弗 十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
——《江城子•记梦》 在四川眉州青神县的岷江畔，有一片苍翠挺秀的山岭，这就是被南宋范成大称为“西川林泉最佳处”的中岩山。
进入山中不久，就可以看到一方由山泉汇集而成的清池。
表面上，除了池水较深较冷之外，并无任何独特之处。
但奇怪的是，如果你临池拍手，池中游鱼就会循声游到岸边。
此时再看池边石壁上的“唤鱼池”三个大字，才知道这个名字是如此贴切而富有灵性。
而这三个字正是苏轼所题。
当年进士王方召集乡贤名士在池边聚会，想为这个水池取名。
正在山中读书的少年苏轼以“唤鱼池”中选，并即席挥毫写下这三个潇洒的大字。
苏轼的才华赢得了王方的喜爱，几经周折，王方将爱女王弗嫁给了苏轼。
仙山清池，佳人才子，这个美丽的故事为本来就美丽的山川增色不少，让壁上的清泉至今每每低语不止。
王弗性格“敏而静”，作为进士之女的她开始并没有告诉苏轼自己知书。
每当苏轼读书的时候，她则在旁边终日不去。
后来苏轼有遗忘的地方，她反倒给予提醒。
好奇的苏轼问她别的书里的问题，她都能答上来，顿时让苏轼又惊又喜刮目相看。
在苏轼与访客交往的时候，王弗经常立在屏风后面倾听谈话，事后告诉苏轼她对某人性情为人的总结和看法，结果无不言中，可谓苏轼绝佳的贤内助。
然而好景不长，情深不寿，王弗年仅二十七岁就病逝于京师，让苏轼悲痛万分。
此时苏轼母亲程氏已经去世。
苏洵对苏轼说：“王弗跟着你很不容易，将来要将她安葬于她婆婆的墓边。
”谁知未及一年，苏洵又卒于京师。
于是苏轼兄弟护丧回家，将王弗也葬于其翁姑墓侧。
十年之后的一个夜晚，苏轼又在梦中见到了王弗，醒来伤感不已，于是写下了著名的《江城子•记梦》，这是近千年以来写夫妻之情最成功、最动人的词章之一。
全词用白描的手法，写出了夫妻之间生离死别最撼人心魄的一幕。
据说用词来写悼亡，苏轼是首创，这一首创，却成了后世难以企及的高峰，这固然是因为苏轼才高学深，但更因为他和王弗之间有着真挚的感情。
只是鲜有人知道，这份感情的最初，却是那隐藏在山林深处神秘的唤鱼池。
王弗随翁姑葬于眉州安镇乡可龙里的山中。
据说附近有一泓山泉，经常有一个白发老翁卧于泉上，只能远看，人一走近，他就隐身于泉里，所以泉水又叫老翁泉。
苏辙晚年写诗：“老人寄东岩，萧然四无邻。
八尺清冷泉，中有白发人。
婆娑弄明月，松间夜相宾。
”就是指的此事。
苏轼有诗句：“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽。
”不知道是不是因为种树很多的缘故，这一片山林中的苏家墓地到了后来竟怎么也找不到了。
明代广东人许仁到眉州做太守，多次率人按图索骥去山里寻找苏洵墓，却一度次次徒劳而返，让他慨叹：“青山难觅先贤墓，白发重逢此寺僧。
”到了清代康熙年间，眉州太守金一凤也带着士绅遍寻山野，最后进入一片寸步难行的荆棘林，当他们斩去杂草丛荆时，苏洵等人的坟墓终于显现在眼前，只是早已碑志剥蚀苔封叶积。
金一凤感伤世间博学闻达之人，身后却落得如此光景。
于是他捐囊封土，筑墓建祠，即今所存的“苏坟山”。
这里是苏轼“更听潇潇风雨哀”的地方，也是让他在异乡“无处话凄凉” 的地方。
可为凭吊者识。
唤鱼池 苏轼与王弗 2.王润之 泛泛东风初破五。
江柳微黄，万万千千缕。
佳气郁葱来绣户， 当年江上生奇女。
一盏寿觞谁与举。
三个明珠，膝上王文度。
放尽穷鳞看圉圉， 天公为下曼陀雨。
——《蝶恋花》 苏轼的第二个妻子王闰之是王弗的堂妹，比起王弗和朝云来，王闰之的名气最小。
她的才干见识也许比不上王弗，但也是一个贤淑的妻子。
王闰之也先于苏轼去世，让苏轼再遭打击，“泪尽目干”。
王闰之是一个典型的传统家庭妇女。
苏轼“乌台诗案”被捕入狱，王润之惊怖之下，担心那帮小人还会从诗文中找出苏轼的罪状，于是把苏轼的诗稿焚毁。
这件事也成了千百年来喜欢苏轼的人们心中一个永难弥补的遗憾。
尽管如此，王闰之也并非没有艺术细胞。
苏轼一家在汝阴的时候，一天晚上，堂前梅花盛开，月色鲜霁，王润之叫苏轼请朋友到花下饮酒，她说：“春月胜如秋月，秋月令人凄惨，春月令人和悦。
”苏轼大喜说：“我还真不知道你会诗。
刚才你说的话，真是诗家语言。
”所谓真诗在民间，并不会写诗的王闰之不经意间却说出了富有诗意的语言，给了苏轼灵感，让他写了一首《减字木兰花》： 春庭月午，摇荡香醪光欲舞。
步转回廊，半落梅花婉娩香。
轻云薄雾，总是少年行乐处。
不似秋光，只与离人照断肠。
王闰之性格柔顺贤惠。
在黄州的时候，苏轼心情郁闷，而小孩还在他面前牵衣哭闹，苏轼要发火，王闰之开导苏轼说：“你怎么比小孩还痴，为什么不开心点呢
” 苏轼听后正有所感愧，王闰之又洗涤好酒杯放在他面前。
这件事被苏轼写进了诗里。
在黄州苦涩艰辛的岁月中，有贤妻如此，对苏轼来说是一种大安慰。
在王闰之过生日之际，苏轼放生鱼为她资福，并作上述的《蝶恋花》纪事。
词中“三个明珠，膝上王文度”，是赞美她对三个儿子都一视同仁，疼爱不分彼此。
王闰之和王弗的家乡都是眉州青神，那里江山秀美，岷江穿境而过。
在漫天曼陀花雨中，山岭青翠，碧水孱湲，佳气葱郁，生于江畔人家的王闰之，在苏轼眼里，就是世界上最美丽的女子。
王润之与苏轼 3.王朝云 一 王朝云生于钱塘，葬于惠州；生于西湖，也葬于西湖。
惠州西湖的六如亭就是她的墓址所在。
据说亭里有一副对联： 不合时宜，惟有朝云能识我； 独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
上联说的是一个著名的故事：苏轼曾拍着肚子问侍女里面是什么，有的说是文章，有的说是机关，惟有王朝云说是一肚子不合时宜。
下联则写尽了苏轼独自 听雨怀人的凄清。
于是有古人牵强附会，根据这个对联生造出一段笔记，说苏轼有“朝云”“暮雨”两妾。
其实对联中的“暮雨”并不是人名，而且苏轼大概也不会 给女人取这样一个不伦不类的名字。
“朝云”才是一个美丽的名字，只是这份美丽却带有一种好景易逝的无奈。
白居易曾经很煞风景地说：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
”苏轼很欣赏 白居易的这句诗，也写诗说：“彩云知易散，鷤鴃忧先吟。
”殊不知，“彩云易散”竟成了朝云命运的谶语。
不仅仅是因为名字类似，而且苏轼甚至无意间还把朝云 说成彩云，如他曾为朝云写过一首《南歌子》： 云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。
待歌凝立翠筵中。
一朵彩云何事、下巫峰。
趁拍鸾飞镜，回身燕漾空。
莫翻红袖过帘栊。
怕被杨花勾引、嫁东风。
绿鬓霞衣，燕姿鸾影，苏轼确实写出了王朝云无与伦比的美，然而又把她比作巫山彩云，倏然而来，倏然而去，流转不息，飘忽不止，注定不能在人间常驻。
不仅如此，秦观也为朝云写过一首《南歌子》： 霭霭迷春态，溶溶媚晓光。
不应容易下巫阳。
只恐翰林前世、是襄王。
暂为清歌驻，还因暮雨忙。
瞥然飞去断人肠。
空使兰台公子、赋高唐。
两首词都写得非常漂亮，苏词空灵飘逸，秦词婉媚缠绵。
但他们不约而同地都用巫山飘云来比喻朝云，肯定就是因为其名字给他们灵感。
相比苏词而言，秦 词中的“暂为清歌驻，还因暮雨忙”，在事后联想起朝云的命运，更是让人触目惊心
清歌是难以停驻的，而“暮雨”虽然来源于巫阳，却也最终成为六如亭上那绵 绵不尽的思念
朝云之所以取名朝云，也许就是因为当初她青春年少，但这样的名字，“瞥然飞去断人肠”的“朝云”，却没能陪伴苏轼度过最后的海外生涯，带走了苏轼最后的爱，留给了他永远的痛。
二 苏轼曾多次拿自己和白居易比较，说：“我甚似乐天，但无素与蛮。
”尽管他确实不像白居易那样坐拥“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，但身边朝云的风采，又何尝稍逊于樊素与小蛮
朝云之所以取这个名字，很可能还就是来自白居易《花非花》里的句子： “来如春梦不多时，去如朝云无觅处
” 熙宁七年（1074），时在杭州的苏轼夫人王闰之把王朝云从歌舞班中买出，收为侍女，当时王朝云年仅十二岁。
她长大后，大约是在黄州，被苏轼收为侍妾。
夫人的侍女转变为侍妾，这是古代最平常的事。
但苏轼和朝云却演绎了一段不平常的真情人生。
王朝云一开始并不识字，然而她却是真正读懂苏轼的人。
熙宁九年，苏轼在密州曾写过一首著名的《蝶恋花》： 花褪残红青杏小。
燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少， 天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄， 多情却被无情恼。
王士祯《花草蒙拾》中说：“‘枝上柳绵’，恐屯田（柳永）缘情绮靡，未必能过。
孰谓坡但解‘大江东去’耶
”实际上，这确实也是词史上最著名、最 出色的《蝶恋花》之一。
写这首词的时候，王朝云还是一个十四岁的小丫头。
多年后的一个秋天，层林尽染，落木萧萧。
朝云唱起这首老歌，竟突然泪流满面。
苏轼 问她何故，朝云说：“唱到‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’，就再也唱不下去了。
”苏轼大笑：“我正悲秋，而你又开始伤春了
” 古人认为，芳草为柳绵所化，所以枝上柳绵吹遍天涯，芳草也就随风而生。
这首词也暗喻了苏轼“身行万里半天下，僧卧一庵初白头”的命运。
在政敌的迫 害下，他生涯类转蓬，一次比一次贬得远，一次比一次遭受的打击大。
朝云唱到那两句时，想起苏轼宦海的浮沉、命运的无奈，于是泪下如雨，不能自已。
朝云去世后，苏轼“终生不复听此词”。
在黄州，朝云曾经生过一个儿子，取名遯生，小名干儿。
满月后浴儿，苏轼写了一首诗： 人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
这当然是苏轼随意调侃的一首诗，并非用心之作，但千百年来却一直为人所津津乐道，引起了广泛的共鸣，因为“聪明反被聪明误”是历经沧桑的人共同的体会。
但干儿后来夭亡了，苏轼和朝云都很悲痛。
苏轼专门有《哭干儿诗》：“吾年四十九，羁旅失幼子。
幼子真吾儿，眉角生已似。
……吾老常鲜欢，赖此一笑喜。
忽然遭夺去，恶业我累尔。
……我泪犹可拭，日远当日忘。
母哭不可闻，欲与汝俱亡。
故衣尚悬架，涨乳已流床。
……” 苏轼和朝云，就是这样相依相扶度过人生中一次又一次的凄风苦雨、惊涛骇浪。
三 被流放到惠州之前，苏轼夫人王闰之已经去世。
而当时的岭南是人们心目中是蛮风蜑雨、毒雾瘴气的地方。
苏轼为此遣散了家里的姬妾。
但朝云不肯离开，坚持跟随苏轼去了惠州。
以前电视剧《苏东坡》里演到这段故事时，苏轼是佯装不要朝云，把她赶走，而朝云却躲在附近，一直跟随他，结果被发现后，两人抱头痛哭，朝云犹自喊到：“我不走
我不走
”可惜电视剧里最后苏轼在朝云墓前徜徉时，播放的歌曲却是苏轼写给王弗的《江城子》。
其实，苏轼曾为朝云写过不少诗词的，比如关于朝云不肯离他而去，后来他曾有一首诗记述甚详： 长春如稚女，飘飘倚轻飔。
卯酒晕玉颊，红绡卷生衣。
低颜香自敛，含睇意颇微。
宁当娣黄菊，未肯似戎葵。
谁言此弱质，阅岁观盛衰。
頩然疑薄怒，沃盥未可挥。
瘴雨吹蛮风，凋零岂容迟。
老人不解饮，短句余清悲。
从诗里可以看出，朝云不怕蛮烟瘴雾，万里追随苏轼，要她离开，反倒让她生气。
最终是两人到了惠州后相依为命，患难与共。
苏轼想起白居易曾有一个爱妾杨柳枝，在白居易老病的时候离开了他。
现在苏轼不仅老病，而且被贬南荒，境遇比白居易差得多，但朝云却不离不弃，无怨无悔。
为此苏轼专门写了一首《朝云诗》： 不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄。
阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。
丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。
胡仔《苕溪渔隐丛话》击赏其“诗意绝佳”。
饱经忧患的苏轼已看尽了尘世的污浊和无奈，只想带着朝云离开这个肮脏的世界，远离险恶的人心，共赴三山仙境，去追求无拘无束的生活。
所以在惠州朝云洗去铅华，抛下了舞衫歌扇，伴随苏轼平静地度过谪居生涯。
此时苏轼已五十有九，朝云才三十有二，苏轼在诗里把朝云称作天女，把自己比作维摩诘。
古代文人都很喜欢《维摩经》，上面说：“佛告文殊师利，汝诣维摩诘问病时，维摩室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，以天花散诸菩萨大弟子上，而为供养。
”朝云便如散花天女，陪伴在多病的苏轼身边，两人的感情得到了前所未有的升华。
苏轼多次把朝云比如天女，并且着力描绘了她的美丽，如《三部乐》： 美人如月，乍见掩暮云，更增妍绝。
算应无恨，安用阴晴圆缺。
娇甚空只成愁，待下床又懒，未语先咽。
数日不来，落尽一庭红叶。
今朝置酒强起，问为谁减动，一分香雪
何事散花却病，维摩无疾
却低眉、惨然不答，唱金缕、一声怨切。
堪折便折，且惜取、少年花发。
曾经有一本苏轼的词集注释称“美人如月”，意思是美人的脸如满月，显然不对。
这里苏轼是用月亮的阴晴圆缺，来描写心情的变化；用暮云掩月，来刻画惆怅倦怠的美人形象。
在寂寥冷清的环境中，朝云依然那么美丽动人，甚至更增妍绝。
还有一首《殢人娇》： 白发苍颜，正是维摩境界。
空方丈、散花何碍。
朱唇箸点，更髻鬟生彩。
这些个、千生万生只在。
好事心肠，著人情态。
闲窗下、敛云凝黛。
明朝端午，学纫兰为佩。
寻一首好诗，要书裙带。
白发苍颜的苏轼，和敛云凝黛的朝云，确实和维摩天女那样相得益彰，远离京师是非之地，反倒生活得相对宁静怡然。
“朱唇箸点，更髻鬟生彩”，朝云在苏轼笔下，是如此的光彩照人，圣洁无比
词里说，要在端午的时候，为朝云写首好诗。
于是苏轼很快又写了一首《浣溪沙•端午》： 轻汗微微透碧纨， 明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂， 小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
词中描写了端午沐浴的场景，彩线缠臂，可以不病湿；小符配身，可以辟五兵。
“流香涨腻满晴川”，脂香粉腻顺水流淌，是一幅多么美丽而热闹的画面。
而“佳人相见一千年”，则表现了两人希望一直这样相依相扶生活下去的愿望。
在老迈之年谪居南荒，朝云已成了苏轼最后的慰藉和感情归宿。
四 朝云就是在惠州病逝的。
朝云本不识字，跟着苏轼耳熏目染，已粗有楷法。
她还对佛学很有兴趣，跟着老尼学习佛法，苏轼称其也对佛理也粗识大意，“诵《金刚经》四句偈而绝”。
苏轼将朝云安葬于惠州西湖畔的栖禅寺松林中，并和以前为朝云写的诗以自解： 苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。
驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。
伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。
归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。
在诗中可以体会到苏轼对朝云深厚的眷恋之情。
“伤心一念偿前债，弹指三生断后缘”，比之当年他对王闰之“泪尽目干”来又更进一层，三生盟约，来世无凭，朝云的离去，使垂暮之年的苏轼对人生的态度更加冷寂淡然。
这年十月，惠州梅花开放，山野湖畔千树竞发，暗香浮动。
宋人都很喜欢梅花，苏轼也不例外，刚到岭南的时候，他就连写了几首梅花诗，使罗浮山的梅花盛名远播。
此时的苏轼睹梅思人，以梅喻人，又写了一首《西江月》： 玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。
海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。
素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。
高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
惠州有一种珍禽倒挂子，貌似绿毛凤但形体更小，所以苏轼称之为“绿毛么凤”。
它们经常倒挂在梅花树上，这是岭南梅花特有的奇特美景。
“海仙时遣 探芳丛，倒挂绿毛幺凤”，让晁补之读到后感叹不已：“此老须过海，只为古今人不能道及，应罚教去。
”“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”被《红楼梦》化用在 薛宝琴的词里：“三春事业付东风，明月梅花一梦。
”有的版本又是“明月梨花一梦”，都和苏轼词有着渊源关系。
明朝杨慎在《词品》里几乎不假思索地说：“古今梅词，以坡仙绿毛幺凤为第一。
”这首《西江月》能否算咏梅词第一，肯定会有争议，杨慎那样说，也许有一部分原因是他和苏轼是同乡。
但论意境的高洁空灵、感情的蕴藉深沉，别的咏梅词确实是无出其右的。
绍圣四年四月，苏轼又被贬为琼州别驾，从惠州移昌化军安置。
这下要渡海而去了，在当时已经是天涯的尽头了。
苏辙也贬到雷州，两兄弟正好从藤州一起 走到雷州，能在贬谪岁月中相聚一段时间，也是不幸中之大幸。
苏轼《和陶止酒》诗中记述了因为身体的原因，苏辙劝他戒酒的事，并写他对苏辙感叹：“萧然两别 驾，各携一稚子。
子室有孟光，我室惟法喜。
”苏辙的妻子史氏出自眉州名门，几十年来和苏辙相濡以沫，举案齐眉。
而苏轼则自朝云去后，只闻佛法，不再另娶 了。
在到达藤州之前，途经广西梧州的时候，苏轼听江边父老说苏辙刚刚经过，于是赶紧去追，并写了一首长诗给苏辙看，诗中安慰他：“莫嫌琼雷隔云海，圣 恩尚许遥相望。
”其实背地里，苏轼对自己被赶到海外孤岛绝非那么乐观，他固然已将生死置之度外，只是这份洒脱的背后，却是勘破世事的空寂和无可奈何的悲 凉。
在梧州，面对茫茫烟水，苏轼写了一首怀念朝云的《江城子》： 银涛无际卷蓬瀛。
落霞明，暮云平。
曾见青鸾紫凤、下层城。
二十五弦弹不尽，空感慨，惜离情。
苍梧烟水断归程。
卷霓旌，为谁迎
空有千行流泪、寄幽贞。
舞罢鱼龙云海晚，千古恨，入江声。
当初和朝云“曾见青鸾紫凤、下层城”，如今却只剩下苏轼孑然一身。
人世间的一切名利追逐，一切悲欢扰攘，都如古时的大型魔幻杂耍游戏鱼龙曼延一样，热闹之后，喧腾之后，一切都灰飞烟灭，留下来的，只有那充斥于天地间的无边无际的寂寞： “千古恨，入江声”
苏麻喇姑在历史上真实存在么
是个什么人物
喇姑 苏麻喇姑像 康熙皇帝在上千年的中国历史上，政时间最久位皇帝，也是为数不多的有作为的皇帝之一。
康熙皇帝的一生，文治武功，雄才大略，开创了彪炳史册的“康乾盛世”，堪称一代明君。
然而，却很少有人知道他的启蒙老师竟是一位宫廷侍女，更很少有人知道，这位侍女竟是通辽市科左中旗的牧家儿女。
她的名字叫苏麻喇姑。
苏麻喇姑，原名索玛勒，出生于科左中旗的一个牧民家庭，自幼在科尔沁贝勒宰桑家当使女。
后金天命十年（1625年），作为随身侍女，被孝庄文皇后带到后金宫中。
此后在皇宫中一住就是八十年。
康熙四十四年（1705年）以九旬高龄在清宫作古。
像她的主人孝庄文皇后一样，苏麻喇姑在清宫经历了四朝。
八十多年的漫长岁月里，苏麻喇姑从一个地位卑微的侍女逐渐成为倍受皇帝及其家人尊重的老人。
刚入宫时，苏麻喇姑和她的主人孝庄都不懂满语不识满文，后来她陪伴孝庄学习满文满语，很快就出色地掌握了满语，并且能写一手漂亮的满文。
苏麻喇姑生性聪颖，十分喜欢服装设计，据《清史稿》和《啸亭杂录》记载，清崇德元年（1636年），她曾参与设计制做清朝开国冠服。
1643年8月9日，清太宗皇太极驾崩。
当时孝庄文皇后年仅三十一岁，其子福临刚刚六岁。
经过孝庄文皇后的精心谋划，福临当上了皇帝，但朝中大权却掌在摄政王多尔衮手中。
年幼的顺治皇帝，时时需要母后孝庄的扶持和指点。
但按当时的规矩，他们母子二人每月只能有一次见面机会，这样，孝庄与顺治皇帝之间的秘密联络便全由苏麻喇姑来担任。
这在当时是一项非常艰巨和危险的任务，一旦稍有疏忽，便会丢掉性命，还会危及顺治和孝庄的安全。
据《啸亭杂录·苏麻喇姑》记载，康熙皇帝年幼时，孝庄文皇后便选定苏麻喇姑做他的启蒙老师，玄烨（康熙皇帝名字）“赖其训迪，手教国书”。
顺治十二年（1655年）十一月，清宫流行天花，皇帝和诸皇子凡没出过天花的人全都到紫禁城外避痘，玄烨也到宫城外一处宅邸避痘。
这期间，苏麻喇姑每天骑着马往来于慈宁宫（孝庄文皇后住所）和玄烨避痘所之间，按照孝庄文皇后的要求对玄烨施教，手把手地教玄烨书写满文。
苏麻喇姑当时已经四十岁左右，在生活上象对待自己的孩子一样照顾玄烨，在学业上对玄烨耐心诱导，精心教诲，使幼年的玄烨懂得了很多人情事理，掌握了很多蒙学知识，尤其是康熙皇帝那一手好字，就是当时苏麻喇姑给打的基础。
苏麻喇姑虽然是一个侍女，但孝庄文皇后把她看成姐妹一样，称她为格格，康熙皇帝称她为额涅（母亲），皇子、公主们称她为妈妈（满语妈妈为奶奶）。
可见她在皇宫中的地位远不是一般侍女所能比的。
孝庄文皇后于康熙二十六年（1687年）逝世，生前将自己的曾孙胤祹（康熙第十二子）托付给苏麻喇姑抚养教育。
苏麻喇姑没有辜负孝庄文皇后的厚望，二十年间，她以自己优秀的品质、良好的性格、广博的见识和卓越的交际艺术，时时对胤祹言传身教，使胤祹很快成长起来。
他曾多次遵照父亲的旨意处理重大政务，均办得很出色。
康熙晚年，诸皇子围绕继位这个问题展开明争暗斗，唯独胤祹没有参与。
胤祹与苏麻喇姑感情十分深厚，他象对待自己的祖母一样尊敬和爱戴这位老人。
苏麻喇姑晚年患病，牵动了康熙皇帝和胤祹的心，康熙当时正在塞外巡视，特意派人为苏麻喇姑送来草药，并指示胤祹好生照料。
胤祹和她的妻子心焦如焚，日夜守在苏麻喇姑的身边。
康熙四十四年（1705年）九月七日，苏麻喇姑逝世。
康熙为她举行了隆重的葬礼，将她安葬在清东陵风水墙外东南方向新城，其陵寝规格依照嫔的等级建造。
苏麻喇姑一生未嫁，但她却把一颗慈母之心献给了清朝皇室，先后侍奉了四朝主人，帮助孝庄文皇后培养了一代杰出君王——康熙大帝。
（摘自《达尔罕史话》） 苏麻喇姑的生前死后 苏麻喇姑墓清史研究表明，历史上的苏茉儿的确是一位颇具传奇色彩的人物。
她是蒙古族人，出生在科尔沁大草原一个贫苦牧民之家，生年大约在明万历四十年（1612年）前后。
最初名字叫苏茉儿，或苏墨尔，为蒙语的音译，意思是毛制的长口袋。
顺治晚期或康熙年间改称满名苏麻喇，意思是“半大口袋”。
她病逝后，宫中上下都尊称她为苏麻喇姑。
由于苏麻喇姑天生美丽聪慧，远近皆知，被科尔沁贝勒府看中，让她进府当上了贝勒寨桑的二女儿本布泰(又译作“布木布泰”)的贴身侍女。
这位二小姐不是别人，就是后来大名鼎鼎的孝庄文皇后。
后金天命十年(1625年)，本布泰虽然只有13岁，但已出落得像一个大姑娘了，明眸皓齿，娇美动人。
就在这一年，本布泰在其兄长吴克善的护送下，长途跋涉到了后金都城盛京，与后金汗努尔哈赤的第八子皇太极成婚，当时皇太极34岁。
苏麻喇姑作为本布泰的贴身侍女，也随主人陪嫁到了盛京。
顺治元年(1644年)清军入关，苏麻喇姑随已被尊为皇太后的本布泰到达北京，住进了金碧辉煌的紫禁城。
这位来自蒙古草原的姑娘，自从进了贝勒府以后，眼界不断扩大，文化修养也迅速提高。
她不仅蒙语讲得好，而且很快掌握了满语和汉语，特别是那一手漂亮的满文，赢得了全宫上下的称赞。
于是，她奉孝庄皇太后之命，充当了幼年康熙帝的第一任满文老师。
嘉庆年间，昭梿在他的《啸亭杂录》中记道：“仁皇帝幼时，赖其(指苏麻喇姑)训迪，手教国书。
” 苏麻喇姑心灵手巧，在裁剪方面也是行家里手，凡她做的衣服，既合身，又美观，因此曾参与清朝衣冠饰样的制定。
她自幼生长在蒙古草原，骑马当然更是十分在行，每次为主人孝庄文皇后到宫外办事，她都是骑马而行。
苏麻喇姑与孝庄文皇后朝夕相处，形影不离，厮守达60余年，二人之间实际上早已超出了一般的主仆关系。
特别是在皇太极驾崩后，孝庄文皇后刚刚31岁，青春鼎盛便过上了孀居生活，很需要有一位知音相伴，而与她年龄相仿、一直独身的侍女苏麻喇姑，当然是她的最佳人选。
在公开场合她们是主仆关系，但在私下里，却形同姐妹，正因为如此，苏麻喇姑在宫中的实际地位很高，颇受尊敬。
孝庄文皇后称她为格格，这是清朝八旗王公贵戚家女儿的专用称号；顺治皇帝与她论平辈；康熙皇帝则称她为“额涅”、“额娘”，即母亲；康熙的众皇子们，则尊称她为祖母。
而苏麻喇姑却很有自知之明，始终谦恭谨慎。
她不仅在孝庄文皇后面前毕恭毕敬，小心侍奉，而且对小于自己40多岁的康熙帝奉若神明，在皇帝面前总是自称奴才。
康熙二十六年(1687年)，孝庄文皇后病逝。
这给苏麻喇姑以巨大的精神打击，使她陷入了悲伤、孤独、无聊之中，这时的苏嘛喇姑已经是70多岁的老人了，如果长期这样下去，对她的身心健康是极为不利的。
为了排解她的悲伤和孤独，康熙皇帝决定把庶妃万琉哈氏(后来的定妃)所生的皇十二子胤祹交由苏麻喇姑抚养。
胤祹是康熙二十四年出生的，这时只有3虚岁。
按清宫惯例，只有嫔以上内庭主位才有资格抚养皇子。
让苏麻喇姑抚养皇子，表明康熙帝对苏麻喇姑十分信任和重视。
苏麻喇姑对于康熙帝的这一安排，当然心领神会，感激非常，同时也感到责任重大。
为了报答浩荡皇恩，她又重新振作起来，把一个女人天生的母爱和全部的精力全部倾注到了胤祹身上。
苏麻喇姑无微不至的关爱和孜孜不倦的言传身教，使皇子胤祹健康成长。
后来胤祹成为一位颇有政治头脑和才干的皇子，曾多次奉旨办理各种政务。
在康熙末年争夺储位的激烈斗争中，胤祹很少介入，基本上保持中立，所以在雍正帝即位后，他不仅没有遭到打击、排挤，相反还被封为郡王。
到了乾隆朝，胤祹晋封为和硕履亲王，授为议政大臣。
乾隆二十八年，胤祹以79岁高龄寿终正寝。
在康熙帝的35个皇子中，他是最高寿的。
胤祹能荣列藩封，参与政务，并高寿而终，与苏麻喇姑的精心培养、指点诲有直接的关系，因此他对苏麻喇姑的感情也明显比其他皇子深。
苏麻喇姑有着自己的信仰和生活方式。
她终身未嫁，始终生活在皇宫大内，陪伴主人60余年。
孝庄文皇后离世后，她又在宫内度过了18个春秋。
胤祹长大以后，不再需要她的抚养，使她得到了彻底解脱，从此开始过着舒适而恬淡的生活。
晚年的苏麻喇姑与佛教结下了不解之缘，这可能是受孝庄、顺治笃信佛教的影响。
不过苏麻喇姑信奉佛教与别人明显不同，她既不是完全出于消遣、排解寂寞，也不是为了祈求佛祖保佑自己，而是把信佛与忠于皇上、报答皇恩结合起来。
念佛诵经是她晚年生活的主要内容，她经常发自内心地表示：“愿意多活几年，为主子叩头祈祷，以尽奴才的一点心意。
”她还说，自己存活一世“只是为主子念佛祈福罢了”，“蒙主子厚恩，每日只是在佛像前尽力为主子祈祷，祝愿主子万万岁”。
苏麻喇姑在生活上有两个与人不同的特点：一是终年不浴，只有到年终最后一天即除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉；二是终生不吃药，即便病情再重，也不服用任何药物。
她的这两个特殊的生活习惯就连位尊九五的皇帝都很清楚。
何以如此
人们曾有不同的解释，但都不能令人信服。
不过，她的身体却一直很好，活到了90多岁，这在“人生七十古来稀”的时代，当然算是难得的高寿。
生老病死是不可抗拒的自然规律。
康熙四十四年(1705年)八月二十七日，苏麻喇姑终于病倒在床，腹内攻痛便血，不思饮食。
两天后，病情更加严重，这时康熙皇帝正在塞外巡视。
苏麻喇姑见自己的病越来越重，皇帝又不在皇宫，心中也没了底。
于是，她把康熙帝的皇三子胤祉、皇八子胤禩和皇十二子胤祹等召到床前，对他们说：“老奴才我蒙皇上厚恩，惟在佛前效力，日祝皇上万万岁。
今我便血，腹内攻痛难忍，尔等若发邸报急奏，则皇上必赐治病良方，尔等代奏我此言。
”皇子们见祖母病得如此严重，建议马上召御医诊治，但苏麻喇姑不肯，她只相信皇上，认为只有皇上才能治好她的病。
皇子们背着苏麻喇姑，把御医找来，向他们介绍了苏麻喇姑的病情，征询他们的看法。
御医说这是老年人脾虚，内火盛之症，如不紧治，很危险。
皇子们一面抓紧向皇父奏报苏麻喇姑病情，一面令内务府总管开始准备后事。
康熙四十四年九月初七日(1705年10月24日)，苏麻喇姑的心脏停止了跳动，结束了她那丰富多彩的一生，终年90多岁。
对于苏麻喇姑的逝世，皇宫里的人都很悲痛。
出殡那一天，除留皇五子胤祺、皇十子胤[礻我]照顾皇太后，皇十四子胤禵留在紫禁城外，其余成年皇子都参加了出殡仪式。
苏麻喇姑灵柩停入殡宫后，皇子们都各自回府了，唯独皇十二子胤祹却提出要求说：“姑妈自幼将我养育，我并未能报答即如此矣，我愿住守数日，百日内供饭，三七诵经。
”按照惯例，为像苏麻喇姑这样仆人身份的人办丧事，没有皇子供饭、三七诵经的先例。
胤祉未敢擅自答应胤祹的要求，所以在九月初九日奏报苏麻喇姑病逝的奏折里，也写进了胤祹的要求，请示皇父。
康熙帝在奏折上批道：“十二阿哥之言甚是，著依其所请。
”胤祹住在殡宫，为苏麻喇姑守灵，供饭，诵经，其他皇子则轮流每天派一人给胤祹做伴。
康熙帝曾指示皇子：祖母事出，留七日再净身入殓。
目的是想回宫后再亲眼看一看敬爱的额娘，向她的遗体告别。
但后来他计算十五日才能回宫，于是再次降谕，让皇子们将苏麻喇姑遗体再留7天，等到他回宫后再定。
由此可以看出康熙帝与苏麻喇姑之间的眷眷深情。
为了回报苏麻喇姑对大清所做出的贡献，报答她对自己“手教国书，赖其训迪”和抚养皇子的恩情，康熙皇帝决定按嫔礼为苏麻喇姑办理丧事。
这对于奴仆出身的苏麻喇姑，可以说是旷典殊荣。
苏麻喇姑生前与孝庄文皇后朝夕相伴60多年，度过了不平凡的岁月，死后当然也应该让她俩长依相伴。
当时，孝庄的梓宫停放在遵化昌瑞山下的暂安奉殿内，康熙皇帝决定将苏麻喇姑的灵柩也停放于此。
苏麻喇姑的灵柩是于康熙四十四年十月十三日移入暂安奉殿的，主仆二人相别已经18个年头了，此次冥间重逢，想必一定会感谢康熙帝为她们做出的这一精心周到的安排。
康熙皇帝生前未能解决祖母孝庄文皇后的陵寝问题，所以孝庄和苏麻喇姑的灵柩一直停放在暂安奉殿内。
雍正皇帝即位后，认为自孝庄文皇后停灵暂安奉殿后，大清国运昌盛，圣祖在位长久，子孙繁衍，说明暂安奉殿这个地方是风水宝地，于是决定将暂安奉殿改建为昭西陵。
改建工程于雍正三年(1725年)二月初三日破土动工，同年十一月全工告竣，十二月初十日，孝庄文皇后正式入葬昭西陵地宫。
苏麻喇姑既不是皇室成员、爱新觉罗后代，也不是皇帝的嫔御，风水攸关，名份所限，当然不能与主人同葬昭西陵。
雍正只比皇三子允祉小1岁，苏麻喇姑去世时，雍正已28岁了。
他对苏麻喇姑非常了解，也是非常敬重，曾与其他皇子一道参加苏麻喇姑的丧礼活动。
为了照顾苏麻喇姑与孝庄之间的亲密关系，雍正皇帝决定将其葬在昭西陵附近，经风水官员相度，将其墓地选定在昭西陵以东南新城的东墙外，距昭西陵只有1.5公里。
苏麻喇姑园寝于雍正三年二月动工，同年七月完工，八月初七日将苏麻喇姑葬入该园寝内。
这座园寝坐北朝南，主要建筑由北到南有：地宫上建宝顶，前建园寝门3座、亭堂3间、大门3间，环以朱垣。
门外建东西值房、东西厢房。
宝顶位于园寝纵向中轴线上。
笔者曾多次调查苏麻喇姑园寝，走访南新城的老人。
据老人们说，光绪二十六年(1900年)八国联军进攻北京，慈禧太后携光绪帝出京西逃。
当地的老百姓都以为大清国倒了，于是一哄而起，就把这座园寝给拆了。
苏麻喇姑的地宫是在日本投降前被盗的，地宫盗口长期敞开着。
一位曾经进入过地宫的老人回忆，苏麻喇姑的地宫很小，人在里面站不起来，四面墙壁是用砖砌的。
地宫顶都是用大平石板棚起来的。
地面也是平石板，中心部位凸起。
顶部是平的，面上有一个深十几厘米的平底圆形凹槽。
老人们都说苏麻喇姑是火化的，说地宫里只有一口缸，被盗时缸里有水。
东面的那座地宫没听说被盗过。
老人们的话，为我们了解苏麻喇姑及其园寝，为研究清初葬制提供了重要的信息。
如今，苏麻喇姑的宝顶依然存在，许多游人慕名前往，去凭吊和怀念这位不平凡的女性。
介绍张三丰、黄飞鸿、方世玉、苏灿事迹
张三丰，本名通，字君宝，元季儒者、道士。
善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。
自称张天师后裔，为武当派开山祖师。
明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
[编辑本段]传说故事 丰归隐武当，人称隐仙。
他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。
偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。
比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。
章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。
严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。
至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。
因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。
张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这群道门败类。
后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。
这里只讲其中的两个。
郭成显，原是个无赖。
学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。
张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。
赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。
近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫高官马上可以获得。
”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。
郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。
郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。
”李一听便催着郭成显快快演法。
郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。
一切布置就绪，方择日登坛演法。
李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。
且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。
其中两位尤其美貌，清啭歌喉，唱起曲来。
音节清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。
忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。
一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。
隐约听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。
再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。
李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得外传。
但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。
道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。
那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。
邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。
于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。
陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。
陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。
晚上，在一座破庙中过夜。
这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。
”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈这下大为钦服。
次日早晨，叩头恳请道人传他法术。
道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。
陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。
幸而托师父的福，在路上遇见神仙传了箭术。
”常恩听后大喜。
这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。
常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。
陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。
箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。
忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。
回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。
道学宗师张三丰与崂山道教 丰龟背鹤形，仪表神异。
而他云游的去处也多是具有悠久仙道传统的名山大川。
据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。
欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。
”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。
77年，张三丰第一次来到崂山。
他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师。
他浪迹天涯，历尽艰辛，为的就是能遇到真正的道门明师给他以指点。
尤其在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。
终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山，得拜“希夷高弟子”火龙真人为师，蒙其授修真要道。
终南学道四载后，三丰复奉师命出山隐世修行。
在这期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融会贯通，自成体系，从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的高超境界。
特别是他在武当山面壁九年，开创了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。
透着一身的仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。
他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。
在这段时间中，他的道学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界。
而这时的张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。
以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响。
永乐二年（1404年），张三丰第三次回到崂山。
初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居。
这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。
尤其是他移植了“耐冬”山茶。
据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。
邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。
正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。
”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。
它高近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时间上完全吻合。
现在国内植物学界的学者对这株山茶树有很高的评价，认为即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是非常罕见的，更不要说在冬季冰封千里的北方了。
可以想见，内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我，不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想。
而此山茶怒放之时，又似落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给文人墨客以灵感。
清代大文学家蒲松龄在崂山居住时即受此山茶花树之启发，写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。
文章中身着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。
而随着《聊斋志异》成为世界文学名著，崂山山茶的知名度也越来越高。
今天，崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，实在是张三丰真人的一大功劳。
而自张三丰以后，崂山各道教宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风：太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。
所以，张三丰当年在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵，对明朝以后的道教建筑文化产生了相当重要的影响。
当时全国各地较著名的道教宫观，都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培，而且不同派系的道观长期栽种象征本派特色的花卉。
例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派，这是为了纪念五代时华山道教中杰出的养生和数术大师——陈抟老祖。
据传他著有奇书《紫薇斗数》，乃是与奇门、六壬相比肩的数术绝学。
这种以花卉象征道派传统的方式，其实也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
黄飞鸿 黄飞鸿(1847年7月9日—1924年12月)，原名黄锡祥，字达云，原籍南海西樵禄舟村，清道光二十七年（1847年）七月初九生于佛山，他是岭南武术界的一代宗师，也是一位济世为怀、救死扶伤的名医。
其父黄麒英乃晚清“广东十虎”之一(黄飞鸿并非广东十虎之一， 广东十虎分别是：王隐林、黄澄可、苏黑虎、黄麒英、周泰、谭济筠、黎仁超、陈铁志、苏灿、梁坤），飞鸿6岁从父习武，13岁随父鬻技街衢，尽得家传功夫。
后遇铁桥三（广东十虎之一）之爱徒林福成授其铁线拳、飞砣绝技，并在宋辉镗处学得无影脚，武艺日臻精进，稍后，黄飞鸿随父于广州乐善山房设馆授徒。
黄麒英谢世，黄飞鸿子承父业成为一代宗师，是当时南派武林中最年轻的武术教练。
一生中，曾先后被提督吴全美、黑旗军首领刘永福等聘为军中技击教练。
相传其平生绝技有双飞砣、子母刀、罗汉袍、无影脚、铁线拳、单双虎爪、工字伏虎拳、罗汉金钱镖、四象标龙棍和瑶家大耙等。
因其尤精虎形诸势，故在武林中享有“虎痴”之雅号。
此外，黄飞鸿亦善于舞狮，有广州狮王之称。
1924年8月，广州商团总长陈廉伯在英帝国主义支持下，乘孙中山北伐，在广州发动武装暴乱，纵火劫掠。
黄飞鸿与其继室莫桂兰苦心经营数十年的宝芝林连同刘永福写给他的牌匾和他唯一的照片亦毁于战火。
黄飞鸿经不起沉重打击，因而忧郁成疾，是年12月不治去世，终年78岁。
黄飞鸿身后萧条，贫无以殓，幸弟子邓秀琼为他料理后事，葬于白云山麓。
莫桂兰在林世荣、邓秀琼的帮助下，偕黄飞鸿的两名儿子移居香港设馆授徒，传授黄飞鸿遗技。
1983年在香港去世。
黄飞鸿详细事件表】 1847年农历七月初九 出生于广东佛山镇。
1853年 从其父黄麒英习武。
1859年 随父在佛山、广州、顺德一带卖武，其间以四象标龙棍胜武师郑大雄左手钓鱼棍法，得“少年英雄”之名。
1860年 在佛山豆豉巷卖武时遇铁桥三高徒林福成，在佛山随林福成学艺近两年，学成 “铁线拳”和 “飞铊”等绝技。
1863年 移居广州，铜、铁行工人集资为其设武馆于第七甫水脚，飞鸿结束卖武生涯。
1865年 广州三栏行（果栏、菜栏、鱼栏）中人聘为行中武术教练。
1866年 在西樵官山墟一当铺夜宿时遇贼人打劫，飞鸿一人击退数十人，在当地一时传为佳话，随后应邀到在石龙乡授徒。
1867年 一洋人携如牛犊大的狼狗在香港设擂向华人邀斗，黄飞鸿不甘华人受辱，赴港以“猴形拐脚”击毙恶犬，自此扬名香江。
1868年 香港水坑口大笪地小贩彭玉摊挡被一恶棍强占打伤，黄飞鸿路见不平相助，被对方同伙数十人持械围攻，被黄飞鸿击败。
约1868年 另设馆于广州西关廻澜桥附近教徒授艺兼医刀伤跌打，三栏教席由梁宽代替。
1869年 在佛山平政桥斗蟀场为卢九叔任“护草”（现场保镖）时，黄飞鸿严惩歹徒，在佛山名噪一时。
1871年 娶妻罗氏，婚后三月罗氏病卒。
1873年 受聘广州水师武术教练，并考取广州将军衙门“靖汛大旗手”一职。
1882年 记名提督吴全美聘飞鸿为军中技击教练，停办廻澜桥所设武馆。
1886年 其父麒英染疾卒。
月余后，吴全美去世，飞鸿辞去军中技击教练职务，在广州仁安街设跌打医馆“宝芝林”。
1888年 黑旗军首领刘永福赏识黄飞鸿武艺高强、医术精通，聘为军医官和福字军技击总教练，向其赠“医艺精通”木匾。
1894年 刘永福率领军队赴台湾抗击日本侵略军，飞鸿随刘率九营福字军抵台，驻守台南。
1895年6月 刘永福护台失利，飞鸿离台返粤，自此仅行医不授武，“宝芝林”前榜：“武艺功夫，难以传授；千金不传，求师莫问。
” 约1896年 续娶马氏为妻，生二女、二子（汉林、汉森），不久马氏病卒 约1902年 续纳岑氏为妻，生二子（汉枢、汉熙），不久岑氏病卒。
1911年8月 应刘永福邀聘，任广东民团总教练 1912年 鱼栏伙记马如灿（卖鱼灿）遭歹徒勒索被殴，飞鸿见义勇为严惩歹徒，“义救卖鱼灿”一事在羊城广为传颂。
1915年 续莫桂兰为妾。
1918年 在广州十八甫福安街梁氏蟀猎场任守 1919年 精通武术的次子黄汉森遭妒，往广西梧州渡任“护勇”时被“鬼眼梁”暗算惨死。
受此打击，飞鸿不再向其他儿子传授武技。
1919年4月9日 在广州海珠戏院广东省精武会成立大会上表演飞铊。
1924年10月 广州国民镇压商团暴乱，西关一带房屋被毁，仁安街“宝芝林”受累被焚，资财付于一炬，其长子汉林又告失业，因而忧郁成疾。
方世玉： 广东省肇庆人。
父名方德，做丝绸生意，娶妻李氏，生有两子，长名孝玉，次名美玉（都跟随过至善禅师学技）；后来方德以六旬高龄续娶苗显之女苗翠花——苗显在火烧福建南少林寺之后，便隐姓埋名，贩盐为业，颠沛流离。
苗翠花便生了方世玉。
方世玉与他的两位兄长在年纪上，最少相差二十年。
苗翠花随父学得一身好本领，「遵他父遗训，将孩儿世玉自满月起，先用铁醋药水浑身先洗，次用竹板柴枝铁条，层层换扎，使其周身筋络骨节血肉，坚实如铁，自小苦练到三岁时，头戴铁帽，脚着铁靴学跳……六岁扎马步，七岁开拳脚，埋庄柱……至十四岁，十八般武艺，件件皆通，力大无穷，周身盘筋露骨，坚实如铁，性情又烈，专打不平。
」（《万年青》）打死雷老虎那一年，方世玉大概只有十四岁。
上文亦说过，方世玉打死雷老虎，导致少林与武当之间的恩怨白热化。
方世玉成名得早，死得也早，有说他死于火烧九莲山少林或以后，死时相信只是二十多岁罢了。
除精通拳脚外，擅使花刀。
家传户晓的方世玉打擂台与胡惠乾打机房的故事就是最早记载于《万年青》小说内。
这两件事直接导致武当少林两派关系恶化。
广东省肇庆人方世玉——「少林五老」苗显之外孙，随父到杭州做生意，因见雷老虎摆擂台，两对边联上写「拳打广东全省，脚踢苏杭二州」，大为愤怒，上台比武，打死雷老虎。
雷老虎是武当派李巴山之女婿，仗着自己是文渊阁大学士陈文耀（雍正时火烧嵩山少林寺，乾隆时接近八十岁）之侍卫使，便横行无忌，这次被方世玉击毙，自然大快人心，但却引起连番恶斗——雷老虎妻李小环请父亲李巴山出山，方世玉请三德和尚、童千斤等，事情越闹越大。
与此同时是新会胡惠乾偷出少林寺，回省城，为父复仇，大战西关锦纶堂机房工人。
锦纶堂是省城纺织工人的会馆，行中工人多是单身汉子，十居七八争强斗胜；胡惠乾之父在附近开设小商店，被机房工人殴毙，方世玉救起重伤之胡惠乾，把他送往少林寺学技。
胡惠乾这次复仇，大开杀戒，杀了十多名纺织工人——其中一名拳勇张锦洪是武当冯道德之徒孙。
于是，两派火拚，越闹越加不可收拾。
后来，雷老虎之小姨李二环——李巴山之二女，因姊姊、姊夫和父亲都死于少林派手上，报仇心切，便向微服出巡的乾隆皇献身；乾隆趁机借用武当冯道德、白眉道人之力，剿灭福建少林寺。
方世玉、胡惠乾、至善等无一幸免，只因为《万年青》成书于清末，描写少林拳勇——反政府的「暴徒」，很可能会招惹官非，作书人只有尽量讨好官家，福建少林寺毁灭导致少林武术流入百粤，拳风缤纷大盛，名手辈出。
少年英雄方世玉之考证 方世玉的黑社会背景： 据史料记载，明朝末年，广东肇庆人蔡九仪因为不愿跟随洪承畴投降，从北京跑到嵩山少林寺师从一贯禅师习武，成为少林弟子，返乡后隐居家中，成为一代南拳宗师。
其人擅长“超举术”，又精于腿功，常能击人于寻丈之外，快如鹰隼。
清朝开国以后，少林派举家南移，大举进入广东、福建等地，以福建泉州东岳山少林寺为基地，联络各种帮派人士，从事“反清复明”的活动。
据《少林拳术秘诀》记载，康熙年间，少林派巨头铁斋和尚，就曾经秘密潜入潮州，以授徒自给，培养力量，其及门弟子，数以百计，开广东黑社会风潮之肇始。
福建少林寺被清军击破烧毁后，大批明朝遗民及帮派组织随即流落广东，其间江湖上已俨然形成截然对立的两大民间团体，即以维护“反清复明”为己任的少林，和具有官方背景，以维护“正统”为己任的武当，据《拳经》记载，在乾隆年间，洪门技击高手洪熙官、方大洪，少林高手胡惠乾、童千斤、谢亚福相携从福建少林回到广东，立刻着手成立“少林十虎”殴打团。
而武当派黑社会领袖白眉道人、五枚大师也从四川峨眉山落足广州西禅寺，组织西关机房仔，其后两派徒子徒孙明争暗斗，各种街头暴力活动，愈演愈烈。
方世玉的武功背景： 肇庆，古称“高要”，秦时即列为军事基地，民间习武之风盛行。
方世玉的父亲方德白天是肇庆一个贩卖丝绸的商人，暗地里却是个“反清复明”的义士，属于少林派的堂主，其前妻所生的两个儿子方孝玉方美玉都少林派至善禅师的关门弟子。
方世玉的母亲苗翠花则更是少林黑社会的嫡系，她是“少林五老”中老五苗显的亲生女儿。
“少林五老”是少林门派五位老大，五枚、至善、白眉、冯道德和苗显，他们被弟子奉为“真祖”，都是技击高手，武功上乘。
后来因为政见不合，五枚、白眉、冯道德改投了武当派，“五老”中就只剩下至善和苗显了。
据史料记载，方世玉少年时就横行乡里，与邻里的孩子打斗，而他与人打斗的着法也特别，就是挺起胸膛让别人打，而往往对手打不到三拳，自己就手疼难忍，这一点与我们知道的完全不同。
据《国技传略》记载，才满月时，苗翠花就以祖传药方，用铁醋药水给他通身淋洗，再用竹片、铁条、柴枝把他身体层层包裹起来，经过这样的处理方世玉，长大后变得呆头呆脑，大概也不怎样风流倜傥，多半是象个铁桶，只是头硬如铜，筋骨如铁，皮肉似钢，经得起各种拳打脚踢罢了。
街头生涯： 长到十几岁时，方世玉就入了少林，他个子不高，身形矮胖，因为小时候被苗翠花当做实验品还落下了满脸麻子。
仗着一身不怕打的功夫，每次街头斗殴时都冲锋在前，带头闯入敌阵，而两个各个在打斗中都难免挂过彩，却只有他浑然无事。
这样过了几年，这样一群青年打出了名气，其中十位最能打的，在市井中号称“少林十虎”，其依次为洪熙官（花县）、方世玉（肇庆）、刘裕德（惠阳）、胡惠乾（新会）、童千斤（客家人）、李锦伦、谢亚福（南海）、方孝玉、方美玉（肇庆）。
其中方世玉以小小年纪能名列十虎第二位，并不是因为什么武功高强，而是好勇斗狠，加上一副被苗翠花按照铁桶制造出来的身子。
因为方世玉从小不喜好读书，只好打架，而且谁叫都去，即使是方世玉这样的家庭也难免要人担心。
也许是怕苗翠花这个制作狂对自己做出的方世玉还不满意，又找出什么法子要来改造，不管怎么说，方德每次出门办货都必然要带着方世玉，一来怕他又被别人叫去打架，跟在身边能教教他生意算术啥的。
二来对苗翠花也不放心，生怕回来后这傻小子又被他妈妈折磨成什么怪样了。
就这样方德就带着方世玉到杭州办货，没想到方世玉在街上正好遇到武当派的雷老虎在摆擂台，雷老虎没去过广东，不知道方世玉皮肉的厉害，更没想到方世玉在街上这几年没白混，虽然姿势不好看，可学得招招都挺狠毒，居然没两下就把雷老虎打得一命呜呼了。
方世玉打死雷老虎，就回去向父亲报信，父子二人收拾东西连夜逃回广州，召集少林各帮派商议对策。
而杭州武当派的老大雷老虎的老婆李小环带领弟子赶到广东，声言要为雷老虎报仇。
其时少林派早已经严阵以待，以“少林十虎”为龙头，在广州各地划分地盘，洪熙官住到大佛寺，而方世玉在今海珠广场一带，公开收徒，专门与武当派打斗。
而其中胡惠乾本来远在家乡守孝，听到打架的消息后，连夜从家乡赶回来，竖起为父报仇的旗号，与西关机房仔大打出手，将冯道德的徒孙张锦洪当街打死，占领了西禅寺。
这一消息震动了整个武当，为争夺西禅寺，武当派的各路人马云集广州，与少林派展开了广东帮会史上第一次大规模的帮派火并，闹得满城风雨。
其时李小环的父亲，也就是雷老虎的岳父李巴山，他是清朝文渊阁大学士陈文耀的侍卫使，也是是武当的堂主，以官府名义聚集数千清兵开进广州，名义上是弹压黑社会火拼，实际上却协助武当派攻打少林派。
结果胡惠乾在西禅寺战死，而童千斤与方世玉也在随后的帮派火拼中被武当派击毙，经此一役后，少林派的中坚人物风流云散，其时年仅二十四岁。
少年英雄方世玉之踵： 方世玉死后，清朝在广东禁绝少林，雍正五年冬上谕中断然说：“着各省督抚，将拳棒一事严与予禁止，如有仍前自号教师者及投师学习者即行拿究。
”导致少林派骨干分子纷纷逃离广州，流落广东各地或海外。
少林派这个当时最大的帮会组织就这样彻底瓦解了，分散成了零散的秘密帮派组织，如洪门、天地会、青帮，三合会。
其中洪门成为了中国民间结构最严密，也最具神秘色彩的帮会组织，在民国初年，对于洪门的由来流传着这样的传说，说在清朝火烧福建少林寺后，有五位和尚逃落山下，被湖北人陈近南搭救，后来几个人跑到湖北白鹤洞下普庵结拜，图谋推翻清庭，又在崇祯皇帝的孙子朱洪竹赞助下，成立了“洪门会”，后来洪门将这五位和尚尊为“洪门五祖”。
其后洪门发展到近代“洪兴社”一代，那是后话。
虽然现在“洪门五祖”与“少林五老”之间的联系已不可考，但这样的传说说明少林派与帮会有着千丝万缕的联系，足以为证。
随着时局的变迁，伴随着人们天然对弱者的同情心理，那位被粗暴的母亲在醋水里泡过，又捆得象铁桶一样，曾经在市井里横冲直撞的少年，就象希腊神话里那位同样被母亲泡过的阿喀琉斯一样，由人们口口相传，直到走上电影和电视，逐渐变成今天这样武功高强、风流倜傥、又扶弱扬善了，如果苗翠花现在还活着，那一定会很高兴，因为她终于看到自己的儿子象自己希望的那样，成为一个人见人爱的少年英雄了。
不过，就象阿喀琉斯被太阳神射中脚踵而死去，浑身被母亲浸泡过刀枪不入的方世玉也有他独特的练门所在，据《乾隆下江南》中记载，方世玉真正的死因是在少林武当大火并中，与五枚对打，战到第三十回合，被五枚“一脚踢中谷道照门，登时就爬不起来了”，谷道就是肛门． 方世玉在近代武林中享有盛名，尤为老一辈拳师们所津津乐道。
连史书类的《乾隆游江南》也有关于他的描写。
方世玉为何能有这么大的名气，其原因有 一，本人武艺高强，拳勇过人 二，爱憎分明，好打抱不平 三，就是大家都知道的在擂台上打死恶霸雷老虎，大快人心。
（尤其是李连杰演的最为精彩，其余如钱小豪－－功夫略差，搞笑不少，有街头混混之样。
） 四，也是最能说明其功夫惊人的例子－－－－虽然方世玉年纪很小，但却是少林的杰出人物，是”少林十虎之一（各位兄弟姐妹注意了，可不是小李所说的广东十大杰出青年之一） 少林十虎”按即洪熙官 方世玉 刘裕德 胡惠乾 童千斤 李锦纶 谢亚福 梁亚松 方孝玉和方美玉（俩人均为方世玉的哥哥） 方世玉在十虎中排为第二可见其功夫之厉害。
方世玉广东 庆人，其父亲方德是个丝绸经纪人，好习武，往往是白天经营生意，晚上练习拳脚。
方德年轻时和一李姓女子结婚，生下两个男孩就是方孝玉和方美玉，方德有意培养二人为武林高手，就送去少林习武，拜至善禅师为师。
方德的妻子死后，就一直独身，到六十岁那年，遇见苗翠花，结婚的第二年就生下了方世玉。
因此方世玉和他的两个哥哥相差近20岁。
苗翠花是什么人呢
她的来头可是不小，为少林五老”之苗显的女儿。
少林五老”即五枚 至善 白眉 冯道德 苗显。
她们都被奉为真祖”，功夫一流。
后来五枚 白眉 冯道德自立门户，投身武当；至善和苗显坚守少林，坚持反清复明”。
苗翠花因之武艺高强，一直在江湖充当行旅保镖，有一代女侠”之称。
一次方德途中遇到劫匪，被苗翠花所救，俩人交谈之后，发觉彼此均为少林弟子，志同道合，于是就结为夫妻。
在结婚的第二年方世玉降临了，他比其两个同父异母的哥哥小了近20岁。
由于苗翠花亲眼目睹少林武当相互仇杀的场面，因而决定把方世玉从小培养成一个铜筋铁骨武艺高强的侠客。
于是在方世玉满月的时候，采用把铁醋药水通身淋洗，再用竹板 柴枝 铁条把身体全部层层包扎起来，据说通过这样反复锻炼，可练的全身坚实无比，经得起拳打脚踢。
方世玉3岁开始戴铁帽子，脚穿铜靴练习跳跃；5岁扎马步，6岁开始练拳脚，7岁练桩柱，8岁打梅花桩，11岁时十八般武艺样样通晓，少林拳更是熟练无比。
同时在苗翠花的熏陶下，方世玉慢慢养成了一个侠胆义骨，路见不平，拔刀相助的性格。
苏乞儿原名苏灿,是民间传说中的两广拳师，「广东十虎」之一， 苏乞儿 无正史可考。
虽然武功盖世，但舞文弄墨一概不晓。
苏为了搏得心上人如霜垂青，便投考武状元，更买通所有考官以为可以瞒天过海，但却遭人陷害，沦为乞儿。
一日被丐帮长老选中为帮主，传以打狗棒法，他便藉此对付反政权分子天理教。
(也是无正史可考)
