保持缄默里提到的圣经里的句子有哪些
约伯记13:19，41:12，诗篇28:1，31:17，以西结书33:22
《圣经》上说太初有道,道与神同在,道就是神. 道与神是什么关系?二者是相同还
犹太人与神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。
在希伯来经典中物藉著“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。
在希腊哲学中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。
约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠著他而立的，他也是宇宙的创造者。
对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“道成肉身”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音——耶稣基督的好消息。
我们再逐一看： 【约一1】「太初有道，道与神同在，道就是神。
」 〔原文字义〕「太初」起初，开端；「道」话，言语(用于表达思想、观念、智能)；「同在」陪伴，向着，在...面前，面对面。
〔文意批注〕「太初有道，」『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在——自有永有。
『有』字乃过去未完成时式，表示连续、不受时间限制的存在；换言之，『道』之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。
言为心声；言语乃是一个人心思意念的表达。
这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。
耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；他乃是神的解释、说明和彰显，是他将神表明出来(参18节)。
「道与神同在，」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
「道就是神，」本句表明道与神二者原为一；并非道是道，神是神，彼此分开。
这里暗示神的身位乃是复数却又是一。
『是』字在原文为过去式，表示这个『是神』并不是后来才逐渐变成的。
注意，本节的『神』字原文无冠词，表示所强调的是这名词的属性；『道』自己并不构成神整个的本体，而是在本质上与神完全相同。
『道』乃是三一神的一部分。
耶稣基督与父神原为一(参十30)，他就是神。
〔话中之光〕(一)我们若要明白一件事物，必须追溯到最起初的情形。
(二)话语是一个人的显露与表明。
一个人若保持缄默，他就显得神秘。
基督作为神的话，乃是将奥秘的神表明、彰显出来了。
(三)从前神是神，人是人，彼此无关；但如今基督来了，乃是神的话来了；当话一临到，神也就临到人。
【约一2】「这道太初与神同在。
」 〔背景批注〕在第一世纪末叶，盛行一种异端，他们认为：耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。
〔文意批注〕「这道，」或『这一位』，是暗示并强调前面第一节的整个『道』的界定。
本节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，并不是突然由人变成神的。
〔话中之光〕基督的神性乃是永恒的，绝对的。
从亘古到永远，他就与神同在，他也是神。
难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为他是『无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终』(来七3)。
【约一3】「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。
」 〔原文字义〕「万物」万有，诸世界；「造」变成；「被造」开始存在。
〔文意批注〕「万物是借着他造的，」按原文意指『万物是透过他而成为存在』；含示是他『使无变为有』(罗四17)。
「凡被造的，没有一样不是借着他造的，」意指他所创造的被造之物，本来都是美好的，每一样都是正面且肯定的。
今天许多污秽、丑恶的情形，乃是堕落之后受罪恶败坏的结果。
本节表明耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西一16~17；来一2)；离开了他，便没有万物。
〔话中之光〕(一)受造之物是藉话而有的，离了他没有一样会有；也就是说，离了他没有一样事物能够存在。
(二)在神的创造里面，并没有劳力，只有神的话。
神说要有甚么，就有甚么(参创一章)。
在新造的里面，并不需要劳力工作；当神的话——基督——临到人的身上，旧造就变成了新造，原来所没有的变为有了。
(三)我们所信的，是那『称无为有』的神(罗四17原文)；我们只要在信心里领受神的话，虽然本来一无所有，贫穷、软弱，就要变得样样都有，富足、刚强了。
(四)在提到『生命』(参4节)之前，先在这里提到创造；这说明了创造是为着生命，因为生命必须先有容器，然后才能接受生命。
神创造天是为着地，地是为着人，而里面有灵的人(参亚十二1)是为着装神的生命。
(五)库尔曼(Cullmann)说：神第一步向人启示的，就是他的创造。
愿上帝祝福你满意请采纳
基督教主内弟兄：在圣经新约中，有几处写到“妇女在会中要闭口不言”或类似的经文
如今我们该怎么理解
这不是圣经上的话
在小亚西亚沿岸的一小岛可士（ Cos）上，曾产生一名著名医生希波革拉第 （Hippocrates），寻求各种疾病的自然治疗方法，奠立医学的科学基础，因此被推崇为「医学之父」（非常强调医德，传说他命习医者必须宣誓，主要内容是：我进入任何一个房屋，是为了病人的福祉而前往的，禁绝有任何不义的恶行……在我诊病时所见所闻均不可外扬，我要保持缄默）。
基督教圣经讲解约翰福音1.1节分解
【约一1】「太初有道，道与神同在，道就是神。
」 ﹝原文字义﹞「太初」起初，开端；「道」话，言语(用于表达思想、观念、智慧)；「同在」陪伴，向着，在...面前，面对面。
﹝文意注解﹞「太初有道，」『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
『有』字乃过去未完成时式，表示连续、不受时间限制的存在；换言之，『道』之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。
言为心声；言语乃是一个人心思意念的表达。
这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。
耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；他乃是神的解释、说明和彰显，是他将神表明出来(参18节)。
「道与神同在，」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
「道就是神，」本句表明道与神二者原为一；并非道是道，神是神，彼此分开。
这里暗示神的身位乃是复数却又是一。
『是』字在原文为过去式，表示这个『是神』并不是后来才逐渐变成的。
注意，本节的『神』字原文无冠词，表示所强调的是这名词的属性；『道』自己并不构成神整个的本体，而是在本质上与神完全相同。
『道』乃是三一神的一部分。
耶稣基督与父神原为一(参十30)，他就是神。
﹝话中之光﹞(一)我们若要明白一件事物，必须追溯到最起初的情形。
(二)话语是一个人的显露与表明。
一个人若保持缄默，他就显得神秘。
基督作为神的话，乃是将奥秘的神表明、彰显出来了。
(三)从前神是神，人是人，彼此无关；但如今基督来了，乃是神的话来了；当话一临到，神也就临到人。
(来源：查经资料大全)
外国人结婚的时候神父宣读的誓词
结婚仪式 面对新婚人和祝贺者,在他的右侧,新郎在左侧. 结婚仪现在开始～ 神父面对新婚人和祝贺者,新娘在他的右侧,新郎在左侧, 宣读: 主啊,我们来到你的面前,目睹祝福这对进入神圣婚姻殿堂的男女.照主旨意,二人合为一体,恭行婚礼终身偕老,地久天长; 从此共喜走天路,互爱,互助,互教,互信;天父赐福盈门;使夫妇均沾洪恩;圣灵感化;敬爱救主;一生一世主前颂扬. 质问 在婚约即将缔成时,若有任何阻碍他们结合的事实,请马上提出,或永远保持缄默. 神父接着说: 我命令你们在主的面前,坦白任何阻碍你们结合的理由. 神父对新娘说:（新娘名）,你是否愿意这个男子成为你的丈夫与他缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱他,照顾他,尊重他,接纳他,永远对他忠贞不渝直至生命尽头? 新娘回答: 我愿意. 神父又问新郎：（新郎名）,你是否愿意这个女人成为你的妻子与她缔结婚约?无论疾病还是健康,或任何其他理由,都爱她,照顾她,尊重她,接纳她,永远对她忠贞不渝直至生命尽头? 新郎回答: 我愿意. 神父对众人说: 你们是否都愿意为他们的结婚誓言做证? 众人答: 愿意 表白 神父: 谁把新娘嫁给了新郎? 新娘的父亲: 她自愿嫁给他,带着父母的祝福. 宣誓 新郎面对新娘拉起她的右手,说: 我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的妻子,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡. 他们放下手.然后新娘举起新郎的手: 我以上帝的名义,郑重发誓:接受你成为我的丈夫,从今日起,不论祸福,贵贱,疾病还是健康,都爱你,珍视你,直至死亡. 他们放下手.祝福与交换婚戒 神父对戒指企求主赐福: 主啊,戒指将代表他们发出的誓言的约束. 众人: 阿门. 新郎将戒指带在新娘的左手无名指上,并说: 我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切. 新娘将戒指带在新郎的左手无名指上,并说: 我给你这枚代表爱的象征的戒指,以圣父圣子圣灵的名义,给你我的一切. 然后神甫拉起新娘和新郎的右手,说: 新娘新郎互相发誓毕接受了戒指.我以圣父圣子圣灵的名义宣布你们结为夫妇.上帝将你们结合在一起,任何人不得拆散. 众人: 阿门. 结束祈祷 神甫示意众人站起: 让我们站起身来一同引用救世主的话来祈祷. 神甫示意众人坐下,新人跪下,仪式继续,众人长赞歌. 神甫祝福新人道: 圣父圣子圣灵在上,保佑你们,祝福你们,赐予你们洪恩;你们将生死与共,阿门.我主洪恩与你们同在. 新娘与新郎站起身来面对面. 神甫说: （新娘名）,（新郎名）,我已见证你们互相发誓爱对方,我感到万分喜悦向在坐各位宣布你们为夫妇,现在新郎可以吻新娘了. 夫妇亲吻...
欧美国家结婚时神父说:无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，无论全文是什么?
每种宗教其自己的仪式。
通常，在教堂的赞美诗中能找通的仪式，因此，若自己进行婚礼仪式的话，其程序是有参照源的，教堂的主祭、主教或牧师都能回答你提出的如何问题。
有些宗派的仪式比其他的更宽松自由，不如其他那样循规蹈矩。
在此所引用的仪式例子源自于 16 世纪英国教堂的祈祷圣经大典，也是唯一的新教结婚仪式版本。
开始词 司仪神甫面对新婚人和祝贺者，新娘在他的右侧，新郎在左侧， 宣读： 主啊，我们来到你的面前，目睹祝福这对进入神圣婚姻殿堂的男女。
照主旨意，二人合为一体，恭行婚礼终身偕老，地久天长； 从此共喜走天路，互爱，互助，互教，互信；天父赐福盈门；使夫妇均沾洪恩；圣灵感化；敬爱救主；一生一世主前颂扬。
质问 在婚约即将缔成时，若有任何阻碍他们结合的事实，请马上提出，或永远保持缄默。
司仪神父接着说： 我命令你们在主的面前，坦白任何阻碍你们结合的理由。
神父对新娘说：（新娘名），你是否愿意这个男子成为你的丈夫与他缔结婚约
无论疾病还是健康，或任何其他理由，都爱他，照顾他，尊重他，接纳他，永远对他忠贞不渝直至生命尽头
新娘回答： 我愿意。
神父又问新郎：（新郎名），你是否愿意这个女人成为你的妻子与她缔结婚约
无论疾病还是健康，或任何其他理由，都爱她，照顾她，尊重她，接纳她，永远对她忠贞不渝直至生命尽头
新郎回答： 我愿意。
神甫对众人说： 你们是否都愿意为他们的结婚誓言做证
众人答： 愿意。
表白 神甫： 谁把新娘嫁给了新郎
新娘的父亲： 她自愿嫁给他，带着父母的祝福。
宣誓 新郎面对新娘拉起她的右手，说： 我以上帝的名义，郑重发誓：接受你成为我的妻子，从今日起，不论祸福，贵贱，疾病还是健康，都爱你，珍视你，直至死亡。
他们放下手。
然后新娘举起新郎的手： 我以上帝的名义，郑重发誓：接受你成为我的丈夫，从今日起，不论祸福，贵贱，疾病还是健康，都爱你，珍视你，直至死亡。
他们放下手。
祝福与交换婚戒 神甫对戒指企求主赐福： 主啊，戒指将代表他们发出的誓言的约束。
众人： 阿门。
新郎将戒指带在新娘的左手无名指上，并说： 我给你这枚代表爱的象征的戒指，以圣父圣子圣灵的名义，给你我的一切。
新娘将戒指带在新郎的左手无名指上，并说： 我给你这枚代表爱的象征的戒指，以圣父圣子圣灵的名义，给你我的一切。
然后神甫拉起新娘和新郎的右手，说： 新娘新郎互相发誓毕接受了戒指。
我以圣父圣子圣灵的名义宣布你们结为夫妇。
上帝将你们结合在一起，任何人不得拆散。
众人： 阿门。
结束祈祷 神甫示意众人站起： 让我们站起身来一同引用救世主的话来祈祷。
神甫示意众人坐下，新人跪下，仪式继续，众人长赞歌。
神甫祝福新人道： 圣父圣子圣灵在上，保佑你们，祝福你们，赐予你们洪恩；你们将生死与共，阿门。
我主洪恩与你们同在。
新娘与新郎站起身来面对面。
神甫说： （新娘名），（新郎名），我已见证你们互相发誓爱对方，我感到万分喜悦向在坐各位宣布你们为夫妇，现在新郎可以吻新娘了。
夫妇亲吻
雅各书第三章1到12节的经文怎么写讲章
基督讲章：管好舌头读经：雅各书3:1-12金句：雅3:2：若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
证道： 在我们的生活里，在我们的生命里，口非常的重要，我们的言语也非常重要。
我们的言语可以让我们得到荣耀，也可以让我们遭受羞辱。
我们的言语就是我们生命状态的一个最好的表现。
透过我们的言语，也可以看清我们里面的光景到底是怎样的，是顺服圣灵的管理，还是屈服于肉体的操纵。
关于话语，中国古人有很多好的表述，如“一言兴邦”、“口乃心之门户”等。
有两只耳朵、两只眼睛，但只有一张嘴，是为让人在生活中，多看、多听，少说。
在雅各书里1章19节里告诉我们：“要快快地听，慢慢地说”，多结好果子。
属神的人会说造就人的话语，不属神的人就会说伤害人的话语。
箴言书10章19节也告诉我们：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。
” “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
”（箴25：11）今天我们所读的经文，更形象、深刻的教导基督徒应该怎样谨慎自己的言语。
一、好为人师者要受更重的判断 雅各书3章1-2节说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
”在这两节经文中，讲述了和我们传统观念相悖的言论。
中国古代文学家，在中曾说：“师者，传道授业解惑者也。
”一个做老师的人，是受人尊重的人，这个职业也是被人看重的职业，每个人都有困惑，老师的职责就是帮助人答疑解惑。
这样一个美好的职业，在雅各这里却不鼓励人去做老师。
为了弄明白雅各的意图，我们先看一段圣经，23章5-10节。
这段经文中我们发现，在这里指责法利赛人好为人师的做法，他劝勉门徒不要受拉比的称呼，不要像老师一样指责别人，因为在我们当中，只有一位老师，那就是，只有一位父，那就是上帝。
回过头来我们看雅各书，发现书中的观念与耶稣的观念非常吻合。
雅各在这里所讲的，不是要反对老师这个职业，他是在这里告诉我们，不要做一个以师自居、自高自大、自以为是，喜欢指手画脚的人。
在我们今天的教会里，有人信主很多年，很明白圣经的话语，但是却喜欢用这话语规范别人，看这个人不合适，看那个人不应该。
所以，雅各在这里说的就是这种用圣经的话规范别人，不规范自己的人。
要求别人很多，对自己却没什么要求。
接下来，在圣经里雅各讲了为什么不让我们好为人师的三个原因： 1．圣经说，因为晓得我们要受更重的判断。
意思是说，一个人要想做老师的话，就要有心理准备，要受上帝更大审判。
12章48节说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
”意思是，你有的越多，神要的就越多，你懂的越多，神要求的就越高，这是神的原则。
在圣经中我们看到，属灵的伟人大卫，在他犯了杀人、奸淫罪后，他偿还了四倍。
按着一般人的看法，杀人偿命就可以了，为什么神这么严格要求大卫呢
因为他懂的多，他的生命深，所以他犯罪时，神对他的惩罚就严厉。
所以，弟兄姊妹，当你愿意教导别人的时候，你首先要有个心理准备，要受更大的断。
2．“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。
”圣经中的这句话告诉我们，不要做别人的老师，是因为我们每个人都不完全。
我们有很多过失、不完美，当你要求别人完美的时候，首先你要完美，因为只有你自己完美的时候才能要求别人完美。
有的人表面很完美，但是里面却不完美，华丽的外表不能代替里面的生命。
我们在看待别人的时候，总是用完美的眼光去看。
但是，当你用这种眼光去看一个人的时候，就已经是做错了，因为神造的人是完美的，不完美是因为人的堕落。
所以圣经告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
所以基督徒要接受上帝给你的命定，接受上帝主权对你的安排，你的心就会欢喜快乐。
圣经中告诉我们，我们罪人可以，人因着信的缘故，被算为义。
因着信，上帝不看我们的罪过和污点，把我们看为眼中的瞳仁。
3．今天我们每个人想做别人老师的时候，要学会在言语上没有过失。
只有在言语方面没有过失，才能勒住自己的全身。
我们很多人想完全，但是我们从什么时候开始变的完全呢
是从我们的口被上帝管理的时候。
我们的口顺服在圣灵的主权以下时，才会开始变的完全。
所以提醒提摩太：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
”（提前4：12）言语被排在第一位，是最重要的，表明你生命的光景。
一个人心里想了什么，口里就会说什么，里面存着善就发出善来，里面存着恶就发出恶来。
如果想做别人的老师，就要好好的操练言语，言语没有过失，完全被神约束的时候，才能成为称职的老师。
二、有关舌头的三个比喻 雅各书3章3-8节，讲了三个比喻。
第一个比喻是嚼环。
把嚼环放到马嘴里，就能调动马的全身。
如果马没有嚼环，人就很难驯服它，这样的马就会乱跑，不听从主人的意思。
诗篇32篇9节说：“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。
”这里告诉我们，人的本性是不喜欢受人管束的。
天性放荡不羁，心里总认为，你越管我，我越不听。
圣经中所提到的嚼环、辔头，就是用来约束马的。
如果我们的舌头被神管理、约束、规范，我们的全身就会顺服，我们的行事为人就会走正路。
基督徒反思一下，信主以后如果还经常有咒骂的话语、论断的话语、怨恨的话语，那就说明你的口没有顺服神。
基督徒要分别为圣，与世人有别。
第二个比喻是一艘庞大的船，舵却很小，在整个船上却是舵在起着决定作用，舵决定着船前进的方向。
一艘船的价值不在于它能装多少货物，乃在于它能否顺着主人的意愿航行。
人也是一样，不在于你多么的能干，乃在于你是否听神的话，是否顺服神的安排，顺服神的安排把你所有的能力都发挥出来的时候，才是神喜悦的人。
这个比喻还有一层意思，舌头在百体中是最小的却能说大话。
这告诉我们，我们的舌头能影响自己的方向，也会影响整体的方向。
旧约民数记记载，米利暗因为一句话导致自己得了大麻风，被关在营外七天，整个以色列民停滞不前，使上帝愤怒审判她，米利暗因着一句话导致了这么大的后果。
所以我们基督徒要反思一下，我们的口说过多少不造就人的话、论断人的话、布散纷争的话，说过多少让人不得益处的话，我们应该反思一下。
第三个比喻是火。
经文里告诉我们，舌头就是火，把生命的轮子点起来。
火的危险不在于把东西烧毁，而是在于它会蔓延继续燃烧。
所以人们常说，星星之火可以燎原。
有时候我们一句软弱的话语，可以让很多人软弱；我们一句存成见的话，可以让很多人存成见。
舌头是火，在人的百体中，舌头是罪恶的，人心里的罪恶通过舌头散发出来，能污秽全身，把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点起来。
那么，从另外一个角度看，我们的舌头也可以成为复兴的利器，我们的舌头也可以说鼓励人的话，造就人的话，赞美人的话，让人刚强起来。
在箴言书6章中记载，憎恶的七样，其中有三次讲到口：撒谎的舌、吐谎言的假见证、弟兄中布散纷争的人。
上帝为了管理我们的舌头，特别设了两个监视舌头的器官，其一是牙齿，牙齿是身体中最坚固的，但是，牙总有掉光的一天，没牙的人仍然有舌头，所以，牙是管不住舌头的。
圣经告诉我们，舌头是个不止息的恶物，凡有人的地方，人都在说话，说来说去就是要表达别人都不好，就我好，别人都不对，就我对。
第二个管理舌头的器官是嘴唇，但是嘴唇也管理不好舌头，唯有把口舌交给主，让我们的主施行他的权柄，我们才会免了生命的轮子被点燃。
三、我们要在言语上荣耀神 雅各书3章9节，讲了我们生命中的表现。
我们一方面颂赞上帝，一方面又咒诅上帝所造的世界和人。
我们像是犯了灵性分裂症的人。
我们不想做的事就要去做，想做的事却做不来，好像保罗说，行善由我，行出来却由不得我。
这样是不应该的，一个泉眼里不能出甜苦两样水，无花果树也不能生出橄榄，葡萄树也不能结无花果，这几个比喻提醒我们大家，我们的生命一定要一致，我们里面是什么，表现出来的就是什么。
耶稣基督告诉我们，是就说是，不是就说不是。
这是告诉我们，该说的说，不该说的一定不要说，我心里认为对的，就说对，我心里认为非的，就说非。
也许你的观点别人不赞成，不要放在心上，他并不代表真理，但你却不要违背良心和圣灵的感动。
以弗所书5章2节告诉我们总要说感谢的话，不要说不切合实际、夸大其辞的话语，不要说戏弄别人的话语，这样才符合圣徒的身份。
基督徒要时刻警醒，污秽的言语一句也不要出口，遇到事的时候，要说造就人的好话。
造就人的话是鼓励人、安慰人的话，是善意的话。
造就人的话不一定顺耳，但是一定是存爱心的诚实话。
只要我们心里是良善的，我们的话就会对人有益处，神喜欢，人也喜欢。
雅各书还告诉我们，慢慢的说。
有的人心直口快，要学会慢下来，听听别人怎么说，不要随意打断别人的话语，听别人把话说完，然后再说自己想说的话。
人的言语都会有这样那样的过失和不足，这说明我们要努力成为神喜悦的人。
我们要从言语开始，求神勒住我们的舌头，完全我们的话语，做一个蒙神喜悦的基督徒。
祷告：主啊，我是你造的，你知道我的毛病在哪里
当我吹毛求疵恶意论断人的时候，求你勒住我的舌头，不让我为求一己的满足说出刺人、伤人的话，求你保守我不出恶语，也不为求明哲保身而保持缄默。
亲爱的主
求你使我的批评充满仁爱宽容，更具有建设性；使我里面的生命更加甜美、待人和蔼可亲、说话谦恭有礼、行事满有仁爱；求你赐我体恤人的恩情，帮助别人在软弱中得着你的力量，在挣扎中得着你的平安，在愁苦中得着你的喜乐，在失败中得着你的怜悯
主啊，这一切我们不能做到，唯有靠着你的名方能成事
我们奉主耶稣基督的名就能得胜一切
求主治死我们的老我，让我们的口能多说造就人的话，成为颂赞上帝、激励人心、合你使用的器皿。
祷告祈求，奉靠救主耶稣基督的圣名
阿们
