谁能把【灵契】漫画链接发一下，我到现在还没看过（只把动漫看完了“第一季和第二季”）
一办、一举两得、一臂之力、一亲芳泽、七步、三顾茅庐、下笔成章出所料分说、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不逊、分久必合，合久必分、初出茅庐、刮目相待危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心，路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金廊庙之器、才高八斗、手不释卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睐月明星稀、土崩鱼烂、如入无人之境、如鱼得水、妄自菲薄、孑然一生、对酒当歌、 屈指可数好句摘抄：1、不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。
2、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎
3、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功。
4、大丈夫愿临阵斗死，岂可入墙而望活乎。
5、但有断头将军，无降将军。
6、吾弟张翼德，于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。
7、我乃燕人张翼德也
谁敢与我决一死战。
8、为人者，有大度成大器矣
9、万事俱备，只欠东风。
10、生子当如孙仲谋
若刘景升父子，豚犬耳。
11、汝视我之剑不利否?汝剑利，吾剑未尝不利。
12、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。
13、宁教我负天下人，莫教天下人负我。
14、龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
15、令我永生难忘的还是姜维的一句话：人生如白驹过隙
16、良禽择木而牺，贤臣择主而事。
17、宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。
18、鞠躬尽瘁，死而后已。
19、今天下英雄，惟使君与操耳
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
21、分久必合，合久必分。
22、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。
23、吾观颜良，如插标卖首耳。
24、鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟。
25、鸡肋，食之无肉，弃之有味。
26、古者择贤者而让之。
27、攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
28、干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也。
29、父精母血，不可弃也。
30、夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
31、吾露父母之形，以显清白之体耳。
32、丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生。
慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。
33、勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。
34、英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
35、兄弟如手足，妻子如衣服。
衣服破，尚可缝；手足断，安可续
36、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
37、吾手中宝刀却不老
38、治世之能臣，乱世之奸雄。
39、子龙一身都是胆也查看全部12个回答相关问题全部
2006年左右的小说，主角有一只狼，会和他铠化，只记得大结局是那主角为了救狼，还是狼为了救主角
是天魔神谭作者简介著有经典玄幻小说《天魔神谭》，网络点击逾两千万，被誉为网络十大经典小说之一，与《小兵传奇》、《搜神记》、《魔法学徒》、《紫川》、《佣兵天下》、《天行健》、《风月大陆》、《征战天下》、《飘渺之旅》等合称为中国十大经典网络玄幻小说。
附注：钱昊不是天魔神谭的作者，此说法没有依据。
从天魔神谭的封面上就可看出：中国台湾魔幻小说第一人抢滩大陆。
手枪是台湾人，并不是安徽人，说手枪是安徽人的纯粹没看过天魔神谭。
手枪是鲜网作家。
手枪作品：天魔神谭（已完结），巨神兵（已完结），太乙战记（未完），天魔之沙漠帝国（目前鲜网连载中）等作者自我介绍： 手枪，男，观看小说十余年，前半段人生有七成的时间陶醉在幻想国度而无法自拔。
学生时代后，度过比一般人要辛苦而多彩多姿的三年岁月。
后来到了海边，无尽的汪洋给了他无穷的震撼，印象最深刻的是，在深夜时观看月亮西垂，无尽波光闪耀，惟有亲眼所见才知道它的美，它的震撼，令人无法自己。
于是，那一刻的震撼化成了心底的感动，便有了以月象征，搭配恶魔之兽传说的幻兽遐想产生。
于是，作品终于诞生。
[1]编辑本段内容简介一个人类由盛转衰后，相距久远年代，被称为天魔神的人类的故事，一个充满英雄、妖魔、妖精、亚人的传奇年代。
亚芠，一个弱不禁风、拥有一只差点孵化不出的小幻兽的贵族少年，每日过着被同学欺侮的生活，所有人耻笑他是破坏“斯达克家族”至高名誉的没用胚子。
然而，当“斯达克家族”被设计陷害成为全国人民皆可击杀的目标后，亚芠展露了隐藏的强大精神异力，扛起了保护家人的艰钜任务。
就此，亚芠迈上了血腥恶魔之路，也缔造了人类继“大破灭”以来最惊人动魄的──天魔神传奇……契 子经过了以千年为单位的时光，人类的时代历经了几次的兴衰。
但，从未有此次如此大对比的兴与衰。
西元三四八七年，拥有超越现今人们所能想像超级科技能力的人类，遍布于整个银河系中，人类以其强大的生命力，无与伦比的殖民野心，使人类的版图扩张到有史以来的庞大---直径两亿光年的大阪图。
但，人类永无止境的扩张野心终于惹怒了银河系其他种族。
于是，一场一比数千亿的种族大战终于在西元三四八七年二月十五日爆发。
以人类后来居上的科技，占全银知性生命体四分之一的人口数，再经历了三千年的银河大战，最后终仍不敌全银河联合之力。
最后，再失去百分之九十九点九九的人口之后，仅余的近百亿人类全集合于人类的家乡太阳系中。
失去了所有的星战武器，人类联盟大首席终于下了一个不该下的决定。
将挖空冥王星制成的人造空间虫洞弹引爆，制造出一颗只有一秒寿命的太阳般大的黑洞，一瞬间，毁灭集结于太阳系外，数目高达千兆的外星联盟战舰。
但代价是人类损失最后百亿人口中的九十五亿人，一颗面目全非的地球，以及一场遍及全银河系的高能电磁风暴，一场毁灭性持续千万年的灾害，造成全银河系每个角落所有电子构造的仪器全部无法使用的情况---只要电磁风暴还存在的一天。
一秒钟，让全银河系文明倒退了千万年，也让原本热闹无比的宇宙空间变的无比的安静，每一个星球自成一个单位发展自己的文化，静待再一次翱翔于宇宙的时刻再度来临。
这是一个在人类由盛转衰之后，相距久远年代之后，一个被称为天魔神的人类的故事，一个充满英雄、妖魔、妖精、亚人的时代。
编辑本段主角亚颇心理转变历程第一阶段：再最初的时候，说穿了，亚芠只是一个天真不知世事的小孩子，因为本身 的精神异力问题，使的他对自己的未来感觉到绝望，然后再因为家人没有时间陪伴、 在学校被人欺负及受到家族威名的压力，使的他将自己的心封闭起来，变成了一个冷漠，带点忌世愤俗的普通少年。
第二阶段：在逃亡时间，因为父亲的凶多吉少，以及经历过许多人的追杀，当甚至有 一些无怨无仇甚至是一般老百姓的暗杀，追杀时，使得亚芠为了保护家人，加上对人 心的失望，令他更是将自己的心封闭再最深处之时，强迫自己必须硬下心来，对于敌 人给于最严厉冷酷的打击，这段时间由逃亡开始一直持续到他获得了银月恶魔的封号为止。
第三阶段：遇见了凯特三人组，进入了铁血团碰到了盖赤，无意中，盖赤取代了他心目中对父亲御莱的某部分的思念，还有三人组及死神小队的真诚爱戴，另亚芠不知不觉得对“人”的信心开始重生了一点的信心，这段期间一值持续到碰到疾风盗的时候。
第四阶段：在疾风盗之后，亚芠因为精神异力的异变，使的亚芠的心被一分为二，一边是因为众人各种温情的守护之下，令亚芠冷硬的心的外壳开始出现了裂痕，一边是 因为精神异力奇异的力量作用之下，反而变的更加的冷硬，甚至可以说是处于一种没 有一点人性的阶段，值的一提的是，妃雅的出现，借由其冷艳的美丽，高人一等的外表，再加上撒出柔柔情丝的追求，无意间轻轻的挑动了亚芠心中那一根身为男人的爱欲情丝，加速了亚芠内心软化的那一半更加的剧烈，同时，也是亚芠内心争斗最激烈 的时候，几乎是呈现出两种的人格，这一段时间一直持续到亚芠在获知父亲之死的真相，接受父亲的记忆一直到长生堂之前最为激烈，若非亚芠藉由疯狂之焰的领悟而发 泄出来的话，亚芠已因心的不平衡而变成了疯子或是真正的人格分裂。
第五阶段：亚芠在长生堂中获知了纳肯的所作所为，及灵儿童稚的纯洁之心，头一次 对自己的报仇之举产生了疑问，使的亚芠的心之两边开始朝向平衡融合，虽不明显， 但是已经慢慢的改善了心里那微妙的状况，这段时间一直持续到亚芠的精神异力大成。
第六阶段：精神异力大成之后………………嘿嘿，保密
※ ※ ※编辑本段属性问题活泼的风、热情的火、温柔的水、沉稳的土、璀璨的光、神秘的暗，这些大家可能比 我了解，所以不用我在赘述。
唯一较大的分别的，大概是因为基于小弟是一个小小说的人，所以总希望自己的小说 中出现一点比较不一样的东西，所以有些是我自己的设定，错了的话各位大大可不要太挑剔，毕竟我可不是专业的魔幻学家，以下是我的设计： 雷：是所有的能源再激烈的活动之下所产生的一种独特的现象，各位可以想像是一种 在十分钟内才能释放的能量逼成在一分钟内释放的完毕，就差不多是我的意思了，因 此，雷再天魔中并不是一种专属的属性，可以说任何一种属性可能都有“雷”的现象 发生，如光雷、水雷、火雷、土雷、风雷、暗雷等等，附带一提，亚芠的三哥亚若用的是风。
血：说穿了，血之属性可以说是很单纯也可以说是很复杂，他是血兽皇在某种奇异的变态幻兽中发现的一种能量用法，主要是针对生物体的作用，因此，可以说，只要任何一种能对生物体产生作用的力量，就可以称之 为血属性，所以说它单纯，但是，天下之间，可以对生物造成伤害的东西何其多，因此也可以说它是复杂的。
因此，那个某人便针对其中的一项，生物体液（就是血啦
），全力专研出各种可能性，所以以那个某人为代表，称之为纯粹的血属性，若说要严格划分的话，是水与火的结合形态既是血，附带一提，那个某某医经也跟那个某某人有相当大的关系。
以上算是我较突发异想的属性，其他像是冰啦（风跟水）、守护（光加上某种属性）、侵蚀（暗跟某种东西）、毒（两种相互违背的东西如光加暗）、麻痹（暗加少量的雷）、遗忘（暗加血）、飞翔（大量的风）、结界（某些属性力量的泡沫型态运用）、封印（某些由外而内相互克制的力量）……………，说不完，应该各位一看就知道了。
※ ※ ※编辑本段强弱定义以十大高手之水妖王为基本比较单位，假设水妖王在绝对理想的条件之下，在没有着 铠的状况下，用最强的绝招，倾其全力的第一击，所展现出来的破坏力，我把它设定 为一百。
目前出场的人物（不是死跑龙套）比较如下：亚芠：人体炮弹时，力量绝世水妖王： 100单位 基本比较值亚芠：精神异力（大成） 90单位 “处于分隔相克的阶段下”天心真气 80单位 “处于分隔相克的阶段下”妃雅：红莲飞练 10单位 （没有铠）翰罗：破魔真气 60单位亚华三兄弟：破魔真气 50单位 （没时间限制）宗门五老：魔力 75单位凯特三人组：真气魔力约相等 50单位死神小队：概略相等 35－45单位大力神王： ????单位 （实力未知）黑卫队： 55单位暗魔： 60单位魔： 65单位 （未神化）75单位 （神化）章鱼怪：力量型态未知 85单位 （加上生化铠甲）至于以上人物着铠的话，加上下面的就对了，如亚芠着上贪狼之铠（第三型态－铠化），使用天心真气：200单位（幻兽的增幅能力略去不计）以贪狼星为基本比较值与上面相同状况之下，目前出现的幻兽能力值（以第一型态的 冲击炮来论）：贪狼星： 100单位 基本比较值白金龙： 90单位 以下皆为纯粹幻兽不加外力白金角蟒：九阶 70单位光之虎王：八阶 65单位烈火雄狮：七阶 55单位地灵蛇： 六阶 35单位大地牛： 五阶 20单位火焰虎王：四阶 10单位三阶以下： 0单位 （九成九连冲击炮都发不出来）白虎圣幻兽： ????单位 （实力未知）单位=每单位平方公尺内承受最高（最大值）压力（公斤为基本计算单位）÷在0.0秒 至0.5秒（瞬间一词太难界定）力量增加值（公斤为基本计算单位）计算方式：假设亚芠全力使用聚元轰天破，瞬间接触力量为1000公斤，招式威力完全发挥之后，每平方公尺的受力最大值为80000公斤，计算所得即为力量值以上为理想状态下纯粹蛮力比较，不将无法数据化之个人因素（招式、精神状况、经验，应变能力、潜在能力），外在因素（地理环境、天候，时间）等计算在内，所以仅供参考。
编辑本段读者评论精彩书评：人类感情如此丰富，所以才会有那么多的经典书出现，而这些经典无一例外地都隐藏了丰富的情感在内。
天魔也不例外，它带给我们更多的是人性中的光辉与温暖的一面。
同时也要感谢手枪天马行空般的想像，把我们带入一个无法实现的惊心动魄的梦境之内。
——小白吐司亚芠一个人扮演着圣者与恶魔的形象，这其中需要太大的勇气了
佛经上说一花一世界，我想这部小说带给我们的世界却是与众不同的，它以自己独特的方式向我讲述着一个人成为英雄的矛盾，在光辉背后往往有阴霾隐匿。
——街舞贝蒂悄无声息的世界并非就代表了安定，有时候我们的眼睛看到的东西不是像我们想像的那样完美。
亚芠所在的世界中，诸多的罪恶都隐藏在面具之下，无可否认虚伪会使我们厌倦，但我们的生活又何尝不是呢
——假面的告白手枪笔下的亚芠确实是一个异类，为了一个伟大的目标而使自己的亲人憎恨他，我想现实世界中这样的人基本是不存在的，我们不是向这个世界妥协，就是在这个世界上不知所措地生活着。
——沧海蝴蝶也许是手枪大大真的军武出身，亚芠冷酷的面容、火热的内心给予我的是更深的震撼与反省。
看完第一部的时候，第一次让我在小说中感受到了领袖精神的震撼，“舍弃自我，成全大众”的作风深深感染了我。
舍弃，人人都能做的到，但面对一个曾经无数次打击伤害你、一个一直置你于死地以换取那高额酬金的人来说，为了他们的繁衍而舍弃自我、舍弃生命，就不是一个凡人能够做的到的了。
亚芠悲惨的童年及成长过程，令我不忍，那段悲惨的回忆，摧残的不仅仅是一个孩子的童心，更是对人类良知的控诉，人类不管你曾经为他做了什么，不管你是否做错了什么，只为了那些高高飘在云端的利益，就要置这些老弱于死地，愚蠢的人类为了自身的物质利益，到底要自相残杀到什么时候
写玄幻小说最容易就因为不受拘束，然而最困难的地方也是怎样合理的限定范围，天魔虽然在这方面做的也有欠缺，至少在几年内让亚芠成为少数的几个顶级高手之一，未免YY的过火了。
不过，亚芠成长的过程的确值得深思，是什么让一个懦懦弱弱的小男孩，变成一个杀人不眨眼，事后吃带血肉的银月恶魔呢
是什么促使他和他的死神小队那种情比金坚的友情呢
亚芠一个人在山坡上屠杀被魔化的人们时，我的心中振荡着最真挚的感动，让我在网络小说中第一次落泪，手枪大大明显的经历过相同的处境，也许不是他本人，但他绝对的体会到、领悟到，一个冷血杀手的悲天悯人的高尚情操?但是，自从tj并复出后，那种可以深深触动内心的感觉消失不见了，留下的只是一个和其它网络小说没什么两个样子的YY情节。
所以我才说，当作两部小说来看吧，当一个主角的能力已经超越想象力的时候，那么小说就要殒落了。
疑问年仅13-14岁的作者是如何写出天魔来的?要知道亚文的经历可不是单纯凭借想象就可以得出来的。
为什么说钱昊是天魔神谭的作者
这一点我完全搞不懂，封面上明明写着：中国台湾魔幻小说第一人抢滩大陆。
莫非大家都看不见吗
我对此的疑问就如同上面的疑问一样，怎么可能呢
心经歌词说的是什么意思
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
舍利子,是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若波罗密多心经 先释经题。
般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。
波罗翻为彼岸， 密翻为到. 多翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。
也有把多字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。
岸是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。
心是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。
经有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有径字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语修多罗译为契经，上契诸佛之理，下契众生之机。
天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。
般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。
）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。
佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。
全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。
作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。
一、总纲分 此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
‘观自在菩萨’ 观自在菩萨即观世音菩萨。
从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。
从悲德与智德立此二名。
菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。
观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。
此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。
所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。
’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。
’ 观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。
久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。
这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。
’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。
所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。
’‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。
‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。
菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。
菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。
‘行深般若波罗密多时’ ‘行’即修行。
‘深般若’是对浅而言。
凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。
惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。
‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。
‘照见五蕴皆空’ ‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。
菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。
实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。
楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。
’ ‘五蕴’即色、受、想、行、识。
凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。
‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。
‘想’即想像，是想心所。
‘行’即造作，是思心所。
‘识’即了别，是八识心王。
这四者都是心。
此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。
五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。
这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。
即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。
金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。
如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。
‘度一切苦厄’ 身心痛苦不安，叫苦厄。
般若不开，苦厄未除，不能叫度。
苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。
照见五蕴本空，心便得解脱自在。
凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。
若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。
二、色空分 此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。
‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
’ 这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。
据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。
正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是‘色即是空’吗
在宏观世界里，已以实验证明‘空生万法’的论点。
如天文编号为：M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是‘空即是色’吗
心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。
但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。
实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空，性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界
当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。
‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。
故曰‘不异’。
不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。
又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。
譬如水与波不二，同是湿性。
又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。
空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。
楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。
不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：‘受、想、行、识亦复如是。
’即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。
影虽多种，同为实相。
总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。
这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。
若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
三、本体分 此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。
‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。
’ 菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。
此六字，正显示人人本具的绝对心体。
此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。
分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。
我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。
而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。
所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。
四、妙用分 此分由体起用，空一切相。
‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。
’ 文中有许多名相，先作一下解释。
‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。
前已讲述。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。
‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。
‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。
‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。
‘界’是说各成界限。
六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。
此蕴、处、界三者，通常称为三科。
主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。
文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。
‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。
‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。
‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。
这三者是现在因。
‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。
这二者是未来果。
所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。
凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。
缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。
‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。
缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。
（辟支译为缘觉或独觉。
） ‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。
就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。
‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。
知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。
小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。
今菩萨以般若观照，一切皆空。
在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。
若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。
所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
’又说：‘应无所住，而生其心。
’即不应住著于一切法，而生清净心。
总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。
这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。
修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。
（‘无智亦无得’一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。
） 经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。
又经文说了许多‘无’字。
此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。
五、果德分 此分证果。
以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。
‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
’ 挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。
菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。
这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。
不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。
这是诸佛证菩提智德。
可见般若是十方诸佛共由之路。
六、证知分 此分说明由证果而明白了知。
‘故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
’ 这里‘故知’的‘知’字，是证知，有亲见实相之妙
一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。
般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。
‘能除一切苦，真实不虚’二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。
七、秘密分 此分是以密咒表不思议心地。
‘故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
’ 以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。
因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。
咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。
总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。
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文言文 王曾辩,子君才,右卫将军神念之子…… 我需要全文
这是全文： （梁书 -- 卷第四十五列传第三十九 王僧辩） 王僧辩，字君才，右卫将军神念之子也。
以天监中随父来奔。
起家为湘东王国左常侍。
王为丹阳尹，转府行参军。
王出守会稽，兼中兵参军事。
王为荆州，仍除中兵，在限内。
时武宁郡反，王命僧辩讨平之。
迁贞威将军、武宁太守。
寻迁振远将军、广平太守。
秩满，还为王府中录事，参军如故。
王被征为护军，僧辩兼府司马。
王为江州，仍除云骑将军司马，守湓城。
俄监安陆郡，无几而还。
寻为新蔡太守，犹带司马，将军如故。
王除荆州，为贞毅将军府谘议参军事，赐食千人，代柳仲礼为竟陵太守，改号雄信将军。
属侯景反，王命僧辩假节，总督舟师一万，兼粮馈赴援。
才至京都，宫城陷没，天子蒙尘。
僧辩与柳仲礼兄弟及赵伯超等，先屈膝于景，然后入朝。
景悉收其军实，而厚加绥抚。
未几，遣僧辩归于竟陵，于是倍道兼行，西就世祖。
世祖承制，以僧辩为领军将军。
及荆、湘疑贰，军师失律，世祖又命僧辩及鲍泉统军讨之，分给兵粮，克日就道。
时僧辨以竟陵部下犹未尽来，意欲待集，然后上顿。
谓鲍泉曰：“我与君俱受命南讨，而军容若此，计将安之
”泉曰：“既禀庙算，驱率骁勇，事等沃雪，何所多虑。
”僧辩曰：“不然。
君之所言故是，文士之常谈耳。
河东少有武干，兵刃又强，新破军师，养锐待敌，自非精兵一万，不足以制之。
我竟陵甲士，数经行阵，已遣召之，不久当及。
虽期日有限，犹可重申，欲与卿共入言之，望相佐也。
”泉曰：“成败之举，系此一行，迟速之宜，终当仰听。
”世祖性严忌，微闻其言，以为迁延不肯去，稍已含怒。
及僧辩将入，谓泉曰：“我先发言，君可见系。
”泉又许之。
及见世祖，世祖迎问曰：“卿已办乎
何日当发
”僧辩具对，如向所言。
世祖大怒，按剑厉声曰：“卿惮行邪
”因起入内。
泉震怖失色，竟不敢言。
须臾，遣左右数十人收僧辩。
既至，谓曰：“卿拒命不行，是欲同贼，今唯有死耳。
”僧辩对曰：“僧辩食禄既深，忧责实重，今日就戮，岂敢怀恨。
但恨不见老母。
”世祖因斫之，中其左髀，流血至地。
僧辩闷绝，久之方苏。
即送付廷尉，并收其子侄，并皆系之。
会岳阳王军袭江陵，人情搔扰，未知其备。
世祖遣左右往狱，问计于僧辩，僧辩具陈方略，登即赦为城内都督。
俄而岳阳奔退，而鲍泉力不能克长沙，世祖乃命僧辩代之。
数泉以十罪，遣舍人罗重欢领斋仗三百人，与僧辩俱发。
既至，遣通泉云：“罗舍人被令，送王竟陵来。
”泉甚愕然，顾左右曰：“得王竟陵助我经略，贼不足平。
”俄而重欢赍令书先入，僧辩从斋仗继进，泉方拂席，坐而待之。
僧辩既入，背泉而坐，曰：“鲍郎，卿有罪，令旨使我鏁卿，勿以故意见待。
”因语重欢出令，泉即下地，鏁于床侧。
僧辩仍部分将帅，并力攻围，遂平湘土。
还复领军将军。
侯景浮江西寇，军次夏首。
僧辩为，率巴州刺史淳于量、定州刺史杜龛、宜州刺史、郴州刺史裴之横等，俱赴西阳。
军次巴陵，闻郢州已没，僧辩因据巴陵城。
世祖乃命罗州刺史徐嗣徽、武州刺史杜掞并会僧辩于巴陵。
景既陷郢城，兵众益广，徒党甚锐，将进寇荆州。
乃使伪仪同丁和统兵五千守江夏，大将宋子仙前驱一万造巴陵，景悉凶徒水步继进。
于是缘江戍逻，望风请服，贼拓逻至于隐矶。
僧辩悉上江渚米粮，并沉公私船于水。
及贼前锋次江口，僧辩乃分命众军，乘城固守，偃旗卧鼓，安若无人。
翌日，贼众济江，轻骑至城下，问：“城内是谁
”答曰：“是王领军。
”贼曰：“语王领军，事势如此，何不早降
”僧辩使人答曰：“大军但向荆州，此城自当非碍。
僧辩百口在人掌握，岂得便降。
”贼骑既去，俄尔又来，曰：“我王已至，王领军何为不出与王相见邪
”僧辩不答。
顷之，又执王珣等至于城下，珣为书诱说城内。
景帅船舰并集北寺，又分入港中，登岸治道，广设毡屋，耀军城东陇上，芟除草芿，开八道向城，遣五千兔头肉薄苦攻。
城内同时鼓噪，矢石雨下，杀贼既多，贼乃引退。
世祖又命平北将军胡僧祐率兵下援僧辩。
是日，贼复攻巴陵，水步十处，鸣鼓吹脣，肉薄斫上。
城上放木掷火爨昚石，杀伤甚多。
午后贼退，乃更起长栅绕城，大列舸舰，以楼船攻水城西南角；又遣人渡洲岸，引羊柯推虾蟆车填緌，引障车临城，二日方止。
贼又于舰上竖木桔禋，聚茅置火，以烧水栅，风势不利，自焚而退。
既频战挫衄，贼帅任约又为陆法和所擒，景乃烧营夜遁，旋军夏首。
世祖策勋行赏，以僧辩为、、江州策史，封长宁县公。
于是世祖命僧辩即率巴陵诸军，沿流讨景。
师次郢城，步攻鲁山。
鲁山城主支化仁，景之骑将也，率其党力战，众军大破之，化仁乃降。
僧辩仍督诸军渡江攻郢，即入罗城。
宋子仙蚁聚金城拒守，攻之未克。
子仙使其党时灵护率众三千，开门出战，僧辩又大破之，生擒灵护，斩首千级。
子仙众退据仓门，带江阻险，众军攻之，频战不克。
景既闻鲁山已没，郢镇复失罗城，乃率余众倍道归建业。
子仙等困蹙，计无所之，乞输郢城，身还就景。
僧辩伪许之，命给船百艘，以老其意。
子仙谓为信然，浮舟将发，僧辩命杜龛率精勇千人，攀堞而上，同时鼓噪，掩至仓门。
水军主宋遥率楼船，暗江四面云合；子仙行战行走，至于白杨浦，乃大破之，生擒子仙送江陵。
即率诸军进师九水。
贼伪仪同范希荣、卢晖略尚据湓城，及僧辩军至，希荣等因挟江州刺史临城公弃城奔走。
世祖加僧辩侍中、尚书令、，给鼓吹一部。
仍令僧辩且顿江州，须众军齐集，得时更进。
顷之，世祖命江州众军悉同大举，僧辩乃表皇帝凶问，告于江陵。
仍率大将百余人，连名劝世祖即位；将欲进军，又重奉表。
虽未见从，并蒙优答。
事见本纪。
僧辩于是发自江州，直指建业，乃先命南兖州刺史侯瑱率锐卒轻舸，袭南陵、鹊头等戍，至即克之。
先是，率众五万，出自南江，前军五千，行至湓口。
霸先倜傥多谋策，名盖僧辩，僧辩畏之。
既至湓口，与僧辩会于白茅洲，登坛盟誓。
霸先为其文曰：“贼臣侯景，凶羯小胡，逆天无状，构造奸恶；违背我恩义，破掠我国家，毒害我生民，移毁我社庙。
我高祖武皇帝灵圣聪明，光宅天下，劬劳兆庶，亭育万民，如我考妣，五十所载。
哀景以穷见归，全景将戮之首，置景要害之地，崇景非次之荣。
我高祖于景何薄
我百姓于景何怨
而景长戟强弩，陵蹙朝廷，锯牙郊甸，残食含灵。
刳肝斫趾，不曈其快；曝骨焚尸，不谓为酷。
高祖菲食卑宫，春秋九十，屈志凝威，愤终贼手。
大行皇帝温严恭默，丕守鸿名，于景何有，复加忍毒。
皇枝涘抱已上，缌功以还，穷刀极俎，既屠且蠡帷F裼新释林滨，谓为王臣，食人之禾，饮人之水，忍闻此痛，而不悼心
况臣僧辩、臣霸先等，荷称国籓湘东王臣绎泣血衔哀之寄，摩顶至足之恩，世受先朝之德，身当将帅之任；而不能沥胆抽肠，共诛奸逆，雪天地之痛，报君父之仇，则不可以禀灵含识，戴天履地
今日相国至孝玄感，灵武斯发，已破贼徒，获其元帅，止余景身，尚在京邑。
臣僧辩与臣霸先协和将帅，同心共契，必诛凶竖，尊奉相国，嗣膺鸿业，以主郊祭。
前途若有一功，获一赏，臣僧辩等不推己让物，先身帅众，则天地宗庙百神之灵，共诛共责。
臣僧辩、臣霸先同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之。
”于是升坛歃血，共读盟文，皆泪下沾襟，辞色慷慨。
及王师次于南洲，贼帅侯子鉴等率步骑万余人于岸挑战，又以千艘并载士，两边悉八十棹，棹手皆越人，去来趣袭，捷过风电。
僧辩乃麾细船，皆令退缩，悉使大舰夹泊两岸。
贼谓水军欲退，争出趋之，众军乃棹大舰，截其归路，鼓噪大呼，合战中江，贼悉赴水。
僧辩即督诸军沿流而下，进军于石头之斗城，作连营以逼贼。
贼乃横岭上筑五城拒守，侯景自出，与王师大战于石头城北。
霸先谓僧辩曰：“丑虏游魂，贯盈已稔，逋诛送死，欲为一决。
我众贼寡，且分其势。
”即遣强弩二千张，攻贼西面两城，仍使结阵以当贼。
僧辩在后麾军而进，复大破之。
卢晖略闻景战败，以石头城降，僧辩引军入据之。
景之退也，北走朱方，于是景散兵走告僧辩，僧辩令众将入据台城。
其夜，军人采梠失火，烧太极殿及东西堂等。
时军人卤掠京邑，剥剔士庶，民为其执缚者，衵衣不免。
尽驱逼居民以求购赎，自石头至于东城，缘淮号叫之声，震响京邑，于是百姓失望。
僧辩命侯瑱、裴之横率精甲五千，东入讨景。
僧辩收贼党等二十余人，送于江陵。
伪行台赵伯超自吴松江降于侯瑱，瑱时送至僧辩。
僧辩谓伯超曰：“赵公，卿荷国重恩，遂复同逆。
今日之事，将欲何如
”因命送江陵。
伯超既出，僧辩顾坐客曰：“朝廷昔唯知有赵伯超耳，岂识王僧辩
社稷既倾，为我所复；人之兴废，亦复何常。
”宾客皆前称叹功德。
僧辩瞿然，乃谬答曰：“此乃圣上之威德，群帅之用命。
老夫虽滥居戎首，何力之有焉
”于是逆寇悉平，京都克定。
世祖即帝位，以僧辩功，进授镇卫将军、司徒，加班剑二十人，改封永宁郡公，食邑五千户，侍中、尚书令、鼓吹并如故。
是后湘州贼陆纳等攻破衡州刺史丁道贵于渌口，尽收其军实；李洪雅又自零陵率众出空灵滩，称助讨纳。
朝廷未达其心，深以为虑，乃遣罗重欢征僧辩上就骠骑将军宜豊侯循南征。
僧辩因督杜掞等众军，发于建业，师次巴陵。
诏僧辩为都督东上诸军事，霸先为都督西上诸军事。
先时霸先让都督于僧辩，僧辩不受，故世祖分为东西都督，而俱南讨焉。
时纳等下据车轮，夹岸为城，前断水势，士卒骁猛，皆百战之余。
僧辩惮之，不与轻进，于是稍作连城以逼贼。
贼见不敢交锋，并怀懈怠。
僧辩因其无备，命诸军水步攻之，亲执旗鼓，以诫进止。
于是诸军竞出，大战于车轮，与骠骑循并力苦攻，陷其二城。
贼大败，步走归保长沙，驱逼居民，入城拒守。
僧辩追蹑，乃命筑垒围之，悉令诸军广建围栅，僧辩出坐垄上而自临视。
贼望，识僧辩，知不设备，贼党吴藏、李贤明等乃率锐卒千人，开门掩出，蒙楯直进，径趋僧辩。
时杜掞、杜龛并侍左右，带甲卫者止百余人，因下遣人与贼交战。
李贤明乘铠马，从者十骑，大呼冲突，僧辩尚据胡床，不为之动。
于是指挥勇敢，遂获贤明，因即斩之。
贼乃退归城内。
初，陆纳阻兵内逆，以为辞，云“朝廷若放，纳等自当降伏”。
于时众军并进，未之许也。
而武陵王拥众上流，内外骇惧，世祖乃遣琳和解之。
至是，湘州平。
僧辩旋于江陵，因被诏会众军西讨，督舟师二万，舆驾出天居寺饯行。
俄而武陵败绩，僧辩自枝江班师于江陵，旋镇建业。
是月，居少时，复回江陵。
齐主高洋遣郭元建率众二万，大列舟舰于合肥，将谋袭建业，又遣其大将邢景远、步六汗萨、东方老等率众继之。
时镇建康，既闻此事，驰报江陵。
世祖即诏僧辩次于姑孰，即留镇焉。
先命豫州刺史侯瑱率精甲三千人筑垒于东关，以拒北寇；征吴郡太守张彪、吴兴太守裴之横会瑱于关；因与北军战，大败之，僧辩率众军振旅于建业。
承圣三年二月甲辰，诏曰：“赞俊遂贤，称于秦典；自上安下，闻之汉制。
所以仰协台曜，俯佐弘图。
使持节、侍中、司徒、尚书令、都督扬、南徐、东扬三州诸军事、镇卫将军、扬州刺史、永宁郡开国公僧辩，器宇凝深，风格详远，行为士则，言表身文，学贯九流，武该七略。
顷岁征讨，自西徂东；师不疲劳，民无怨讟；王业艰难，实兼夷险。
宜其燮此中台，膺兹上将；寄之经野，匡我朝猷。
加太尉、车骑大将军，余悉如故。
” 顷之，丁母太夫人忧，世祖遣侍中谒者监护丧事，策谥曰贞敬太夫人。
夫人姓魏氏。
神念以天监初董率徒众据东关，退保合肥漅湖西，因娶以为室，生僧辩。
性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。
初，僧辩下狱，夫人流泪徒行，将入谢罪，世祖不与相见。
时贞惠世子有宠于世祖，军国大事多关领焉。
夫人诣阁，自陈无训，涕泗呜咽，众并怜之。
及僧辩免出，夫人深相责励，辞色俱严，云：“人之事君，惟须忠烈，非但保祐当世，亦乃庆流子孙。
”及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物。
朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。
及既薨殒，甚见愍悼。
且以僧辩勋业隆重，故丧礼加焉。
灵柩将归建康，又遣谒者至舟渚吊祭。
命王裒为其文曰：“维尔世基武子，族懋阳元，金相比映，玉德齐温。
既称女则，兼循妇言。
书图镜览，辞章讨论。
教贻俎豆，训及平原。
楚发将兵，孟轲成德。
尽忠资敬，自家刑国。
显允其仪，惟民之则。
反命师旅，既修我戎；补兹衮职，奄有龟、蒙。
母由子贵，亶尔斯崇；嘉命允集，宠章所隆。
居高能降，处贵思冲；庆资善始，荣兼令终。
崦嵫既夕，蒹葭早秋；奔驷难返，冲涛讵留。
背龙门而西顾，过夏首而东浮；越三宫之遐岳，经三江之派流。
郁郁增岭，浮云蔽亏；滔滔江、汉，逝者如斯。
铭旌故旐，宇毁遗碑。
即虚舟而设奠，想徂魂之有知。
呜呼哀哉
” 其年十月，西魏相宇文黑泰遣兵及岳阳王众合五万，将袭江陵。
世祖遣主书李膺征僧辩于建业，为、。
别敕僧辩云：“黑泰背盟，忽便举斧。
国家猛将，多在下流；荆陕之众，悉非劲勇。
公宜率貔虎，星言就路，倍道兼行，赴倒悬也。
”僧辩因命豫州刺史侯瑱等为前军，兖州刺史杜僧明等为后军。
处分既毕，乃谓膺云：“泰兵骁猛，难与争锐，众军若集，吾便直指汉江，截其后路。
凡千里馈粮，尚有饥色，况贼越数千里者乎
此孙膑克庞涓时也。
”俄而京城陷没，宫车晏驾。
及敬帝初即梁主位，僧辩预树立之功，承制进骠骑大将军、中书监、都督中外诸军事、录尚书，与陈霸先参谋讨伐。
时齐主高洋又欲纳贞阳侯渊明以为梁嗣，因与僧辩书曰：“梁国不造，祸难相仍，侯景倾荡建业，武陵弯弓巴、汉。
卿志格玄穹，精贯白日，戮力齐心，芟夷逆丑。
凡在有情，莫不嗟尚；况我邻国，缉事言前。
而西寇承间，复相掩袭。
梁主不能固守江陵，殒身宗祐。
王师未及，便已降败；士民小大，皆毕寇虏。
乃眷南顾，愤叹盈怀。
卿臣子之情，念当鲠裂。
如闻权立枝子，号令江阴，年甫十余，极为冲藐；梁衅未已，负荷谅难。
祭则卫君，政由甯氏；干弱枝强，终古所忌。
朕以天下为家，大道济物。
以梁国沦灭，有怀旧好，存亡拯坠，义在今辰，扶危嗣事，非长伊德。
彼贞阳侯，梁武犹子，长沙之胤，以年以望，堪保金陵，故置为梁主，纳于彼国。
便诏上党王涣总摄群将，扶送江表，雷动风驰，助扫冤逆。
清河王岳，前救荆城，军度安陆，既不相及，愤惋良深。
恐及西寇乘流，复蹑江左。
今转次汉口，与陆居士相会。
卿宜协我良规，厉彼群帅，部分舟舻，迎接今王，鸠勒劲勇，并心一力。
西羌乌合，本非勍寇，直是湘东怯弱，致此沦胥。
今者之师，何往不克，善建良图，副朕所望也。
” 贞阳承齐遣送，将届寿阳。
贞阳前后频与僧辩书，论还国继统之意，僧辩不纳。
及贞阳、高涣至于东关，散骑常侍裴之横率众拒战，败绩，僧辩因遂谋纳贞阳，仍定君臣之礼。
启曰：“自秦兵寇陕，臣便营赴援，才及下船，荆城陷没，即遣刘周入国，具表丹诚，左右勋豪，初并同契。
周既多时不还，人情疑阻；比册降中使，复遣诸处询谋，物论参差，未甚决定。
始得侯瑱信，示西寇权景宣书，令以真迹上呈。
观视将帅，恣欲同泰，若一朝仰违大国，臣不辞灰粉，悲梁祚永绝中兴。
伏愿陛下便事济江，仰藉皇齐之威，凭陛下至圣之略，树君以长，雪报可期，社稷再辉，死且非吝。
请押别使曹冲驰表齐都，续启事以闻，伏迟拜奉在促。
”贞阳答曰：“姜皓至，枉示具公忠义之怀。
家国丧乱，于今积年。
三后蒙尘，四海腾沸。
天命元辅，匡救本朝。
弘济艰难，建武宗祏。
至于丘园板筑，尚想来仪；公室皇枝，岂不虚迟。
闻孤还国，理会高怀，但近再命行人，或不宣具。
公既询谋卿士，访逮籓维，沿溯往来，理淹旬月，使乎届止，殊副所期。
便是再立我萧宗，重兴我梁国。
亿兆黎庶，咸蒙此恩；社稷宗祧，曾不相愧。
近军次东关，频遣信裴之横处，示其可否。
答对骄凶，殊骇闻瞩。
上党王陈兵见卫，欲叙安危，无识之徒，忽然逆战。
前旌未举，即自披猖，惊悼之情，弥以伤恻。
上党王深自矜嗟，不传首级，更蒙封树，饰棺厚殡，务从优礼。
齐朝大德，信感神民。
方仰藉皇威，敬凭元宰，讨逆贼于咸阳，诛叛子于云梦，同心协力，克定邦家。
览所示权景宣书，上流诸将，本有忠略，弃亲向仇，庶当不尔，防奸定乱，终在于公。
今且顿东关，更待来信，未知水陆何处见迎。
夫建国立君，布在方策，入盟出质，有自来矣。
若公之忠节，上感苍旻；群帅同谋，必匪携贰。
则齐师反璟，义不陵江，如致爽言，誓以无克。
韬旗侧席，迟复行人。
曹冲奉表齐都，即押送也。
渭桥之下，惟迟叙言；汜水之阳，预有号惧。
”僧辩又重启曰：“员外常侍姜皓还，奉敕伏具动止。
大齐仁义之风，曲被邻国，恤灾救难，申此大猷。
皇家枝戚，莫不荣荷；江东冠冕，俱知凭赖。
今歃不忘信，信实由衷，谨遣臣第七息显，显所生刘并弟子世珍，往彼充质；仍遣左民尚书周弘正至历阳奉迎。
舻舳浮江，俟一龙之渡；清宫丹陛，候六传之入。
万国倾心，同荣晋文之反；三善克宣，方流宋昌之议。
国祚既隆，社稷有奉。
则群臣竭节，报厚施于大齐；戮力展愚，效忠诚于陛下。
今遣吏部尚书王通奉启以闻。
”僧辩因求以敬帝为皇太子。
贞阳又答曰：“王尚书通至，复枉示，知欲遣贤弟世珍以表诚质，具悉忧国之怀。
复以庭中玉树，掌内明珠，无累胸怀，志在匡救，岂非劬劳我社稷，弘济我邦家
惭叹之怀，用忘兴寝。
晋安王东京贻厥之重，西都继体之贤，嗣守皇家，宁非民望。
但世道丧乱，宜立长君，以其蒙孽，难可承业。
成、昭之德，自古希俦；冲、质之危，何代无此。
孤身当否运，志不图生。
忽荷不世之恩，仍致非常之举。
自惟虚薄，兢惧已深。
若建承华，本归皇胄；心口相誓，惟拟晋安。
如或虚言，神明所殛。
览今所示，深遂本怀。
戢慰之情，无寄言象。
但公忧劳之重，既禀齐恩；忠义之情，复及梁贰。
华夷兆庶，岂不怀风
宗庙明灵，岂不相感
正尔回璟，仍向历阳。
所期质累，便望来彼。
众军不渡，已著盟书。
斯则大齐圣主之恩规，上党英王之然诺，得原失信，终不为也。
惟迟相见，使在不赊。
乡国非遥，触目号咽。
”僧辩使送质于邺。
贞阳求渡卫士三千，僧辩虑其为变，止受散卒千人而已，并遣龙舟法驾往迎。
贞阳济江之日，僧辩拥楫中流，不敢就岸。
后乃同会于江宁浦。
贞阳既践伪位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧，余悉如故。
陈霸先时为司空、南徐州刺史，恶其翻覆，与诸将议，因自京口举兵十万，水陆俱至，袭于建康。
于是水军到，僧辩常处于石头城，是日正视事，军人已逾城北而入，南门又驰白有兵来。
僧辩与其子頠遽走出阁，左右心腹尚数十人。
众军悉至，僧辩计无所出，乃据南门楼乞命拜请。
霸先因命纵火焚之，方共頠下就执。
霸先曰：“我有何辜，公欲与齐师赐讨
”又曰：“何意全无防备
”僧辩曰：“委公北门，何谓无备。
”尔夜斩之。
长子凯，承圣初历官至侍中。
初，僧辩平建业，遣霸先守京口，都无备防。
凯屡以为言，僧辩不听，竟及于祸。
西魏寇江陵，世祖遣炊匠悄谥罹事。
荆城陷，凯随王琳入齐，为竟陵郡守。
齐遣琳镇寿春，将图江左。
及陈平淮南，执琳杀之。
凯闻琳死，乃出郡城南，登高冢上号哭，一恸而绝。
凯弟颁，少有志节，恒随从世祖。
及荆城陷覆，没于西魏。
史臣曰：自侯景寇逆，世祖据有上游，以全楚之兵委僧辩将率之任。
及克平祸乱，功亦著焉，在乎策勋，当上台之赏。
敬帝以高祖贻厥之重，世祖继体之尊，洎渚宫沦覆，理膺宝祚。
僧辩位当将相，义存伊、霍，乃受胁齐师，傍立支庶。
苟欲行夫忠义，何忠义之远矣
树国之道既亏，谋身之计不足，自致歼灭，悲矣
历史文化名人
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人物: 屈原（约前340年～约前278年），汉族，战国时期楚国人，芈姓屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。
中国战国末期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
主张联齐抗秦，提倡“美政”。
成就: 屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。
他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。
是屈原最主要的代表作。
是我国最长的抒情诗。
后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的。
这部书主要是屈原的作品，其中有一篇，十一篇（《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《天问》一篇等等。
屈原作品和神话有密切关系。
许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。
屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”(《汉文学史纲要》)。
后人评价: 屈原是一个热爱祖国的诗人，他在效忠祖国、抵御强敌方面是和楚国人民一致的。
虽然他在政治上失败了，但他留下的大批诗歌，却给楚国人民报仇雪耻、恢复祖国的决心以极大的鼓舞。
对后来推翻暴秦，复兴楚国起了巨大的作用。
历史的发展，不但没有淡化人民对屈原的怀念，反而更扩大了屈原的影响。
第二次世界大战以后，17个国家的75名著名人士联合发起“世界保卫和平大会”。
于1953年，在莫斯科举行世界和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为世界文化名人，号召全世界人民隆重纪念他，屈原的名字，将永远保留在世界人民的心中。
当时新中国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会，争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等人组成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。
我喜欢他的原因: 屈原是中国文学史上第一个最伟大、最杰出的浪漫主义诗人，后人称他的作品为“楚辞”。
他想人民所想,急人民所急,忧国忧民.
