曲靖市第二小学传承家风的文艺表演快板(百善孝为先)的词
如果嫌太长，可以删掉一些劝孝歌自古圣贤把道传，孝道成为百道源。
奉劝世人多行孝，先将亲恩表一番。
十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。
儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。
一十临盆将儿产，娘命如到鬼门关。
儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心尖。
赤身就来裹裙片，并未带来一文钱。
身上无有一条线，问爹问娘要吃穿。
娘坐一月罪受满，如同犯人坐牢监。
把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲。
白昼为儿受苦难，夜晚怕儿受风寒。
枕头就是娘手腕，抱儿难以把身翻。
半夜睡醒儿哭唤，打火点灯娘耐烦。
或屎或尿把身染，屎污被褥尿湿毯。
每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。
倘若疾病请医看，情愿替儿把病担。
对天祷告先计愿，烧香抽签求仙丹。
煎汤调理时挂念，受尽苦愁对谁言。
每日娘要做茶饭，儿啼哭来娘心酸。
饭熟娘吃儿又喊，丢碗把儿抱胸前。
待儿吃饱娘端碗，娘吃冷饭心不安。
倘若无乳儿啼唤，寻觅乳母不惜钱。
或喂米羹或嚼饭，或求邻舍讨乳餐。
白昼儿睡把事办，或织布来或缝衫。
儿醒连忙丢针线，解衣喂乳哄儿眠。
晚间儿睡把灯点，或做鞋袜或纺棉。
出入常把娘来唤，呼爹叫娘亲喜欢。
学走恐怕跌岩坎，常防水边与火边。
时时刻刻心操烂，行走步步用手牵。
会说会走三岁满，学人说话父母欢。
三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻关。
或稀或稠一大难，儿出痘花胆更寒。
一见痘花有凶险，请医求神把心担。
幸蒙神圣开恩点，过了此关先谢天。
八岁九岁送学馆，教儿发愤读圣贤。
学课书籍钱不算，纸笔墨砚又要钱。
放学归家要吃饭，缝衣造饭娘耐烦。
衣袜鞋帽父母办，冬穿棉衣夏穿单。
倘若逃学不发奋，先生打儿娘心酸。
十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘。
央媒定亲要物件，又打首饰并钗环。
样样物件父母办，件件礼物要周全。
备办迎亲设酒筵，夫妻团圆望生男。
花钱多少难算尽，还要与儿置庄田。
养儿养女一样看，女儿出嫁要庄奁。
为儿为女把账欠，力出尽来汗流干。
倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边。
常思常念常许愿，望儿在外多平安。
倘若音信全不见，烧香问神求灵签。
捎书带信把卦算，盼望我儿早回还。
千辛万苦都受遍，你看养儿难不难。
父母恩情有千万，万分难报一二三。
青发难数恩难算，杀身割肉报不完。
倘若生儿娘不管，饿死焉能有今天。
为子先将孝道看，人老靠儿养百年。
小靠父母老靠子，老而无子命难全。
父母吃穿靠子办，切忌莫惜银和钱。
父母在世休游远，游必有方对亲言。
出必告来返必面，爹娘见子心放宽。
出门年少速回转，免得爹娘夜不眠。
在世孝敬胜祭奠，二老能活几多年。
孝顺父母天看见，兄弟妻子要团圆。
莫听妻言家分散，兄要忍来弟要宽。
娶妻丑陋夫莫怨，五行八字命由天。
为妻莫嫌夫贫贱，百世修来共枕眠。
三从四德守闺范，学个温良女中贤。
夫若与子争长短，莫在后面添孬言。
夫若做恶不向善，劝夫行善孝椿萱。
一家大小能向善，能体亲心是圣贤。
子孝媳贤同奉养，夫妻同孝赵居先。
公婆面前莫变面，晨昏二时常问安。
居家过日要勤俭，尽心竭力孝堂前。
董永尽孝将身典，仙女成婚中状元。
郭巨埋儿妻情愿，天赐黄金孝感天。
曹庄杀狗把妻劝，孟宗哭行身受寒。
莫说后娘心不善，且看古贤闵子骞。
王祥卧冰鱼出现，寿昌寻母去了官。
杨辅访道老僧点，披衣倒屣活神仙。
杨辅回家见母面，竭力尽孝脱了凡。
孝顺父母看上面，祖父祖母在堂前。
爷爷婆婆要知感，恩养亦是一层天。
你孝父母看下面，兄弟姐妹骨肉连。
伯父伯母一样看，姑娘姨娘心勿偏。
父母有过务苦谏，好言相劝心喜欢。
打你骂你莫强辩，子孝自然父心宽。
倘若父母有病患，请医调治把药煎。
倘若一时钱不便，或借或当莫怨言。
父母百年闭了眼，衣衾棺廓要周全。
守丧行孝连葬掩，常言亡人入土安。
有钱无钱量力办，富贵贫贱不一般。
儿有果供灵前献，清明佳节烧纸钱。
坟茔修好时常看，莫教风水有伤残。
假若坟墓有缺陷，破甲伤丁不产男。
丁兰刻木真有显，王衰行孝跪坟前。
人有诚心天有感，善事父母能格天。
羊羔跪乳将恩感，禽兽还知孝为先。
子尽孝道头一件，为媳尽孝贤名传。
贤孝二子说不尽，再劝不孝忤逆男。
世上有等忤逆汉，忘了根本欺了天。
养育之恩不思念，吃烟赌博懒耕田。
不孝父母有偏见，重爱妻子伦长短。
对待父母如奴汉，交朋接友如祖先。
父母吃穿不备办，照看儿女心太偏。
父母有病不挂念，反说老病难保全。
父母故后不伤惨，还说年老理当然。
妻子有病请医看，抓药调治不惜钱。
妻子儿女命有险，拍手跺脚咒皇天。
逆子逆妇狼心胆，天地不容入憎慊。
法律定得甚明显，若犯王法不容宽。
驾母拟绞殴者斩，杀者凌耻九族怜。
王法逃脱天地显，雷击火烧或水淹.天律逃脱阴律现，油锅煎熬下刀山。
割心抽肠剜双眼，罪满转生六畜变。
不信专把天雷看，单击奸妇忤逆男。
孝顺不难有两件，我劝男女记心间。
或农或商或贵贱，莫嫖莫赌莫吃烟。
如戒艳妆勤织纺，赐福检点奉老年。
这是一篇劝孝歌，刊印出世令人观。
快板台词：迎新年台词
1、基儿： 是叙述时用的板式，也是全段基础。
时，将节子立起，朝外，腕子左右扭动，先用底板将前四块板推起，发出『嘀』的声音，待回来时撞击底板，又发出『嘀』的音，当弟二次推起时，姆指横在节子的腰部碰出『嗒』的音，姆指又借样回撞击底板，又发出『嗒』的音，如此反复，要求速度均匀，较慢。
2 快板的基本打法 嘀× 嘀嗒× 嘀× 嘀嗒× 2、单 点 儿： 姆指将节子的『顶端』按住，用腕将节子托起时，姆指下按，撞击底板机，发出『嗒』的单点机声音，此节奏适用于『垛板』为1\\\/4节拍，速度较快。
嗒××××××× 3、双 点 儿： 腕子左右扭动将节子推动，姆指将节子的腰部挡回，撞击节子的底板机，推起时发出『嘀』的声音，挡回时发出『嗒』的声音，如同钟表的摇声、产生了双点节奏，适用于『俏口』的句式： 嘀嗒 嘀嗒 嘀嗒 嘀嗒 4、垫 点 儿： 用于句子的结尾处。
在演唱肘惟恐节子音量压演唱嗓音，因此，节子的音量要适当，当句子结束时，再加大节子的音量由于上述要求，才产生了『垫点儿』，但速度和演唱时一样，发出『嘀嗒』的声向，大致分为三种。
（1） 句尾垫点儿： ○满山.的森林密屋屋，○嘀嗒 嗒○ （2） 无板垫点儿： 句子演唱时无拍节，和说话样，使用垫点时再加节奏。
象『山东快书』的句式演唱相仿，唱完一句后加『铜板』的过门儿。
二武松一听火往上撞。
○嘀嗒嗒○（3） 达花垫点儿： 句尾加垫点，发出『嘟』的长音，或句中加垫点机。
○一轮红日东方起， 看日出，（嘟.....嗒○）您奔东岳蹬泰山。
5、颠点儿： 将节子平端，放在腰的位置，姆指按住节子的『顶端』，腕子上下颠动，发出来『嗒』的单点声向，节奏1\\\/4节拍，一字为一板，板起家出，字停板上的板式。
嗒×××××× 6、火车点儿： 与火车行进时发出的节奏相仿。
要求速度均匀，双人快板或数来宝适用此点机，因它节奏鲜明一拍即合。
嗒×× 嗒×× 嗒×× 嗒×× 7、晃 板： 无有节奏，姆指放在节子腰部腕子急速抖动，达续发出『哗』——的声音，表现紧张的情节适用于此点儿。
8、拈 花： 将节子平端，用腕颠起发出『嘀』的声音，姆指放在节子的腰部，当颠起后碰出姆指发出『嗒』的音，随即挡回撞击底板机。
姆指与拈花相似。
胳膞可伸、可缩、可前、可后、可长、可短、可上、可下，此节奏适用于配合各种人物的动作，表现快活。
嘀嗒嘀 嗒× 嘀嗒嘀 嗒× 9、凤 点 头： 姆指将节子的顶端按住，拳至与耳相齐，肘腕大幅度甩下，至左半姆相齐，发出『嘀』的音，然后，肘腕臂拈又拳至耳齐，发出『嗒』的音，如此反复，由于节子上下舞动如鸡啄碎米，因此称为『凤点头』，此点机适用于『贯口』或『结尾』时使用。
嘀嗒 嘀嗒 嘀嗒 嘀嗒 10、混合点儿： 前边所述各种板式的结合。
『单点儿』、『双点儿』、『晃板』，等达环套用，可根据情节变化，起承结合，配合不同的板点机，也许一句当中前半句是『火车点儿』，后半句就改为『风点头』。
总之，变换频繁，适用于一些高难度的情节及人物处理，混合点的创造在人物多变，情节复染的处理上，给快板书演唱表演，解决了很大的困难。
邯郸赞花灯相声快板 台词
有似的快板，你稍改一下就能用数花灯正月里月正，人逢佳节喜盈正月十五花灯会，全国各地都赛花灯。
街上走步步行，我是高兴奋兴去逛灯，大街小巷，人山人海挤不动，热热闹闹熙熙攘攘去赏灯。
抬头看，数不清，彩旗如鳞灯如星，灯挨着灯，灯靠着灯，灯碰着灯，灯映着灯，金灯银灯杏黄灯，长灯圆灯长圆灯，红灯粉灯桔红灯，方灯扁灯八角灯，有的用纸糊，有的用绢绷，有的用木刻，有的竹编成，精雕细刻造型美，五光十色色调精，疑是银河九天落，恰似山川飞彩虹。
看：人群一队队，队队举花灯，花灯一层层，层层来赛灯，但只见上上下下前前后后左左右右东南西北四面八方都是灯，一盏灯，两盏灯，三四五六七盏灯，八九盏灯十盏灯，我数了半天数不清。
百盏千盏万盏灯，争辉斗艳天地红。
瞧：迎面过来了六盏灯，鸡灯牛灯羊灯猪灯马灯鲤鱼灯，这六盏花灯有灯名，让我唱给诸位听：金鸡报晓灯，黄牛春耕灯，三羊开泰灯，肥猪拱门灯，奔马驰骋灯，年年有余灯。
呦，后面又来了一串灯，嘴冲天的芝麻灯，咧嘴笑的棉花灯，笑弯了腰的谷子灯，笑红了脸的高粱灯，还有一盏玉米灯，他那一嘴胡子把嘴崩，党的富民政策好，六畜兴旺五谷丰登。
看：那面又来了一串水果灯，柿子灯，黄澄澄，苹果灯，红通通，桔子灯，粉零零，鸭梨灯，金生生，葡萄灯，紫盈盈，蜜桃灯，毛茸茸，西瓜灯，绿聪聪，香蕉灯，翠叮叮，黄澄澄红通通粉零零金生生紫盈盈毛茸茸绿葱葱翠叮叮，那真是五颜六色香味浓，玲珑剔透巧夺天工。
我刚刚看完水果灯，一扭脸，呦，在那墙上挂着配对灯，但只见：龙吟灯对着虎啸灯，凤鸣灯挨着麒麟灯，银象灯靠着金木灯，荷花灯卧着鲤鱼灯，虾米灯追着螃蟹灯，还有一对龙舟灯，载着两盏玲珑玲珑宝塔灯，两个宝塔两个样，一盏黄来一盏红，黄塔顶上挂金铃，红塔顶上系银铃，风吹塔顶塔铃鸣，凤停塔顶铃不鸣，春风刮了那么整三阵，金铃银铃一齐鸣，金铃一动哗啦啦响，银铃一动激泠泠，哗啦啦啦，叮泠泠泠，叮泠泠泠，哗啦啦啦，清脆悦耳真好听。
看：各兄弟民族意气风发往前走，排起了队伍浩浩荡荡的往前行，有回族，有汉族，有满族藏族苗族瑶族白族哈萨克族，各兄弟民族来赛灯，团结一心步伐矫健，他们手中高举一盏大地回春灯，都为建设具有中国特色社会主义打冲锋。
地上的花灯美景我赏不尽，嘿，天上又赛起了炮打烟火和着灯，滴溜溜溜，飞炎流火空中撒，唰啦啦啦，火树银花挂空中，赤橙红绿青篮紫，五彩缤纷刺眼明，千条瑞彩织成画，万缕金丝汇成灯。
看：天女下凡灯，体态多么轻盈，天女散花灯，花瓣分了九重，树枝烟火成千倾，点点金花显神能，霎时间姹紫嫣红更绚丽，映红了新春佳节万盏灯，赛花灯逛花灯赏花灯爱花灯，歌唱花灯赞花灯，世间的花灯千万盏，比不上我们心中一盏灯，理论金光闪，是我们改革开放的指路灯，他为我们建设有中国特色社会主义指航程，我们伟大的祖国更繁荣
描写乌云密布的诗句
20 世纪 70 年初涉文坛的贾带着浓厚的乡恋 , 创造了田园商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
” 一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” [2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
”一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” 《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
给70岁老人祝寿 应表演一个什么节目好
位来宾、各位亲朋好友，大家中午好： 又个万物争荣的盛夏到月花季盛开的时候，在公元2005年5月14日这个美好的日子里，我们欢聚一堂，在这里为陈乔寿老寿星举行七十大寿仪式。
首先请允许我代表老寿星及其家属，向在座的各位至以最热烈的欢迎和衷心的感谢
（掌声） 今天我受老人儿子的委托，做此次寿宴的主持人。
说句实在话，我并没有播音员那磁性的嗓音，但为了表达我对老人的一片祝福心情，我满脸微笑地登上这主持的舞台，还希望大家能给我以掌声鼓励。
（谢谢） 在这里我谨代表所有的嘉宾，祝愿老人家增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥。
诸位朋友、各位来宾，今天真是群贤毕至，鼓舞欢欣。
前来祝贺的有老朋友、老乡亲，还有不少放下农忙赶来的亲属们，感谢大家在百忙之中抽出时间前来赴宴、祝福。
这正是：亲朋共享天伦乐，欢声笑语寿满堂。
不知道大家注意没有，老寿星名字的最后一个字是“寿”字，寓意就是福寿满堂、欢乐远长。
在这里让我们共同祝愿老寿星寿比南山、天伦永享。
“人生七十古来稀”，在七十年的风雨中老人家寒心茹苦地将六子二女扶养成人。
七十年风风雨雨，七十载生活苍桑。
岁月的泪痕消消地爬上了他的额头，将老人家的双鬓染成白霜。
大千世界里，孩子们把心中的话语都洒向老人那宽厚慈爱的胸膛。
“严于律己，宽以待人，认真工作，发奋图强”简单的话语，让儿女镌刻在心，永记不忘。
老人的辛苦并没有白费，在他的教育下，子女们都已经长大成人，为老人赢得了无尚的荣光。
现如今老寿星一家是五世同堂，正可为儿子孝，儿媳能，女儿贤，女婿强。
就连在校学习的孙子、孙女、外孙，外孙女们也是聪明伶俐，成绩优异，捷报平传，后继有人。
（掌声） 让我们一起恭祝老寿星，福如东海，日月昌明。
松鹤长春，春秋不老，古稀重新，欢乐远长。
同时也祝愿在场嘉宾的每一位来宾都幸福安康
最后祝各位来嘉宾万事如意，心想事成，让我们共同渡过这美好的时光，下面我宣布寿庆正式开始。
首先，让我们以热烈的掌声请老寿星的家人把老寿星扶上寿堂。
（请放鞭炮） 下面举行拜寿仪式。
首先请老寿星的儿子辈代表献祝寿词。
请老寿星的孙子代表辈献祝寿词。
1、请老寿星的儿子、儿媳上堂拜寿 一拜，祝老寿星福如东海、寿比南山； 二拜，祝老寿星日月昌明、松鹤长春； 三拜，祝老寿星笑口常开、天伦永享。
（请老寿星的儿子、儿媳们献寿词） 请老寿星为儿子、儿媳们回赠祝愿词 2、请老寿星的女儿、女婿上堂拜寿 一拜，祝老寿星身体健康、长命百岁； 二拜，祝老寿星万事如意、晚年幸福； 三拜，祝老寿星生日快乐、后福无疆。
（请老寿星的女儿、女婿们献寿词） 请老寿星为女儿、女婿们回赠祝愿词 3、请老寿星的孙子、孙女上堂拜寿 一拜，祝老寿星吉祥如意、富贵安康； 二拜，祝老寿星事事顺心、幸福长伴； 三拜，祝老寿星笑口常开、身体安康。
（请老寿星的孙子、孙女们献寿词） 请老寿星为孙子、孙女们回赠祝愿词 4、请老寿星的外孙子、外孙女上堂 一拜，祝老寿星寿比天高、福比海深； 二拜，祝老寿星日月同辉、春秋不老； 三拜，祝老寿星生日快乐、福星高照。
（请老寿星的外孙子、外孙们献寿词） 请老寿星为外孙子、外孙回赠祝愿词 这正是喜看儿女站堂前，只愿家风代代传。
让我们一起点燃生日蜡烛，唱起生日歌，共同祝愿老寿星增富增寿增富贵，添光添彩添吉祥。
一家人欢聚一堂，共享天伦之乐，共创美好未来。
请摄像师为老寿星全家照张全家福。
（照完后） 现在有请老寿星吹灭生日蜡烛，分享生日蛋糕。
（奏生日快乐） 各位朋友、各位来宾寿庆到此就结束了，有请老寿星起驾入席，同大家共进寿宴。
寿宴后有陆良县工人文化宫管乐艺术团为大家带来精彩文艺节目。
做寿老人（50岁以上）诞辰日的庆祝活动，逢十称大寿，如“五十大寿”、“六十大寿”、“七十大寿”等。
但这种大寿并非真正逢十，而是指49、59、69等逢九的岁数。
因为九在十个数字中数值最大，人们为讨个吉利，故形成了这种庆“九不庆十”的风俗。
作大寿前要向至亲好友发请柬，发放日期一般在作寿的前三日，否则为失礼。
民谚日：“三日为请，二日为叫，当天为提来。
”亲友接到请柬，便准备寿礼届时前往，俗称“拜寿”。
主人还要大摆寿宴，宾客痛饮，有的还请来堂会，增加喜庆气氛。
拜寿也称“祝寿”。
老人作寿时，亲朋好友前来祝贺。
礼物多为寿桃、寿面、布匹及带寿字的糕点。
布匹俗称“寿帐”，均挂在院中天棚四周以向客人展示。
寿帐上写些吉祥语和被送者、送者姓名。
送给男子常用“仁者有寿”、“贵寿无极”，送女子则用“蓬岛春蔼”、“寿域开祥”等。
寿堂一般设在堂屋，正面挂寿帘，两旁配有对联书些如“福如东海”、“寿比南山”等古语。
八仙桌上摆有香炉、蜡千、寿蜡、“本命延年寿星君”神码儿，以及黄钱、纸元宝、千张，使之下垂供案两旁。
条案上摆寿桃、寿面等寓意长寿的食品。
八仙桌正前方地上放置一块红垫子，供拜寿者跪拜时用，平辈以上者拱手，以下者叩头。
送灯花儿灯花用彩色灯花纸捻成花形，蘸上香油，灯花的数目比作寿者的岁数要多两个，一个为“本命年”，一个为“增寿年”。
晚间由作寿者上香点燃，由其子女每人托一灯盘，列队至大门外与神码、敬神钱等共焚之。
中华颂诗词
《中华颂》作者：王瑞 作曲：程远 李聪 朗诵：徐涛 李慧敏 齐诵：嘉兴市各行业人士 ——摘自《我们的节日·端午——中华长歌行》徐：有\\\/人问 哪里\\\/是你的家 我\\\/回答 向\\\/东方走 有个美丽的地方\\\/叫\\\/中华李：那\\\/是一方\\\/灵秀的土地 盘古开天\\\/留下了\\\/久远的\\\/神话齐：黄河水\\\/在那里孕育了\\\/黄皮肤的\\\/儿女 时代巨人\\\/缔造出\\\/社会主义\\\/国家徐：四大文明 有我中华 四大发明 始\\\/于华夏李：星瀚\\\/灿烂 筑起了多少\\\/璀璨的灯塔 紫气\\\/东来 点染出\\\/江山\\\/如画徐：翘首强汉 你能听到\\\/金戈铁马 回眸盛唐 你会看到\\\/威仪天下李：可强汉\\\/盛唐 只是\\\/先辈的潇洒 青春\\\/中国 才是真正的\\\/风流年华徐：是啊 改革开放 一次大手笔的抒发 宏大的谜面 要用宏大的篇幅\\\/才能解答李：春天的故事 唱响了一个辉煌的时代 港澳回归\\\/把屈辱的历史\\\/洗刷徐：百年奥运\\\/是中国精神的升华 嘹亮的国歌 仿佛还回响在\\\/北京的盛夏李：神七飞天 又留下了一段\\\/动人的佳话 太空里的一面红旗 你映红了地球上的\\\/万朵云霞徐：也许 那之前\\\/你还看到了一场\\\/大灾难 但大难之中 你才会真正了解\\\/我的中华李：就是那一刻 全天下的龙族儿女\\\/成为了一家 亿万人的牵手 创造了一个\\\/感天动地的\\\/神话徐：这就是我的中华 五千年的史诗\\\/随你\\\/妙笔生花 这就是我的华夏 新时代的画卷任你挥洒勾画李：其实 复兴的谜底\\\/不难解答 和谐社会 一定能让中华民族\\\/繁荣强大齐：我的中华 你是世界民族之林中的\\\/喜马拉雅 我的中华 你是炎黄子孙心底里\\\/永远的牵挂 薪尽火传 不用问我们\\\/忠诚\\\/是什么 一声召唤 龙族血脉\\\/都将会排列在你的\\\/旗帜下徐：有人问 哪里是你的家 我\\\/回答 向\\\/东方走 有个美丽的地方\\\/叫\\\/中华李：记住了\\\/中华是我的家 中华\\\/是我们的家齐：中华\\\/是我们的家 中华\\\/是我们的家 中华\\\/是我们的家
