“朝花夕拾”四个字怎么读
它们适性任情，对旧对，错就错，不说一句分辨话。
虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗帜，使牺牲者知道被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
人呢，能直立行了，自然是一大进步，能说话了，自然又是一大进步，能写字作文了，自然又是一大进步，然而也就堕落了，因为那时也就开始了说空话。
说空话，尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗷嗷叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”了。
----------选自《狗猫鼠》赏析：这段话将人与动物进行对比。
通俗的讲，意思大概是动物哪怕有不足之处，却不会厚颜无耻的当不足为优点。
自命清高。
而人呢，比动物进步了，有思想有言论，却说着空话么，说着违心之论。
两者进行对比，更加明显的反映出当时那个社会中人的品行之恶俗，行为之无耻。
以至于鲁迅先生这样讽刺当时人们的品行和当时社会的黑暗
朝花夕拾的好词 四字词语
闭月羞花 冰肌玉骨 才子佳人 沉鱼落雁 城公 齿白唇红 愁眉啼妆 出水芙蓉 绰约多姿 淡妆浓抹 二八佳人 傅粉何郎 姑射神人 国色天香 国色天姿 花容月貌 环肥燕瘦 娇小玲珑 绝代佳人 梨花带雨 林下风气 眉目如画 眉清目秀 美如冠玉 靡颜腻理 明眸皓齿 千娇百媚 倾城倾国 螓首蛾眉 如花似玉 双瞳剪水 亭亭玉立 我见犹怜 仙姿佚貌 小家碧玉 秀外惠中 夭桃秾李 一表非凡 一表人才 一笑千金 仪态万方 月里嫦娥 稚齿婑媠 掷果潘安 朱唇皓齿 肠肥脑满 丑态百出 怪模怪样 尖嘴猴腮 面目可憎 蓬头历齿 漆身吞炭 其貌不扬 穷形尽相 三分像人，七分像鬼 头童齿豁 獐头鼠目 鸱目虎吻 蜂目豺声 凶相毕露 张牙舞爪 百思不解 不此之图 长虑顾后 殚精竭虑 匪夷所思 机关用尽 急中生智 兼权熟计 困心衡虑 冥思苦索 前思后想 清心寡欲 权衡轻重 人急智生 若有所思 煞费苦心 深思熟虑 审时度势 数往知来 思前想后 搜索枯肠 挖空心思 心血来潮 行成于思 研精覃思 左思右想 百身莫赎 不可磨灭 春露秋霜 春树暮云 寸阴若岁 睹物思人 抚今追昔 感旧之哀 耿耿于心 落月屋梁 牵肠挂肚 人百其身 人去楼空 人亡物在 室迩人远 停云落月 望云之情 畏威怀德 物是人非 心心念念 悬肠挂肚 一日三秋 倚门倚闾 饮水思源 辗转反侧 朝思暮想 只鸡絮酒 陟岵陟屺 馨香祷祝 一枝之栖 不堪回首 温故知新 浮想联翩 豪情壮志 弘誓大愿 白日做梦 痴心妄想 黄粱美梦 梦幻泡影 南柯一梦 想入非非 异想天开
淡淡一笑 说了四个字 朝花夕拾 啥意思
2、《朝花夕中出现的四个主要人物，是的保姆、、朋友和父亲。
长妈妈——有迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。
从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。
藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。
他所做的一切都很平凡，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。
他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。
但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。
我们感到鲁迅先生强烈的爱。
3、《五猖会》是《朝花夕拾》中的一篇散文,讲的是鲁迅小时侯的一件事。
五猖会是一个迎神赛会，在鲁迅童年的心目中是一个节日。
讲了鲁迅小时候盼望观看迎神赛会的兴奋的心情，还描述了当时五猖会热闹非凡的景象，第二天一大早鲁迅准备观看迎神赛会的时候，却被父亲强迫背诵《鉴略》，因此感到十分扫兴。
这篇文章通过对父亲强迫背诵，指出了对封建教育对儿童天性的压制和摧残。
当时，父亲让鲁迅留在家里背诵《鉴略》，他的心情应该是非常痛苦、非常难受的。
在我的生活里也有过这样的经历：有一次我写完作业正准备出去玩，爸爸却让我在家背英语，那个时候，我的心情和鲁迅是一样的。
4、细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣. 鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.也许是我和幼年鲁迅有相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.5、《朝花夕拾·无常》 佳句赏析： 我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。
赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。
我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。
鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。
但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
赏析：这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。
既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢
所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。
作为一个人，法理固然重要，但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心。
读后感：整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢
6、《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。
在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。
认为他“不但活泼而诙谐”。
而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感。
所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢
7、在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。
但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。
这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。
另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。
8、《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
我们的大人，真该反省反省了。
9、《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
10、鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。
其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。
只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。
就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
那些自愿前往偏远地区的志愿者们，难道没有过后悔吗
难道从没有在静夜里独自流下过泪吗
难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗
难道没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗
我想，这些都是有过的。
然而他们最后还是坚持了下来，用自己的青春和热情，温暖着那块贫瘠的土地。
11、我是不得不回来，我是不得不走， 我们 是不得不拆散。
我今生今世，被汝善待过爱护过，于念已足。
我泪如雨下。
—— 摘自〈朝花夕拾〉“ 我是不得不回来，我是不得不走， 我们 是不得不拆散 简简单单几句话，道尽一切心酸。
世上最残忍之事，莫过于活生生拆散一对相爱的情侣。
心里很闷的感觉。
很喜欢看别人的爱情故事。
常常在别人的故事里，掉下眼泪，迷失自己。
朝花夕拾，朝花夕拾。
。
人生是多么地短暂，几十年弹指间便过去。
相爱的人，并不见得能一辈子走到永远，永远太过奢侈，只能在意现在所拥有的分分秒秒。
可是还有那么多情侣，每天吵吵闹闹，那么多夫妻，每天虚耗时间。
如果心里告诉自己，人生只得多少天，与自己相爱的人在一起只得多少天， 现在过一天，便少一天，看看他们，是否还有时间去吵闹
去猜疑
去误解
12、在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。
但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。
这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。
另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子。
正是他们的缺陷，使他们离我们是那么近，我们不用仰视就可以看到他们的面容；而他们对自身缺陷的战胜，成就了他们的崇高。
13、《父亲的病》这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会作批判
而现实社会中这种现象也不少见。
对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底
并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步
14、我对鲁迅先生的文章很感兴趣，因为他的文章中有许多有趣可爱的地方，比如本文中的墨猴和隐鼠，文笔十分简练，墨猴的动态却尽显眼前，好像它就刚“舐尽了砚上的余墨”似的。
隐鼠也十分乖巧，“缘腿而上，一直爬到膝踝”。
隐鼠的活泼可爱就为下文鲁迅得知它被猫吃去了的“愤怒而且悲哀”作了铺垫，为他“仇猫”作了很好的解释。
鲁迅先生仇猫，他在文中清楚地列举了三个原因。
一，猫的性情颇与人们的幸灾乐祸、慢慢折磨弱者的坏脾气相同。
二，它总有一副媚态。
三，它吃了鲁迅的可爱的小小的隐鼠。
文字精练，论点论据俱全，立场鲜明，一目了然。
我们写文章也要这样，要立场鲜明，观点明确，论据充分。
15、《阿长与山海经》。
内容大概是这样的：长妈妈是我的保姆，起先，我很讨厌她，特别是她的切切察察，而且她睡相极不好，但她也懂得许多有趣的礼节，是我不耐烦的。
之后，她给我讲“长毛”欺压百姓的残忍故事，他伟大的神力让我敬佩。
然后，在我极度渴望者〈山海经〉时，阿长为我买来了。
我又一次对她敬佩。
最后，她辞了人世，我默默为她祈祷。
本文由我一次一次对她态度的转变，突出了阿长的朴实。
朝花夕拾四个字怎样写漂亮
了解一下鲁迅先生写作的背景也意思，就好懂了~~ 《朝花夕拾》是一册薄薄的散文集子，除了《小引》和《后记》，总共才十篇。
其中前五篇写于北京，后五篇写于厦门，最初以《旧事重提》为总纲目，陆续发表于《莽原》半月刊上。
1927年7月鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，取名为《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社出版。
这十篇散文，是鲁迅以自己少年时代的生活经历为线索，比较完整地纪录了鲁迅从幼年到青年时期约三十年的生活道路和经历，描绘了自己从农村到城镇、从家庭到社会、从国内到国外的各种生活画面和人物场景。
用他自己的话来说，都是一些“回忆的记事”。
其中前面七篇，回忆的是鲁迅少年时代的生活，后面三篇则记叙了青年鲁迅的成长过程中所经历的人事。
鲁迅为什么在创作了《野草》这样的描写精神与心灵深处独特体验的散文诗作品后，突然想到“从记忆中抄出来”—本《朝花夕拾》的散文集呢? 1926年是鲁迅生命中的“黑暗年”，新文化运动陷于低潮时期，而厦门大学的生活寂寥沉闷，他体会到现实中的各种不如意之事，尤其是他经历了北洋军阀政府最残酷的暴行：“三—八”惨案。
用鲁迅自己的话来说，他是经历了“民国以来最黑暗的一天”。
在《朝花夕拾》的“小引”中，我们隐约可以感到，鲁迅当时的心境并不好，纷扰芜杂，甚至带着强烈的虚无与悲观： 我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
……前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢了。
如果说，《野草》是鲁迅在“绝望中的抗争”的心灵纪录，是鲁迅生命哲学的表现，《朝花夕拾》则是一种“在绝望中寻求”的心灵追忆，是对生于斯长于斯的老中国生活的隽永的回忆。
恰如鲁迅自己所说的，正是“不愿意想到目前，于是回忆在心头出土了，写下了十篇《朝花夕拾》。
” 也许，越是在绝望的时候，人对往事的回忆越会显得深情绵长。
在《朝花夕拾》中，鲁迅搜寻着自己成长史中细微而温暖的记忆：在夏天的星空和大桂树底下，祖母摇着芭蕉扇坐在桌旁，给他讲故事和猜谜语；百草园中的花草虫鸟；一字不识的长妈妈给少年的鲁迅带来了至爱的插图本《山海经》；那些《山海经》上记载的神化故事；家乡五猖会上的生动的“活无常”形象；童年的天地“百草园”；藤野先生的“伟大”人格；范爱农率直而深厚的友情；甚至于那题着“文星高照”四个字的魁星像所带来的对图像和色彩的满足…… 鲁迅先生有着一个较为美好的童年生活，这种美好的记忆是他在“绝望现实”中还能够热爱生命、善待生命的根源。
正晓明在《鲁迅传》中曾描述过童年的鲁迅： 幼年的鲁迅会那么可爱。
他长的很健壮，圆圆的脸，矮墩墩，眉眼又清秀，用绍兴话来说，长的很“体面”。
祖母特别疼爱他，每每在夏天的夜晚，让鲁迅躺在大桂树下的小板桌上，摇着芭蕉扇，在习习的凉风中给他讲故事，什么猫是老虎的师父啦，什么许仙救白蛇啦，鲁迅直到晚年，还清清楚楚地记得当时的兴味和惬意。
鲁迅的父亲周伯宜，神态一本正经，却比祖父更为温和。
他家教虽严，却从不打小孩子。
鲁迅在《朝花夕拾》的那一篇《五猖会》中，记过他一件小事，就是在小鲁迅那样快乐的时刻，偏偏逼他去背书。
可实际上，周伯宜平时对儿子们的读书监督的并不紧。
在日常管教上，更常常很宽容。
小鲁迅是个聪明机灵的孩子，四书五经之类的正经书并不能满足他的求知欲，他对这类枯燥乏味的说教，从心里不感兴趣。
因此，他从很小的时候起，就自己来开辟另外的求知途径。
首先是看杂树，从画着奇形怪状的神话传说，凡是他觉得有趣的，都千方百计搜来读。
其次是抄杂书，从陆羽的《茶经》到陆龟蒙的《来耙经》，一直抄到《西酉丛书》里的古史和地方志。
再就是绘画，先是从大舅父那里借来绣像本的《荡寇志》，把里面一百多张绣像全都描下来!后来自己买来好几本画谱，用纸蒙着，一页一页的描。
这种童年时代的乐趣虽然微乎其微，但在鲁迅的回忆中，它们是如此的弥足珍惜。
若是缺了这些乐趣，他甚至难以想象自己是否曾经拥有过一个真正童年呢! 当然在《朝花夕拾》中，也有各种成为自己内心黑暗情感的记忆；对《二十四孝图》中“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”故事的反感；离开百草园后到三味书屋中枯燥的学习；要快乐地去看五猖会时，父亲偏要我先背课文；绍兴的名医竟然连开药方都要考虑蟋蟀是否贞洁，而终于使我父亲病逝…… 鲁迅在对自己成长过程中“黑暗”的记忆，是他内心孤愤及他后来之所以能够对旧阵营反戈一击的重要原因。
鲁迅所坚持的“改造国民的灵魂”，不单是穿透他人的生存现实，更是经常的处于“扪心自剖，自昧……”的状态。
即使是在这些回忆性的文字中，我们也经常可以看到他对自己身心中的“鬼气”的逼问。
在《朝花夕拾》的写作过程中，他一定越来越清楚，中国文化中那股消极封建的观念是如何在—个人的童年时期就扼杀人的天性。
他也越发地明白，他身上的“黑暗”和“鬼气”是如何在孩童时代就已经生根发芽了。
在《二十四孝图》这篇文章中，他想起中国孩子可怜的“快乐”。
“救救孩子”，我想鲁迅在小说中之所以发出这样的呼喊，正是因为他根深蒂固的童年记忆所致，在《朝花夕拾》的作品中，鲁迅避开那些重大的题材，让自己的文字神情地触及那些被岁月所忽视的琐事。
进入鲁迅的记忆之林的，都是他生活中最为熟稔的事物，平常、不起眼。
然而，正是这些表面微不足道的经历，构成了鲁迅身上“黑暗”或者“光明”的底色，成了见证一个中国孩子成长的特殊历史，并生动展现了鲁迅成长过程中的社会风貌。
无怪乎鲁迅认为《朝花夕拾》是一本可以让人了解中国的书。
而且，鲁迅的回忆是积极的。
别尔嘉耶夫是俄罗斯本世纪最有影响的哲学家。
他在晚年的自传《自我认识——思想自传》中曾写到：“……在回忆中有复活的力量，记忆希望战胜死亡。
当我重新忆起被遗忘的事情时，在那一瞬间，这种回忆具有积极——改造的性质。
”处于《野草》写作期孤独状态中的鲁迅，越来越敏感于自己内心的美好与丑恶，于是便有了《朝花夕拾》。
它不仅是鲁迅成长的真实写照，更是对一直尘封于内心深处的“自我世界”的寻找和构建。
鲁迅曾经在《朝花夕拾》的《小引》中写道： 我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。
凡这些，都是及其鲜美可口的；都曾是我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后尝到了，也不过如此：惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
正是凭借思想的深远所具有的“复活”的力量，遥远的记忆也变得鲜活：百草园和五猖会式的乐园世界、英雄一般的少年闰土形象、带来快乐的长妈妈、让人景仰的藤野先生、孤耿的范爱农……所有或美丽或狰狞的成长意象，繁复地形成一个新的整体，成为1926年鲁迅—个意义巨大的视野。
在追忆中，鲁迅希望获得对于自己—生成长的新的认识和表达。
从这个角度来说，《野草》和《朝花夕拾》两本作品都是鲁迅陷身生命沉沦汪洋中的自我救赎和自我确立：前者是鲁迅向着自己内心灵魂的“呐喊”，后者则是鲁迅向着逝去时光的“回溯”。
《朝花夕拾》是属于我们这个民族的，它不仅属于所有正在成长的孩子，更是属于那些已经长大的成人的孩子们。
鲁迅在这本薄薄的散文中隐去了自己常有的愤怒和绝望，而诉求于自己的体验和抒情。
他从一个孩子的视线出发，放弃成人的惯性理念，使得《朝花夕拾》成为一次名副其实“夕拾朝花”的写作和阅读行为，透露出作者心性中自然的创造力。
今天，我们重读鲁迅的作品，依然可以感受到其中的温情和残酷、个人和社会、现代和传统、快乐和痛苦交织纠缠在—起的繁复景象。
也许，这也仍然是属于我们的成长故事!
