《魔道祖师》中温晁的女人王灵娇是一个极其讨厌的角色，她的结局是不是罪有应得
一、宴会礼仪 （1）座位的礼仪 一般的宴会，除自助餐、茶会及酒会外，主人必须安排客人的席次，不能以随便坐的方式，引起主客及其他客人的不满。
尤其有外交使团的场合，大使及代表之间，前后有序，绝不相让。
兹就桌次的顺序和每桌座位的尊卑，分述如次， 以供读者参考。
（2）桌次的顺序 一般家庭的宴会，饭厅置圆桌一台，自无桌次顺序的区分，但如果宴会设在饭店或礼堂，圆桌两桌，或两桌以上时，则必须定其大小。
其定位的原则，以背对饭厅或礼堂为正位，以右旁为大，左旁为小，如场地排有三桌，则以中间为大， 右旁次之，左旁为小。
（3）席次的安排 宾客邀妥后，必须安排客人的席次。
目前我国以中餐圆桌款宴，有中式及西式两种席次的安排。
两种方式不一，但基本原则相同。
一般而言，必须注意下列 原则： 1、以右为尊，前述桌席的安排，已述及尊右的原则，席次的安排、亦以右为尊，左为卑。
故如男女主人并座，则，以右为大。
如席设两桌，男女主人分开主持，则以右桌为大。
宾客席次的安排亦然，即以男女主人右侧为大， 左侧为小。
2、职位或地位高者为尊，高者座上席，依职位高低，即官阶高低定位，不 能逾越。
3、职位或地位相同，则必须依官职传统习惯定位。
4、遵守外交惯例，依各国的惯例，当一国政府的首长，如总统或总理款宴外宾时，则外交部长的排名在其他各部部长之前。
5、女士以夫为贵，其排名的秩序，与其丈夫相同。
即在众多宾客中，男主宾排第一位，其夫人排第二位。
但如邀请对象是女宾，因她是某部长，而这位先生官位不显，譬如是某大公司的董事长，则必须排在所有部长之后，夫不见得与 妻同贵。
6、与宴宾客有政府官员、社会团体领袖及社会贤达参加的场合，则依政府 官员、社会团体领袖、社会贤达为序。
7、欧美人士视宴会为社交最佳场合，故席位采分座之原则，即男女分座，排位时男女互为间隔。
夫妇、父女、母子、兄妹等必须分开。
如有外宾在座，则 华人与外宾杂坐。
8、遵守社会伦理，长幼有序，师生有别，在非正式的宴会场合，尤应烙遵。
如某君已为部长，而某教授为其恩师，在非正式场合，不能将某教授排在该部长 之下。
9、座位的末座，不能安排女宾。
10、在男女主人出面款宴而对座的席次，不论圆桌或长桌，凡是八、十二、十六、二十、二十四人（余类推），座次的安排，必有两男两女并座的情形。
此或然无法规避。
故理想的席次安排，以六、十、十四、十八人（余类推）为宜。
11、如男女主人的宴会，邀请了他的顶头上司，经理邀请了其董事长，则 男女主人必须谦让其应坐的尊位，改坐次位。
以上是席次安排的原则。
由于席次安排尊卑，宾客一旦上桌坐定，看看左右 或前后宾客，尊卑井然。
二、中国的餐桌坐次： 餐桌坐次的暗示：在中国的饮食礼仪中．坐在那里非常重要．主座一定是买单的人．主座是指距离门口最远的正中央位置．主座的对面坐的是邀请人的助理．主宾和副主宾分别坐在邀请人的右侧和左侧，位居第三位，第四位的客人分别坐在助理的右侧和左侧．让邀请人和客人面对而坐．或让客人坐在主桌上都算失礼，中国的文化是不让客人感到紧张． 中国人传统上用八仙桌。
对门为上，两边为偏座。
请客时，年长者、主宾或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按顺序坐偏座。
在中国，左为尊，右为次；上为尊，下为次；中为尊，偏为次。
而在西方，右为尊，左为次。
邀请人可以指定客人的座位．自己的部下或晚辈也可被安排在比自己更重要的位置上．通过分配座位．中国人暗示谁对自己最重要． 二、西方国家的： 西方的宴客形式，从正式到非正式，远远多于中国。
大致说来，他们有以下八种宴请形式：有席位的宴请，自助餐，正式午餐，招待会，，聚餐会，野餐，茶会。
中西都讲究正式的宴请活动的坐次安排。
西方人请客用长桌，男女主人分坐两端，然后在按男女主宾和一般客人的次序安排座位。
对于餐桌的规矩，西方人进餐用刀叉，中国人用筷子。
当然刀叉和筷子的用法都有各自的规矩。
西方的宴客形式，从正式到非正式，远远多于中国。
大致说来，他们有以下八种宴请形式：有席位的宴请，自助餐，正式午餐，招待会，，聚餐会，野餐，茶会。
从传统习俗上说，中国人请客，不论按长、尊、主、次围桌而坐，满桌丰盛的酒菜，主人频频劝酒，客人谦让礼到。
中国人觉得这样的宴客方式才能体现主人的热情和诚恳。
另外宴客时崇尚热闹欢快的气氛，讲究面子排场。
排场之大，气氛之热闹常常令人叹为观止。
其次，中西在宴客的观念上有较大的差异。
中国人请客吃饭，重在饭菜本身。
宴席上的酒菜一定要丰富多彩。
如果做得到，一定是山珍海味，美味佳肴。
否则，很难称的上是在请客。
中国人宴客时重视饭菜本身起源于中国人的传统价值观念：民以食为天；。
在衣食住行四大生活要素中食为首。
西方人的饮食观念不同于中国人，先生说，英美人仅以“吃”为对一个生物的机器注入燃料，只要他们吃了以后能保持身体的结识，足以抵御病菌的感染，其他皆再不足道中。
由于这一点，英语国家的饮食文化，尤其在烹饪方面不但逊色于中国，也远不如法意等国。
他们的传统饭菜比较单一乏味。
但比较注重营养，力求口味的清淡和膳食的均衡。
中国和英语国家宴客习俗的差异还表现在宴请的礼仪上。
中西都讲究正式的宴请活动的坐次安排。
西方人请客用长桌，男女主人分坐两端，然后在按男女主宾和一般客人的次序安排座位。
中国人传统上用八仙桌。
对门为上，两边为偏座。
请客时，年长者、主宾或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按顺序坐偏座。
在中国，左为尊，右为次；上为尊，下为次；中为尊，偏为次。
而在西方，右为尊，左为次。
对于餐桌的规矩，西方人进餐用刀叉，中国人用筷子。
当然刀叉和筷子的用法都有各自的规矩。
中西宴客方面的另一大差异，就是餐桌气氛上的差异。
总的来说是西方餐桌上静，中国餐桌上动。
西方人平日好动，挥手耸肩等形体语言特别丰富。
但一坐到餐桌上便专心致志的去静静的切割自家的盘中餐。
中国人平日好静，一坐上餐桌，便滔滔不绝，相互让菜，劝酒。
中国人餐桌上的闹与西方餐桌上的静反映出了中西饮食文化上的根本差异。
中国人以食为人生之至乐，所以餐桌上人们尽情的享受这美味佳肴。
餐桌上的热闹反映了食客发自内心的欢快。
西方人以饮食为生存的必要条件，他们自然要遵守某些操作规范，以保证机器的正常运转。
夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否
翻译：人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。
出自：子产为政原文： 郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰：“毁乡校，何如
”子产曰：“何为
夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止
然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道，不如吾闻而药之也。
” 子皮欲使尹何为邑。
子产曰：“少，未知可否。
”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
”子产曰：“不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子
子有美锦，不使人学制焉。
大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。
其为美锦，不亦多乎
侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
若果行此，必有所害。
”范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。
二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣 子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。
侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。
夫令名，德之舆也。
德，国家之基也。
有基无坏，无亦是务乎
有德则乐，乐则能久。
”宣子说，乃轻币。
子产使都鄙有章，上下有服，四有封洫，庐井有伍。
大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。
从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。
孰杀子产，吾其与之
”及三年，又 诵之曰：“我有子弟，子产诲之。
我有田畴，子产殖之。
子产而死，谁其嗣之
”译文：郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。
郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样
”子产说：“为什么毁掉
人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。
他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢
我听说用忠诚善良来减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。
难道很快制止这些议论不容易吗
然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。
”（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。
子产说：“（他太）年轻，不一定行。
”子皮说：“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。
让他（伊何）去那里学习（为政之道），他也就更加懂得治理（封邑）了。
”子产说：“不行
人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。
如今您爱护（一个）人就让他从政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。
您爱人，以伤害他为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊
您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗
（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。
如果一定这么做，必定有所损害。
范宣子当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重。
郑国的人把这事看作忧患。
二月，郑国国君往晋国，子产（公孙侨，字子产，郑国大夫）委托书信给子西（子西随郑伯如晋），带给范宣子，信上说：“您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）的美德（令：善，美），却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我呢，对此很不理解。
我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。
好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。
有基础就不致毁坏，为什么不致力于此呢
（在位者）有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。
范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的进贡。
子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，士地四界有水沟、庐舍和耕地能互相适应。
对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，依法惩办。
子产参与政事一年，人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。
谁杀死子产，我他一臂之力。
”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。
子产如果死了，还有谁（能）继承他呢
”
历代皇帝的妃子都分几个等级
每个等级的名称叫什么
不同的朝代是不一样的。
大致地说，夏殷以前，中国后妃制度比较简略，文字记述也很模糊，大率将天子的配偶统称为妃。
如皇帝有四妃；帝喾有四妃。
正嫡叫元妃，其他的称为次妃。
周代天子开始立后，正嫡便叫王后。
《周礼》规定：天子立一后，三夫人（正一品），九嫔（正二品），二十七世妇（正三品至五品），八十一御妻（正六品至八品）。
共121人 五者相参，以定尊卑。
与外朝六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士相对应。
六宫即前一宫，后五宫。
后五宫指后一宫；三夫人一宫；九嫔一宫；二十七世妇一宫；八十一御妻一宫。
后正位宫闱，体同天王；夫人坐论妇礼；九嫔掌教四德；世妇主知丧祭宾客；女御序王燕寝。
秦王赢政兼并六国，统一天下，自称为皇帝，其正嫡便叫皇后。
汉帝国后妃制度继承秦制，并明确规定皇帝的祖母称太皇太后，母亲称皇太后，中国后妃制度的母后称号就此确定，历代相沿。
嫔御制度汉代时确立，汉代后宫制历汉初四帝，以后汉武帝、汉元帝的订立、增益。
嫔御名号分为十四等：昭仪、婕妤、 娥、容华、美人、八子、充依、七子、良人、长使、少使、五官、顺常、无涓，无涓这一等还包括共和、娱灵、保材、良使、夜者。
西汉初年帝王的正配叫皇后，其余嫔御名号有夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。
武帝时又加婕妤、 娥、容华、充依。
元帝时加昭仪，又有五官、顺常、无涓、共和、娱灵、保林、良使等。
东汉的后宫人数没有什么减少，但鉴于西汉外戚权重，改革后宫，嫔御名号只设四等。
东汉光武帝并省前制，皇后之外，只立贵人、美人、彩女。
后又加宫人、凡嫔妃四等。
（后宫只立皇后、贵人。
贵人金印紫绶依旧，但奉禄不过是数十斛粟。
又设美人、宫人、采女三等，但却没有爵秩，只是赏赐充给而已。
） 曹魏时出于文学的浪漫和对雅号的喜好，嫔妃分成12等：贵嫔、夫人、淑妃、淑媛、昭仪、昭华、修容、修仪、婕妤、容华、美人、良人。
魏太祖建国，皇后之下分后妃五等：夫人、昭仪、婕妤、容华、美人。
文帝增五等：贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。
明帝增淑妃、昭华、修仪三等。
除顺成。
太和时，明帝诏复夫人之制，位在淑妃之上，夫人以下爵凡12等；贵嫔，夫人位次皇后，爵无所视；淑妃位同相国，爵比诸侯王；淑媛位同御史大夫，爵比县令；昭仪比县侯；昭华比乡侯；修容比亭侯；修仪比关内侯；婕妤视中二千石；容华视真二千石；美人视比二千石；良人视千石。
晋设三夫人：贵嫔、夫人、贵人；九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华。
另有美人、才人、中才人。
北朝承魏晋制度，略有增损。
“道武追尊祖妣，皆从帝谥为皇后。
始立中宫。
余皆或称夫人，多少无限，然皆有品次。
太武稍增左右昭仪及贵人、淑房等。
后庭渐多矣。
又魏故事，将立皇后，必令乎铸金人，以成者为吉，又则不得古也。
” 北魏孝文帝改定内宫： 左右昭仪视大司马，三夫人视三公，三嫔视三卿，六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。
后来又置女职，以典内事： 内司视尚书令、仆；作司、太监、女侍中三宫视二品；监、女尚书、美人、女史、女贤人、女书史、书女、小书女五宫视三品；中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人视四品；表衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴视五品。
南朝宋在晋制上有增有删，至宋明帝时规定：以贵嫔、贵妃、贵姬为三夫人；以淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔；以婕妤、容华、充华、承微、列荣为五职；另设散役包括美人、才人、良人。
南朝齐高帝建元元年，有司奏置贵嫔、夫人、贵人为三夫人；修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔；美人、中才人、才人为散职。
三年，太子宫置内职，良绨比开国侯；保林比五等侯；才人比驸马都尉。
南朝梁、陈以贵妃、贵嫔、贵姬为三夫人；淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔；婕妤、容华、充华、承微、列荣为五职；美人、才人、良人为三职。
北周宣帝自称为天元皇帝，皇太后便被尊为天元皇太后，又设正阳宫皇后、天皇太后、天皇后、天右皇后、天左皇后，后宫制度至此全乱了。
二年二月，改制诏为天制，敕为天敕。
颂令： 尊天元皇后为天无皇太后，天皇太后李氏为天元圣皇太后，天元皇后杨氏为天元大皇后，天皇后朱氏为天大皇后，天右皇后元氏为天右大皇后，天左皇后陈氏为天左大皇后，正阳宫皇后称皇后。
隋文帝杨坚得天下后，鉴于前朝的积弊，一一加以革新。
后宫中也一改旧制，只设皇后正位宫闱。
开皇二年，吩咐依照《周礼》著内官程式，省减后宫人数，规定嫔3人，掌教四德，视正三品；世妇9人，负责宾客祭祀，视正五品；女御38人，主管女工丝台，视正七品。
隋炀帝时，后妃、嫔没有专职，“唯端容丽饰，陪从燕游而已。
”炀帝醉心此事，自制嘉名，以贵妃、淑妃、德妃为三夫人，吕第一；顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华为九嫔，品第二；婕妤12人，品第三。
美人、才人15人，品第四。
为二十七世妇；宝林24人，品第五。
御女24人，品第六。
采女37人，品第七。
为御妻。
总计120人。
另有承衣刀人等，“皆趋侍左右，并无员数，视六品以下。
” 唐代皇后以下，设四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃；九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛；二十六世妇：婕妤、美人、才人各9人；八十一御妻：宝林、御女、采女各26人。
唐开元时期，以皇后以下设四夫人不合旧制，“乃置惠、丽、华三妃，六仪，四美人，七才人，而尚宫、尚仪、尚服各二。
” 两宋嫔御的名号没有准则，比较纷纭杂乱。
大致地说，初入宫时，女子的名号有：侍御、红霞帔。
再进一步，封君，封夫人。
南宋改君为夫人。
君和夫人在人数和郡名上没有一定。
夫人以后，再进便是才人、美人、婕妤，然后进为昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪等。
再进为妃一级：贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃。
宋后宫的显著特色是无定位，由初级开始，随宠遇增长，不断晋级。
辽代皇后之下，有元妃、德妃、文妃、惠妃，各妃这间没有什么等级差别。
元代除了皇后和各妃这两个称谓，后宫中再没有别的名号。
金代则复杂和完善一些。
金是女真人建立的王朝。
金代明确规定，选后不取自庶族。
金创国之初，后宫嫔妃没有名号。
到金熙宗时，始有贵妃、贤妃、德妃之称。
海陵王执政时，后宫寝多，宠妃有十二位：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。
金世宗天定年间，后宫简少。
金章宗明昌时期，后宫规制大备。
金代后宫仿照汉制立了一套嫔御制度，明文确定： 皇后下设贵妃、贤妃、德妃三妃，正一品，同汉三夫人； 昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，正二品，同汉九嫔； 婕妤9人，正三品；美人9人，正四品；才人9人，正五品；同汉二十七世妇； 宝林27人，正六品；御女27人，正七品；采女27人，正八品，同汉八十一御妻。
另有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功都不得是后宫内官。
元朝是蒙古族建立的朝代，元后宫除了正皇后以外，不有所谓的第二皇后、第三皇后，只要皇上高兴，设多少皇后都行。
明代的后宫宫女很多。
宫女被皇帝御幸以后，便获得妃的名号，进入了皇帝嫔妃的行列。
但明代后宫除了皇后的称谓，只有妃这一级，没有嫔。
妃有贵妃、淑妃、宁妃、贤妃、恭妃、宸妃、康妃、庄妃、裕妃，贵妃在妃这一级中地位最高。
清代宫廷的后妃制度是在清入关以后坐镇北京的第二位皇帝康熙皇帝玄烨确定的： 尊皇帝的祖母为太皇太后；母亲为皇太后；太皇太后、皇太后住慈宁宫，太妃、太嫔随住； 皇后坐镇中宫，主持后宫事务； 皇后下设皇贵妃一人、贵妃二人、妃四人、嫔六人，分住东西六宫； 嫔以下设贵人、常在、答应，无定数，随皇贵妃分住东西六宫。
清后宫制度规定，皇帝大婚之前，选八位比皇帝大的宫女，供皇帝进御，即献身皇帝。
八位宫女都有名分，授以宫中四个女官的职衔：司账、司寝、司仪、司门。
西汉的时候官员怎么称呼皇帝
西汉时用于书面记载的，称皇帝为“帝”或“天子”，皇帝说什么就是“帝”云或曰对皇帝口头直呼时为“陛下”对其他人说则称“天子”“上”如何西汉时期史记即被评为谤书，司马一族素来反汉、褒王莽曹操，司马晋朝自承于魏而非汉，到了宋朝时司马氏族甚至将西汉皇帝与西汉朝庭贬称为县官
陕西的俗语
您好陕西俗语很多，我给您简单的说一下：米脂的婆姨绥德汉，佳县的红枣神木炭。
榆林的毛毯美名传，好匠人在子洲横山。
要吃油旋子上靖边，皮盐甘草出在定边。
府谷靠在内蒙的边，吴堡清涧有好石板。
（延安） 富县的小麦黄陵油，洛川的苹果结得稠。
宜川的花椒延川枣，甘泉的豆腐味道好。
延长石油子长的炭，延安的小米金不换。
安塞的腰鼓出了名，吴旗的荞面醋爱人。
陕西俗语 (榆林） 米脂的婆姨绥德汉，佳县的红枣神木炭。
榆林的毛毯美名传，好匠人在子洲横山。
要吃油旋子上靖边，皮盐甘草出在定边。
府谷靠在内蒙的边，吴堡清涧有好石板。
（延安） 富县的小麦黄陵油，洛川的苹果结得稠。
宜川的花椒延川枣，甘泉的豆腐味道好。
延长石油子长的炭，延安的小米金不换。
安塞的腰鼓出了名，吴旗的荞面醋爱人。
吹牛皮 又叫吹牛屁，简称吹牛，贬意为说大话。
据传，早先，沿黄河一带人，以牛(或羊)皮为袋，结扎盛气作舟载人。
因古代无气管充气，由人口吹牛皮袋，置于河中，载人载物，以为轻便，当地叫吹牛皮。
此语传入内地，引以为奇。
以后乡下人引申为今日片大嘴、说大话的意思。
拍马屁 简称拍马，是指一些人趋炎附势、哄捧、奉承、谄媚的行为。
据传，北方人居住草原，出门行走都要骑马乘车，故以马为荣。
有时路逢亲友，互相下马致意，常用手拍对方马屁股赞曰：“好马好马!”(因为马的全身惟屁股处肥胖，故常拍其处。
)以后有些人为了奉迎，不管人家马之肥瘦，皆拍其处，大加赞扬。
因此人们把这种行为叫做拍马屁，易为“拍马”。
戴高帽子 指恭维人的意思。
帽子古时叫冠。
据《风俗通·五帝纪》：“皇帝始制冠冕”。
古时，男子二十而冠，行冠礼，谓之成人。
冕比冠早出现，其形前低后高，是帝王的专用品，皇子即位后才能加冕，《史记》载：“冠有法度，尊卑异制”，以高低而定身份，皇帝九寸，谓之“通天冠”；太子七寸，谓之“游冠”；大臣依次低下。
读书人升官叫戴冠，官升得越大，冠越高。
故言戴高帽子，即谓升高官。
解放后，戴高帽子[用纸做成喇叭(话筒)形二尺多高的帽子]，给游街示众的人戴上，成了一种侮辱人格的斗争形式。
它起源于湖南农民运动中群众斗霸的作法。
“文革”中，关中城市农村普遍用以斗争“走资派”。
另外，乡间人说话中常提到戴高帽子，则把奉承人的话叫戴高帽子。
吃醋 乡下人谓妇人忌其丈夫与她人相好叫吃醋，把丈夫男女关系暖味之事称为酸事。
传说，唐太宗李世民当了皇帝，对功绩显赫的房玄龄赐一美女。
玄龄恐夫人不悦，故不受恩。
太宗命人劝其妻，果然如是，遂命人带一壶毒酒去再劝，若仍不允，即令饮此毒酒自杀。
房夫人无所惧，竟执壶一饮而尽，饮后安然无恙。
原来，皇帝故意让人给壶里装上醋，用计吓一下而已，当太宗得知房夫人痛饮的情况后，深赞其性刚烈见死不畏的精神，也就不再坚持“天子口里无戏言”的规矩了。
从此吃醋的故事就在民间流传，成为一夫一妻制的典范。
丈夫 是已婚、成年男子之称；又含有气度不凡之意。
《彀梁传》：“男子二十而冠，冠而列为丈夫”。
《说文》：夫字下释丈夫云周制，八寸为尺，十尺为丈。
人(男)长八尺，故曰：“丈夫”，丈夫简称夫，冠就是举行结婚仪式为“加冠礼”，加了冠后即为成人。
又：“男子有德而可依丈，故名丈夫”。
乡下人所说的“男子大丈夫”、“八尺堂堂男子汉”，由此演化而来。
白气 乡下人把某人粗暴厉害的行为叫白气，或称“二杆子”。
相传，秦时大将白起勇猛，与赵交战曾坑杀赵国士兵数十万，其残暴为世罕见，人们一提到他的名字就心惊胆颤，于是民间人就把脾气暴躁而冒失的人叫做“白气”(起、气音谐)。
民谚云“白气冲天，冒了青烟”，意谓暴躁的人做事不考虑后果，像一股浊气一样无影无踪了。
二杆子 古时人谓二杆子，特指笔杆子(文官)、枪杆子(武将)，意思是这些作官人厉害，带有一定的讽刺味；另一种说法二杆子是专为人写状从事诉讼的笔杆子和烟杆子(旧社会吸食鸦片烟的人)，因为这两种杆子，都为好人所厌恶。
乡下人说的二杆子是不分行业、地位，只要具有粗暴野蛮的性格和行为，都贬称其为二杆子。
二尺五 民间人说“二尺五”有两种含义：一是指吹捧别人的话，像给人戴高帽子一样，因为纸糊的高帽子，恰好高度是二尺五寸；二是指农家烧火用的风箱杆，其长度也正好是二尺五寸故拉风箱叫拉“二尺五”。
勾也 临潼区乡间人谓引诱他人的行为。
“勾也”二字原为“勾弋”。
据《列仙传》：“钩弋夫人，姓赵，河间人，少好酒，病卧六年，右手钩拳，饮食少。
望气者云：东北有贵人，推而得之。
见召，姿色佳丽，武帝披其手，得玉环而手展。
有宠，生昭帝，妊娠十四月，上曰：闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。
乃命所生门曰：“尧母门”；所居宫曰：“钩弋宫”。
自夫人加婕妤，后得罪掖庭，狱死，及殡，香一月，昭帝立，追尊为太皇后，更葬之，发六十二万人起阳陵。
”又据《云阳官记》：汉钩弋夫人从甘泉而卒，尸香闻十余里，葬云阳，武帝思之，起通灵台于甘泉宫，有一青鸟，集台上往来，至宣帝时乃不至。
”今之勾也系由钩弋演化而来。
东长西短 本意是，不管事情怎么样，如大小、好坏、彼此等。
传说，东长和西短为一母同胞弟兄。
兄诚弟奸，二老亡后，西短吃喝浪荡，东长劝之不听。
一日，西短又向兄耍无赖要钱，兄规劝其学好说：“我对你说的全是好话，你若不信，去问行路人，若我之言不对，把我的眼挖了。
”西短果然问一过路人，那人因惧怕西短，随口说：“你好，你哥不好。
”于是西短竟挖去东长的两只眼珠，抢钱而去。
东长疼痛难忍，卧病在床，夜里梦见一白胡子老汉对他说，将有喜事临门。
，几天后，一员外家花园百花凋谢、万木枯竭，出榜招工打井。
东长就应招揭榜，他在打井中发现井下有一石板，板下一石匣内放三颗夜明珠，他把两颗夜明珠往前一举，、忽然长到眼上了，马上眼睛重见了光明。
东长把剩下的一颗送给员外，员外感其心诚，不但不收，还给他赠银千两。
这件事被西短知道后，他急忙忍痛挖掉自己的两只眼睛，血流满面地去求员外要打井，不料走到半路就被两个饿狗叼着吃了。
从此人们议论说：“东长心长，西短命短”，演化成今天的东长西短了。
三十年河东三十年河西 这条俗语，是说世间事物变化无穷，天有阴晴，月有圆缺，事有变化，人有兴衰。
但是它在民间却有个传说。
从前，渭河边有个村庄，庄上住着个财东娃叫河东，一个穷汉娃叫河西。
两人同年同月同日生，一个生在福窖里，一个生在穷窝里。
河西跟母亲相依为命，他从小就给河东家放牛割草，常常带些残羹剩饭给母亲吃。
这年端午节，长工们从渭河里捞了一筐鲤鱼，河西偷偷从筐里拿了一条鱼给母亲带回家去，当他妈杀鱼时，看到这条银白色的小鲤鱼眼泪汪汪，她不忍心伤生，就叫儿子把鱼放回河里去。
几天以后，河西到渭河边去放牛，有个白发老人说是奉东海龙王之命请他去赴宴。
到了龙宫，龙王送给他很多奇珍异宝他都不要，留也留不住，他只带回一张美人画回家孝养母亲。
原来这张画上的美女竟是龙女，后来她和河西结了婚，两人勤劳生产，不几年就有了万贯家产，比河东家还富有。
河东知道后，硬要与河西把家园换了，河西没办法只得同意，于是，写上契约，等到两家刚刚搬迁完毕，当晚，河东住的新屋失了一场大火，成了一堆焦土瓦砾，立刻变成了穷人，他只好沿门乞讨到河西家去求借。
这一年，河东河西二人正好是三十岁，所以，人们常说，三十年河东三十年河西。
饭饱生余事 意思是说人莫节外生枝，不要没事寻事，惹事生非，欺负好人。
传说，从前有个人叫范宝(谐音饭饱)，是个有钱人，同时还有一个叫吉寒(谐音饥寒)的人，两人从小很要好。
吉寒长大后给范宝家扛活，屡受欺负。
范宝常以爱妻戏嬉吉寒说：“好好干，以后我给你娶个像我妻一样的媳妇。
”三年后，吉寒实在忍受不了欺辱，要另寻主家，而范宝却分文工钱不给，只给他画了一张画。
吉寒无奈，只得携画回家，不料画中的仙女变成了人，作了他的媳妇。
俩口子相亲相爱，在山里开荒种地，生活一年比一年好，竟超过了范宝家。
有一天，范宝偶然在山中庙会上碰见吉寒，慕其妻子美貌和家里财富，一定要和吉寒换妻换房，吉寒不愿意，可是两人的妻子都同意换。
于是约定时间换了妻子，吉寒换妻后，一切如意，他心满意足了，而范宝睡了一夜醒来一看，自己睡在山沟里一块大石头上面，怀里搂着一张画，从此他成了乞儿。
大家告诉我5条陕西的俗语,老师让查的,急呀,今天就要.
