比丘尼刷图斗技技能搭配详解 八百比丘尼技能怎么搭配
作为阴阳师手游中的第4名阴阳师，八百比丘尼即将于11月正式上线，那么阴阳师八百比丘尼技能有什么呢
下面就让为大家带来阴阳师手游八百比丘技能搭配。
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2、星光飞弹：单体伤害技能，将星光的力量凝聚成飞鸟射出。
上面就是阴阳师八百比丘尼的部分相关技能了，因为是通过BUG发现的，具体的还是以实际上线为准。
八百比丘尼技能搭配： 暂无，具体的技能搭配在比丘尼放出来后更新的。
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阴阳师 八百比丘尼什么时候能用
《阴阳师》问答题问题：八百比丘尼等了晴明多少年
答案：30年
五衣与缦衣区别是什么
居士受菩萨戒能着五衣吗
在家居士受五戒可以搭缦衣吗
正如法师 “在家居士受五戒可以搭缦衣吗
”有同修问起这个问题。
关于这个问题，佛经律部，均无明文具体规定，于是乎在家居士受五戒搭缦衣，便有了能搭不能搭等说法。
都怎么说
让我们来看看。
一、在家居士受五戒不可搭缦衣的说法 这一说法，比较有代表性的当推净空法师。
当然，据我所了解的，许多人就是从老法师那里得到这个讯息。
讯息来源，罗列如下： （一）之七中说：“佛门里面的搭衣，在家居士搭缦衣，受菩萨戒的可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以，不受菩萨戒搭缦衣就有罪过，这个一定要知道。
五戒没有衣的。
” （二）《净空法师解答于新加坡佛教居士林》（2001年5月15日）中记录：“问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用
答：……在家人可以穿海青，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。
现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误。
戒经里面，在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，有条纹的是出家人搭的。
这要清楚
” （三）之八（2005-7-8）法师开示：“如果是受过菩萨戒的在家居士，搭衣，搭缦衣。
没有受过菩萨戒，只受过三皈五戒，不能搭衣，这诸位要知道，不可以搭衣，穿海青。
” （四）净空法师在第二十七卷中说：“受菩萨戒他就可以搭缦衣，那就不是白衣；没有受菩萨戒不可以搭缦衣。
现在有很多地方，说受五戒就搭缦衣，这是错误的，不可以，决定不可以。
二、没有明确说明的说法 这里，他们都提到了，在家人可以着缦衣，但是，可能由于疏忽而未能向人们明确指示：是那一类在家人可以披缦衣
现例在下： （一）中写到：“所搭之衣，按律，是五条直条，名缦衣。
无一长一短之横纹。
今人多不依法，或搭一长一短之五衣，或搭二长一短之七衣，皆为违律。
在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵，敬礼三宝时可搭，不宜常搭。
”文中说到“在家人，即依法缦衣”，但未说清楚这里的“在家人”是受五戒的“在家人”
还是菩萨戒“在家人”
（二）《弘一大师文集·新集受三皈五戒八戒法式凡例》中提到：“八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。
依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。
若五条衣，惟有大僧方许披服。
今以白衣，滥同大僧，深为未可。
（方等陀罗尼经云：在家二众入坛行道，着无缝三衣。
无缝，即是缦条，非五衣也。
又成实论云：听畜一礼忏衣，名曰钵咤。
钵咤，即缦条也。
据经论言：着缦条衣，亦可听许；但准律部，无是明文，不着弥善。
）” 大师文中提到：①受五戒者不可披“五条衣”。
②文中又引说：“在家二众入坛行道，着无缝三衣。
无缝，即是缦条，非五衣也。
”这里，虽然提到“在家二众入坛行道，着无缝三衣。
无缝，即是缦条（衣）。
”但没有说明“在家二众”指的是受五戒的“在家二众”
还是菩萨戒的“在家二众”
③最后表明在家二众
依据经论说，穿缦衣勉强亦可，但依律部，则无明文规定，故不穿缦衣也好。
三、受五戒可以披缦衣的说法 受五戒披缦衣，这一作法，如今在教界大有大势所趋之态，俨然已成普遍现象。
主张这一说法的有： （一）虚云和尚说：“缦衣者，梵语钵咤，此云缦。
缦者漫也，谓通漫而无条相之衣。
亦名礼忏衣。
原为沙弥、沙弥尼之衣。
但曾受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。
然唯听作诸佛事，及礼忏之时披着。
除是之外，一切时中，若居家，若出入往返，皆不得着。
若诣庵寺当以囊盛之随行。
如在家宅，可以挂置净处。
”（《虚云和尚年谱·乙未十月云居山真如寺戒期开示》）文中明确谈及：“受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。
” （二）印光法师在中写到：“受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。
今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僣越。
” 又中说：“五戒，当按文钞第一册，与徐福贤女士书所说之法，佛前礼拜自誓受。
所搭之衣，按律是五条直条，名缦衣，无一长一短之横纹。
今人多不依法，或搭一长一短之五衣，或搭二长一短之七衣，皆为违律。
在家人即依法缦衣，亦只礼拜持诵敬礼三宝时可搭，不宜常搭。
” （三）明末律学大师宝华山见月律师编写的中第九项“宣戒相”中清楚地写有披缦衣及诵披衣偈内容。
教示，受五戒披缦衣。
（四）第6485页“缦衣”条解释说：“（缦衣）又作缦条衣、缦衣、礼忏衣，为沙弥众及受五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。
” （五）目前汉传佛教界大多数有一定影响的法师授五戒时都教令受五戒在家信众披搭缦衣。
四、戒经中的说法 下面，主要引证菩萨戒本中有关何人可拥有穿着僧衣袈裟这方面的一些说法，可以提供我们一些信息。
（一）说，优婆塞受戒已，若不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。
《优婆塞戒经·受戒品》第十四中，佛言：“若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖。
是优婆塞得失意罪。
”僧人三衣之一的大衣，梵语称僧伽梨。
储畜，就是拥有。
这里说，在家菩萨，可以储蓄僧人的僧伽梨大衣、钵盂、锡杖，而不是说储存缦衣。
他们拥有衣、钵、杖作什么用途呢
是否穿着使用
经中没有明说。
（二）《瑜伽》说，菩萨为利他，应蓄种种憍奢耶衣诸坐卧具。
受菩萨戒，依据的戒本有《梵网经》、《菩萨璎络本业经》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《优婆塞戒经》等。
其中《瑜伽》、《地持经》、《善戒经》为同本异译。
目前，汉传佛教菩萨戒的传承主要分二支，一是梵网经菩萨戒，二为瑜伽菩萨戒。
梵网、瑜伽菩萨戒，都是通出家在家。
《瑜伽菩萨戒本》中表明，“菩萨为利他故，从非亲里、长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服。
观彼有情有力无力，随其所施如应而受，如说求衣求钵亦尔。
如求衣钵如是自求，种种丝缕，令非亲里为织作衣。
为利他故，应蓄种种憍奢耶衣、诸坐卧具。
”憍奢耶衣，即以野蚕丝制成的衣。
也是僧衣的一种。
在《十诵律》卷七中，佛陀制定不能以憍奢耶作敷具戒。
僧团刚成立时，僧人也穿便衣，所以有“憍奢耶衣”之称。
到后来僧服才逐步得以规范。
憍奢耶衣，即是当时的袈裟。
上面说到受菩萨戒者可求衣求钵，蓄诸坐具卧具。
后人注释《瑜伽》说这条是出家菩萨戒，可原经文并没有这样说。
《菩萨地持戒本》中说到这条戒文，意义大略相同。
经说：“菩萨为众生故，从非亲里婆罗门居士所求，百千衣及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受，如衣钵亦如是。
如衣钵如是自乞缕，令非亲里织师织。
为众生故，应蓄积憍奢耶卧具坐具乃至百千。
” （三）《梵网经》说，一切众生受菩萨戒，应教身着袈裟。
《梵网经》下卷，佛说：“若佛子
常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居。
常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。
而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身……若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨诵十重四十八轻戒，时于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人三人乃至百千人亦一人诵。
诵者高座，听者下坐，各各披九条七条五条袈裟。
”这是《梵网经》中“四十八轻”戒条中的第三十七条冒难游行戒。
九条衣是袈裟“僧伽黎”大衣的一种。
经中佛说：佛子“常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居”，常用三衣、钵、坐具等十八种物。
诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。
有人说，这一条是出家菩萨戒，是对出家菩萨戒者说的。
其实，这是后人的解释，佛在经中并没有这样说。
《梵网经》（第四十条拣择受戒戒）中，“佛言：佛子
与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。
应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应。
皆染使青黄赤黑紫色一切染衣，乃至卧具尽以坏色。
身所著衣一切染色。
”这里说得更清楚，无论是什么人，只要受梵网经菩萨戒，“应教身着袈裟”，乃至“卧具”，都必须“皆染使青黄赤黑紫色”，成为“坏色”。
（四）在家佛徒也有三衣。
《大方等陀罗尼经》卷二中说，阿难问佛，此人辞家出时不剃除发，“云何语言具于三衣
佛告阿难言：三衣者，一名单缝二名俗服。
阿难白佛言：世尊向说，一出家衣二在家衣。
若在家者用三种为
佛告阿难一出家衣者，作三世诸佛法式。
一俗服者欲令我弟子趣道场时当着一服，常随逐身寸尺不离。
若离此衣即得障道罪。
第三衣者具于俗服，将至道场常用坐起。
其名如是汝当受持。
” 经中所说的“此人”，是指“念此陀罗尼句”、“修行此经者”。
此人没受菩萨戒，也没受“三归五戒”，只是“辞家”，仍未“除发”的佛教信徒，佛说，他可具三衣，“一名单缝二名俗服”。
五、缦衣原是僧衣的说法 汉传佛教出家众所著三衣，即五衣、七衣、大衣，乃是有田相的袈裟。
依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧服，用以区别外道服。
一日佛到南方游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据田相裁制三衣。
田相，表僧宝为世间福田，能令善信植福增慧。
因此，僧衣又称“田相衣”、“福田衣”。
袈裟本是一种草，用这种草汁染色就成“赤褐色”，引申为“不正色”、坏色”。
不是正色或显色称“坏色”。
用袈裟草汁染成的“赤褐色”衣，称名“袈裟”。
佛陀规定弟子们穿坏色衣。
袈裟，义译为“浊、坏色、不正色、赤色、染色”等。
赤色，即红色，属不正色。
可见，当时就有红色袈裟。
后来，部派兴起，僧人开始穿不同颜色的僧服，用以区别不同部派信仰。
《舍利弗问经》中载，萨婆多部穿皂色衣，摩诃僧祇僧穿黄色衣，弥沙塞部穿青色衣，昙无德部穿赤衣，迦叶维部穿木兰衣。
佛教传入中国后，僧侣还是披赤衣。
据《弘明集》中载汉末牟融的《理惑论》中说：“今沙门被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。
”直到现在近两千年，沙门的袈裟还是以赤色为尊。
现在，有人说僧人不可披赤色袈裟，所以，这里特加以说明。
《十诵律》卷四十六中提到：“若僧伽梨缦，是僧伽梨缦衣受持。
若郁多罗僧缦，是郁多罗僧缦衣受持。
安陀会缦，是衣缦安陀会受持。
” 僧伽梨，习惯称大衣或九衣。
郁多罗僧，习惯称七衣。
安陀会，习惯称五衣。
但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。
这是律中有关缦衣的早期记录。
并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。
唐代道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞》卷下一说，“云，安陀会乃至僧伽梨，人名七九条也。
若就通相，亦有缦僧伽梨。
”又说“若缦衣者，十诵云：大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。
”这里也明确讲到有僧伽梨缦衣，更说缦衣者，僧伽梨缦衣。
又说，“彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干条受，若割截若未割截是衣持，三说乃至安陀会亦尔(此未割者是缦衣也）”说到，僧伽梨衣有割截和无割截，乃至郁多罗僧、安陀会亦尔，亦有割截和无割截。
括符中更注明：未割截的衣称缦衣。
道宣法师也引《十诵律》说有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种缦衣。
此缦衣是比丘众受持。
说明缦衣原是僧服。
在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上，我们看到了有关缦衣的解说：“缦衣，梵音钵咤，唐言缦条。
即是一幅氎量以，三衣等，但无田相者是(西国氎幅只阔故)。
自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。
贴相此法自缦条起也。
十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落。
应于衣上，贴作田相。
又云：比丘贫少衣，不能割截应于衣上安贴。
若五七九条，若过十五条等。
”依据上说，有比丘贫寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。
如果需要穿未割截衣时，则往未割截衣上安贴五七九条等，而成“割截衣”。
比丘住山野，穿未割截的缦条衣，入村落则要穿割截衣。
佛法传到中国之初，中国出家人也穿缦条衣，不知道有割截法的袈裟。
从这里我们得知，缦衣，音译钵咤，指未经过割截、无田相的袈裟，也称缦条、缦条衣、礼忏衣。
衣的大小与割截的三衣袈裟相等。
缦衣，原是僧衣的一种，后来，才成为专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣，现在受五戒在家众也穿。
但是，有个规定，就是五戒菩萨戒在家众只有在诵经礼佛求忏法会时才穿缦衣，平常不穿。
今天，我稍微观察，更发现有四种不同规格的缦衣。
一种是五块布制成；一种是三块布制成；一种是一大块布制成，还有一种是两块布制成。
缦衣制作规格还没有一个统一的标准。
六、最后的说法 《优婆塞戒经》说，优婆塞受戒已，不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。
《瑜伽戒本》中说，菩萨“为众生故，应蓄积憍奢耶衣、诸坐卧具”。
《梵网经》说，菩萨常用三衣、钵、坐具等十八种物，诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。
《大方等陀罗尼经》说，辞家出时尚未剃发，“具于三衣”，等等。
在以前，受菩萨戒者拥用三衣，甚至披搭三衣，还使用十八物。
民国时，可能还有受五戒受菩萨戒在家众披挂五衣或七衣。
所以，印光法师说：“受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。
今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僣越。
”弘一大师也说：“今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。
” 如今，僧人的袈裟样式在不同语系佛教中不一样，就是同一语系佛教的僧人的袈裟也差别很大。
日本僧人搭的二十五条衣是一个“小方块”，平常放在西装口袋里，遇到法会时才挂在脖子上，表示袈裟披身。
今日，汉传僧人所披的“五衣”“七衣”“大衣”的款式也不是原始僧人的袈裟的模样。
袈裟的布料、颜色、用途等，都已发生重大变化，已是历史地域演变发展的产物。
袈裟，原是僧人的常服，现在，汉传佛教僧人平常并不穿，只有到了诵经礼佛法会时才穿，成了礼服。
缦衣，原是袈裟的一种，后来成了在家菩萨戒的戒衣，尔后受五戒者也披搭。
这些也都是佛教发展的结果。
受三归成为正式三宝弟子，受五戒成为优婆塞优婆夷。
如果说受五戒要授以某些信物作为象征性的话，那么授“戒衣”当然是最好的方法之一。
受五戒授戒衣，给予象征，予以策勉，激发修行，有特别意义。
某师在尚未征得教界大众意见之前，授予受五戒者缦衣，以至今日大有约定俗成，已成定局。
现在，汉传佛教中国教界比丘众披三衣，在家菩萨戒披缦衣不披三衣，在教界已有共识。
至于受五戒可不可以披缦衣
以及缦衣的颜色质料样式等问题，仍有待教界讨论以定。
(转自学佛网
《大藏经》哪一个版本最长呢
总共有多少字
真诚请教，祝愿真诚回答者一生平安，天佑吉祥
阿弥陀佛
【回答】应该是《乾隆大藏经》最长。
【乾隆版大藏经】《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。
它始刻于清雍正十一年(1733) ，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。
全藏共计5600多万字，共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块。
由亚太中国（香港）佛教研究院整理的《乾隆大藏经》三本套装，是中国第一套也是唯一为供奉所特殊制作的版本。
其严谨、完整的佛学经论，对于佛教的历史、文化、哲学传承有着不可替代的指导意义。
得到一部大藏经曾是无数善众所终身寻求而不可多得的大件功德。
非寻常之造化。
【象雄大藏经】《象雄大藏经》属于古象雄佛法的佛经，是一部涵盖了哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑 等领域描绘古象雄文明的“活字典”，有着丰富的历史文化价值。
《象雄大藏经》的经书文献资料多达几千部之多，仅《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。
内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域），《丹珠尔》有390多部，总汇了藏民族的本土文化知识，是一部相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书。
【房山石经】隋大业（605~617）间，幽州（今北京地区）沙门静琬，秉承其师南岳慧思的发愿，于房山雕造石刻大藏经一藏。
其目的是防止佛经被焚，借以长期保存。
房山石经自静琬始刻，历经隋、唐、辽、金、明等五代（元代时除个别佛教徒对少数经碑作了修理外，刻造工作完全停顿）在刻造过程中，曾得到历代皇室、官员和佛教信徒的捐施和支援。
唐开元十八年（730），金仙长公主曾大力施助，奏请玄宗赐给大唐新旧译经4000余卷，作为石经底本，并命西崇福寺沙门智升送往房山石经山交付。
因此，房山石经中保留着不少唐代宫廷抄本佛典的原貌。
但房山石经没有按照大藏经的编次顺序刻制，而施刻信徒往往凭一已之意愿刻制，如《金刚经》和《般若波罗蜜多心经》等流行较广的佛经，重复刻造的较多。
因此，所刻经种只有1100余部，有的经只刻其中一部分，并且还包括几部道教经典在内。
因此，它不是一部完整的大藏经，但具有与各版木刻本大藏经不同的一些特点：①保存了50种以上的各版大藏经所没有的经籍；②绝大部分石经镂刻技术精湛，书法秀丽，不仅是有价值的佛教文物，也是中国书法和雕刻艺术的精品；③经文后附有约6000则施刻人题记，有明确纪年者约四分这一，这些题记反映了当时幽州、涿州、范阳等十余州郡的政治、经济、文化状况和工商业发展情况；④施刻人中，有不少是历代的文武官员，其中的职称和官街，有的可补史籍记载所缺，有的可和史籍相互印证；⑤题记中所附刻人的籍贯和居住的城市、村镇、城坊等，对研究古代幽、燕、涿等地的政治区域规划，特别是关于燕京的城坊布局，提供了可贵的资料。
汉文大藏经随着佛教的传播，先后东传至高丽和日本。
他们根据各版汉文大藏经进行复刻、排印或编纂，先后共有8个不同的版本。
【白玉大藏】《白玉大藏》以《大正藏》、《龙藏》和《嘉兴藏》为依据雕刻而成的经典白玉版，雕刻地点位于浙江省天台山慈恩寺“天台洞窟”内，总计约56.5万块白玉版。
为何要雕刻白玉大藏经(1)、上千年来诸多大藏木刻版均因毁损难存，印刷的纸书也是遗失严重。
白玉大藏经不惜重金用白玉雕刻，令世人珍惜保存，不易毁损。
(2)、佛学经典浩瀚，个人根器不同，有心学佛不知从何下手，这是信众时常遇到的。
《白玉大藏》依修行次第编排雕刻，可以使信众依次第阅读相应经典，既少走弯路、提高效率，又能积极参与和谐社会建设，主动远离迷信和邪教。
(3)、天台山作为佛教中国化第一大宗的发祥地，在历史上已出版的三十八部《大藏经》，尚未有出于天台本山。
《白玉大藏》依次第编排，与天台教义相一致，将成为天台山伏藏而承世，意义重大。
(4)、因《白玉大藏》由书法家们沐手恭书后，经编审通过原样刻印到白玉版上； 随着电脑之普及,能书法之大家也愈来愈近凤毛麟角，由于本项目手书工作量之大，将汇聚海内外二万多名国家级书法家和各地省市书法名家，从《白玉大藏》拓印发行之《天台藏》，除了教理意义上的价值外，还可供人临摹、传承书法等，手书《大藏经》本身即是推动中国书法、弘扬中华传统文化的大行动。
(5)、世上之白玉资源必定愈来愈少,雕刻手书《白玉大藏》,就是以无价之玉供奉世上最尊贵之巨著，现如今正是时宜，后恐更加不易。
(6)、末法时期具备法脉传承的长老大德愈来愈少，能承接次第修法者更是凤毛麟角，本项目期望能在众长老隐世前、尚有经法修习次第传承之时，完成这一重大举措，令正法久住，护持世间正气。
【敦煌藏】由敦煌大藏经编辑委员会编辑、中国星星出版公司与台北前景出版社于1989年起汇编影印出版。
该藏是一部以敦煌遗书中的佛教典籍为素材，经整理、选编而成的写本大藏经。
所收典籍以北京图书馆所藏写本为基础，增补英、法等国及国内各地的所藏经卷。
全藏分正、续两编，现已出版正编，共63册，前60册为汉文部分，后3册为古代民族文字部分。
该藏以唐代《开元释教录》的体系为蓝本，主体部分以此编定。
对于《开元释教录》没有涉及的内容，也一并收入，包括印度佛教原典的汉泽本、中国内地久失的中国僧人著述、反映敦煌地区佛教状况的著作，以及用梵文、吐蕃文、于阗文、回鹘文等语言书写的佛典等等。
后部分内容很多都是近代首次发现，为历代大藏经中所不存，其中古代民族文字写本，更为本藏独有，具有极高的史料价值。
该藏各经、卷、品后增多有详细的校勘记，除介绍写本的存佚情况外，还特别列出了与日本《大正藏》、《中华藏》的参见页码，使用十分方便。
《敦煌藏》的出版，为研究佛教流传史、译经史、民族文化交流史、中国佛经史，乃至古代民族语言和汉语音韵学都提供了十分宝贵的资料。
【中华大藏经】简称《中华藏》，由中华大藏经编辑局编辑，中华书局出版，中华大藏经编辑局成立于1982年，由国务院古籍整理出版规划小组领导，中国社会科学院世界宗教研究所的佛学专家们主其事。
该藏包括汉、藏等多种文字，出齐后将成为有史以来经籍数量最多的大藏经。
已经正出版汉、藏文两部分。
《中华藏》的汉文部分由3编组成。
第1编为历代大藏经所收集的编有千字文编号的典籍，也就是历代的正藏，共两千余部，一万余卷。
此编以海内稀世珍本金代《赵城藏》为影印底本，补足它本而成。
《赵城藏》成书于12世经中叶，其主体部分是中国第1部雕版大藏经宋代《开宝藏》的复刻本，同时吸收了辽代《契丹藏》的优点。
《开宝藏》、《契丹蒇》均已亡佚，《赵城藏》的价值弥是珍贵。
《赵城藏》缺失的部分，《中华藏》以《高丽藏》补足，同时收录了包括《房山石经》在内的12种大藏经中按千字文编次的全部经籍。
另外，此编还选用了《房山石经》、《碛砂藏》、《资福藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》、《高丽藏》等8种有代表性的大藏经作校本，与《赵城藏》对比校勘，罗列异同。
《中华藏》第2编是历代汉文大藏经中所收的没有千字文编号的典籍，也就是通常所说的续藏，亦有两千余部，一万余卷，包括《嘉兴藏》的续藏、又续藏，日本《 续藏》，《房山石经》正编未收部分，《频伽藏》、《普慧藏》以及敦煌遗书中的特有经论等c《中华藏》的正、续两编总数可达4200余种，23000余卷，将分装220册。
第3编为新编入藏，拟收入历代大藏经中未收的藏外逸典和近代新出现的佛教著译。
《中华藏》汉文部分正编于1984年开始出版，现已发行90册。
为便于检索，正文全部出齐后将编印经籍名称首字汉语拼音音节、笔画等7种索引。
《中华藏》的藏文部分自1986年始，由中国藏学研究中心组织整理、对勘。
1995年已出版《中华大藏经·丹珠尔》。
满文大藏经满文大藏经于清乾隆三十八年（1773）根据汉文大藏经编次和内容翻译。
乾隆五十五年编译刻完，计108函，只收入般若、宝积、大集、华严、涅盘诸部和其他大、小乘单译经及密秘部经咒等共699种。
【西夏文大藏经】西夏文大藏经始由汉文大藏经译出。
宋景祐元年（1034），《开宝藏》传到西夏（可能是《开宝期待》的天禧修订本），西夏的开国君主赵元昊于兴庆府建造高台寺加以收藏，并召集回鹘僧人译为新创造的西夏文。
先后历时53年译毕，共362帙，812部，3579卷。
元世祖至元七年（1270）由化身一行国师主持重行校勘并翻译未译的经籍，印制三藏新经。
至元三十年，世祖敕令主僧事的西壁土情转知沙门慧中等20余人负责将西夏文旧经送杭州刻印，到大德六年（1302）竣工，前后共刷印了140余藏，但大多毁损无存，现各地发现的经论残卷仅数十种。
【傣文大藏经】部派佛教南传上座部巴利语系大藏经之一。
有三种不同的方言文字写刻本，即西双版纳傣文、德宏傣文和傣绷文，其内容和其他文字的巴利语系大藏经基本一致，也分律、经、论和藏外典籍四大部类，用三种不同的傣文字母音译巴利语原典。
除了相应部和增支部收入的各经大部分未曾译出外，其他经籍都有译本。
此外，还有用傣文翻译的部分重要典籍和注疏，以及信仰上座部佛教各民族僧侣的著述，涉及天文、历算、医药、历史、语言、诗歌、民间传说、佛经故事等，都被视为佛典在信徒中流传，别具一格。
傣文经卷可分为贝叶刻写本和枸皮纸写本两类。
纸写本又分为摺装本和书册本两种式样。
傣文大藏经的流传地区，以西双版纳傣文和德宏傣文书写的经卷流布面较广，傣绷文经卷则只在耿马的勐定和勐连一带流传。
【蒙文大藏】蒙文大藏经先后有四次译刻，最早是元大德（1297~1307）年间在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘和汉族僧众将藏文大藏经译为蒙文，在西藏地区雕造刷印；明万历（1573~1620）年间普补译过部分典籍增入刊行；崇祯（1628~1644）初年对旧本进行过鹇刊。
清康熙二十二年（1683）由和硕裕亲王福全领衔监修重刻甘珠尔竣工；乾隆六年到十四年（1741~1749）校译重刻了丹珠尔，方始完备【契丹藏】约在辽兴宗（1031~1054）时开雕。
又名辽藏。
它在《开宝藏》天禧修订本的基础上增收了《华严经随品赞》、《一切佛菩萨名集》、《随愿往生集》、《释摩诃衍论》、《大日经义释》、《大日经义释演秘钞》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等当时流传于北方的特有经论译本，先后历时30余年刻成。
据辽咸雍四年（1068）燕京天王寺志延所撰《阳台山清水院创造藏经记》载称，这部藏经人579帙，千字文编次天字到 字。
以前并未发现有流传的印本，直到1978年修理山西应县木塔时，才在塔中发现50轴残卷；图卷轴本版式为每版24行，每行15~18字不等（也有每行字数较为一致的经卷，如《大未能炬陀罗尼经》卷13，“靡”字号，每行均为17字）。
【赵城金藏】1933年首次在山西赵城县霍山广胜寺发现。
该藏系金代民间劝募，在山西解州（治所在今山西运城西南）天宁寺刻成。
又名《赵城金藏》。
发起人为潞州崔进之女法珍。
相传她断臂劝募刻经，很多佛教信众深受感动，纷纷捐盗协助，甚至有破产应募者。
劝募的地区遍及晋南和秦西各州县。
约在金皇统九年（1149）以前，于天宁寺组成“开雕大基经版会”负责刻造，金大定十三年（1173）完工。
全藏刻成之后，崔法珍于大定十八年将印本送到燕京，受到金世宗的重视，在圣安寺设坛为崔授比丘尼戒。
二十一年，崔又将经版送到燕京，刷印流通。
两年后，崔受封为宏教大师。
《赵城藏》的原刻版式除千字文编次略有更动外，基本上是《开宝藏》的复刻本；也是卷轴式装帧，每版23行，每行14字。
它保留《开宝藏》蜀版（第一部刻印本）的许多特点，在《开宝藏》和它的另一复刻本——《高丽藏》初刻印本都散失的情况下，保存了数千卷《开宝藏》蜀本的原貌，无论在版本或校勘方面，都具有较高的价值。
金末元初，《赵城藏》部分经版毁于兵火。
约在元太宗窝阔台八年（1236），耶律楚材主持以半官半私的名义发动其所辖官员协助并在民间劝募，同时召集各地寺院会刻字的僧人到弘法寺补雕缺损经版。
补雕后的经版基本上恢复《赵城藏》旧刻的内容；千字文编次由天字到 字，共682帙，6900余卷。
但工作草率，字体不一，版式也不一致。
每版22~30行，每行14~27字不等，而且还杂有少量书册式经卷在内。
现存的《赵城藏》系元中统二年（1261）的补雕印本，共4957卷（1952年又发现62种，162卷，此后还陆续发现过一些零散经册，现存5100余卷）。
由于年久散失缺损，明万历二十年（1592），解州静林山万寿禅寺僧悟顺曾抄补若干卷；清雍正九至十一年（1731~1733），在信徒的赞助下，广胜寺又集僧俗进行过一次大规模的抄补。
现存的补抄本200余卷，即这两次的补本。
因系根据明代《永乐南藏》本进行抄录，编次多见错落重复。
抗日战争期间，日本侵略军曾发动向广胜寺进攻，企图劫走《赵城藏》。
中共山西省委获悉后，派出部队进行保护，并将藏经转移到一个山洞中保存。
中华人民共和国成立后找回。
由于洞内潮湿，不少卷册遭到毁损。
经过十多年的细心修补，终于恢复原貌，现藏于北京图书馆。
1959年9月，在西藏萨迦寺北寺图书馆发现31种，559卷卷轴式装帧木刻印本佛经，其编次和《赵城藏》完全一致。
从版式、字体、刻工等方面判断，基本上可以肯定是《赵城藏》输版入燕京后的补雕印本。
20世纪30年代，北京三时学会曾把《赵城藏》中所特有而为其他各版藏经中缺少的孤本佛教经籍46种，246卷编为上、中、下三集，缩印成32开本线装120册，分12池发行。
【高丽藏】据现有记载，《开宝藏》刻成后，印本曾在北宋端拱（988~989）年间传到高丽；其后的天禧修订本和熙宁修订本，也分别在乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）东传。
另外，契丹王朝在辽清宁九年（1063）也把新刻的《契丹藏》印本赠送给高丽王朝。
高丽王朝得宋开宝初本后，即据以复刻，1025年完工，是为高丽藏初雕本。
1090年又据《开宝藏》的天禧和熙宁两个修订本及契丹本加上高丽沙门义天所编《诸宗教藏总录》所收章疏典籍3000余卷，进行校勘，在兴王寺开雕《高丽续藏经》4000余卷；刻完后，和初雕本经版一同藏于符仁寺。
1232年全部版本毁于战火，印本流传情况不详。
1236~1251年又根据印本复刻，版本原藏禅源寺，1398年迁至支天寺，次年再迁海印寺，后曾刷印50部。
1960年刷印12部，70年代以后，又影印改为书册式装帧，共45册。
在海印寺刷印的50部中，先后有4部传入日本。
1957年日本曾将其缩印为书册式精装本发行。
全藏共639函，千字文编交天字至洞字，入经1522部，6558卷。
【龙藏】清代官版藏经。
又名《清藏》。
清雍正十一年（1733），于北京贤良寺设立藏经馆，由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼及贤良寺住持超圣等主持；雍正十三年开雕，乾隆三年（1738）竣工，雕成经版79036块。
全藏724函，千字文编次天字至机字，1669部，7168卷。
版式和《永乐北藏》一致。
全藏也分正续两部分，正藏485函，千字文编次天字至漆字，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239函，千字文编次由书字至机字，内容较《永乐北藏》有所增减。
刷印100部，颁赐京内外各寺入藏。
1935年又印过22部。
经版原存宫内武殿，后移藏于柏林寺，至今尚存。
【元代官刻】1982年12月在云南发现，仅存32卷，现藏云南省衅书馆。
经版较现有各种大藏经为大，每版7个半页，42行。
每半页6行，每行17字。
行间疏朗，上下有外粗内细的双栏线，每版中缝及卷首经名下刻有千字文编次，版式为摺装本。
在残存的32卷中，有2卷卷首附有元惠宗至元二年（1336）太皇太后施印愿文，字体为秀丽飘逸的赵体。
卷末有诠经讲主等僧人及居士23人的名录，依北方少数民族文字行文惯例，由左起直行按僧职大小顺序向右排列。
另有一卷的卷末，还附有参加刻藏的38人职官名录，也是按职位大小依次由左至右排列。
这一职官名录为进一步考证元代官刻大藏经的雕造年代和研究元代职官制度，提供了有价值的参考资料。
据对残存的32卷经册千字文编次的初步考察，全藏至少有651函，6500余卷，入藏内容仅次于《赵城藏》，应是当时规模最大的一部藏经。
【石刻藏文】甘孜县草原广阔，东部有洛戈梁子草原，北部有达通玛大草原，天然草场面积达617927公顷， 占全县草场总面积的89.98%，牧草丰茂，主要集中在茶扎、大德、查龙、卡龙、下雄等乡。
这里有金碧辉煌的古刹扎拉寺，有庄重巍峨的铜色山宫，有纯洁无暇的白塔，还有被喻为世界文化宝库中的明珠——石刻藏文《大藏经》。
藏文《大藏经》，是藏民族灿烂的文化遗产，它记载了藏族的历史、地理、佛教、医学、天文、工巧等各方面文化知识，是藏族的古代百科全书。
藏文《大藏经》分为两部分：第一部分《甘珠尔》意为佛语部，亦称“正藏”，即释迦牟尼本人语录的译文。
第二部分《丹珠尔》意为论述部，亦称“副藏”，即佛教众弟子对释迦牟尼的教义注释及僧人的论著。
全藏经共有三百二十六部，四千五百六十九种，二十一万七千多块经板，六千八百多万字。
石刻藏文《大藏经》，位于达通玛区西北部的大德乡境内，离县城120公里，海拨4080米。
在达曲河的最上游东岸与嘉仁河的西岸，两河汇合处的嘉仁塘大草原上，扎拉寺巴尔多活佛首次发愿创建和民间发愿雇佣（工匠）雕刻堆积成的石刻经墙。
其雕刻功底深厚，经墙窟处有佛尊，其佛像造型逼真，栩栩如生。
该经墙长2000米，宽2米，高2米。
据创建人统计，此地经典内容远远超过了《甘珠尔》和《丹珠尔》，估计石片约有十一万个。
石片经书大小不一，大者如桌面，小者如椅面，平均约有一公分左右厚，石面光滑，字迹清晰，粒粒可见。
在石经的东端建造了一座高大的白塔，与经墙互相映衬，形成了草原上一道独特的风景线。
【什么是三藏十二部经
】“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。
论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。
“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分取消高亮经。
契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。
譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
本生：记载佛陀过去世种种大悲行。
方广：宣说广大深奥的教义。
希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
有一首偈语，正可说明上述十二部经的内容：长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及授记。
阴阳师里面的溢出经验，如果我只放一个人，那全部经验会被他吃了嘛，还是一样平分
平分
