急急
中秋节三句半台词
一、汉魏诗 1、明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无盘石固，虚名复何益
2、 听月诗 听月楼头接太清，依楼听月最分明。
摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。
乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。
偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。
3、明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁
引领还入房，泪下沾裳衣。
4、怨歌行 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。
裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。
常恐秋节至，凉飚夺炎热。
弃捐箧笥中，恩情中道绝。
二、唐宋诗 十五夜望月 (王 建) 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。
关山月 (李白) 明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
月下独酌 (李白) 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
夜思 (李白) 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
月夜 (刘方平) 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
嫦娥 (李商隐) 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
八月十五夜月 (唐 杜甫) 满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
月夜忆舍弟 (杜甫) 戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
望月怀远 (张九龄) 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
霜月 (李商隐) 初闻征雁已无蝉， 百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷， 月中霜里斗婵娟。
秋宵月下有怀 (孟浩然) 秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许
望望空伫立。
八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡) 尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
群动悠然一顾中，天高地平千万里。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
中秋月（晏殊） 十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅 未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤 中秋月（苏轼） 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易) 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
中秋待月（陆龟蒙） 转缺霜输上转迟 好风偏似送佳期 帘斜树隔情无限 烛暗香残坐不辞 最爱笙调闻北里 渐看星潆失南箕 何人为校清凉力 欲减初圆及午时 天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休) 玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
宋苏轼《中秋见月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。
谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。
遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。
何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。
曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。
明月易低人易散，归来呼酒更重看。
堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。
卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。
南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。
明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
中秋登楼望月 (宋 米芾) 目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
倪庄中秋（元好问） 强饭日逾瘦 狭衣秋已寒 儿童漫相忆 行路岂知难 露气入茅屋 溪声喧石滩 山中夜来月 到晓不曾看 三、咏月词赋 苏轼《水调歌头》 丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由 明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼《西江月》 顷在黄州，春夜行蕲水中。
过酒家饮酒，醉。
乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。
及觉已晓。
乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。
书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
秋夜月 当初聚散。
便唤作、无由再逢伊面。
近日来、不期而会重欢宴。
向尊前、闲暇里， 敛著眉儿长叹。
惹起旧愁无限。
《回董提举中秋请宴启》 宋 文天祥 照江叠节，载画舫之清冰；待月举杯，呼芳樽于绿净。
拜华星之坠几，约明月之浮槎。
风雨满城，何幸两重阳之近；江山如画，尚从前赤壁之游。
槁秸申酬，轮 嗣布。
[满江红]中秋寄远 宋 辛弃疾 快上西楼，怕天放、浮云遮月。
但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。
谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。
问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。
玉液满，琼杯滑。
长袖起，清歌咽。
叹十常八九，欲磨还缺。
若得长圆如此夜，人情未必看承别。
把从前、离恨总成欢，归时说。
秋蕊香引 留不得。
光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。
彩云易散琉璃脆，验前事端的。
风月夜，几处前踪旧迹。
忍思忆。
这回望断，永作终天隔。
向仙岛，归冥路，两无 消息。
宣清 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。
背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹 噤。
永漏频传，前欢已去，离愁一枕。
暗寻思、旧追游，神京风物如锦。
念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。
命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神 仙流品，至更阑、疏狂转甚。
更相将、凤帏鸳寝。
玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱 长相思（京妓） 画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。
清都绛阙夜景，风传银箭，露叆金茎 。
巷陌纵横。
过平康款辔，缓听歌声。
凤烛荧荧。
那人家、未掩香屏。
向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。
娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。
墙头马 上，漫迟留、难写深诚。
又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。
望汉月 明月明月明月。
争奈乍圆还缺。
恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。
小楼凭槛处，正是去年时节。
千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。
鹧鸪天 吹破残烟入夜风。
一轩明月上帘栊。
因惊路远人还远，纵得心同寝未同。
情脉脉，意忡忡。
碧云归去认无踪。
只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。
十二时（秋夜） 晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。
觉翠帐、凉生秋思。
渐入微寒天气。
败叶敲窗 ，西风满院，睡不成还起。
更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。
天怎知、当时一句，做得十分萦系。
夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。
烛暗时酒 醒，元来又是梦里。
睡觉来、披衣独坐，万种无□憀情意。
怎得伊来，重谐云雨，再 整馀香被。
祝告天发愿，从今永无抛弃。
行香子 天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。
薄衣初试，绿蚁新尝。
渐一番风，一番雨，一番凉。
黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。
闻砧声捣，蛩声细，漏声长。
[念奴娇]中秋对月 明 文征明 桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。
风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。
蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。
霜华满地，欲跨彩云飞起。
记得去年今夕，酾酒溪亭，淡月云来去。
千里江山昨梦非，转眼秋光如许。
青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。
寄言俦侣，莫负广寒沈醉。
《秦淮看月记》 明 潘之恒 戊午中秋，登虎丘见月而思秦淮也。
几望及望，月色如昼，逢丽姬金、王两姓，从千人中独见而月不能为之奇。
时善音者，皆集金陵，子夜闻之靡靡耳。
至已未是日，则余居金陵已七见圆魄，靳一而将行，秦淮人之曰：胡曩之不思，思而去之，是将又思。
乃发慨而止。
上弦以来，犹吴咋也，几及两夕而忽若失之，则人或胜于吴，非人胜而情胜也。
匝青溪夹岸竞传吴音，而阁中以真情胜者，则元女之珠献彩女之箫，随其孤调皆绿云之音，其为剧，如琵琶、明珠更为奇绝，余悔其闻之晚而娱耳浅也，应为废吴思，而胡以又之，令当吴游，片石尽肯，可中易仄，剑池一勺，若海印发光矣。
因掷笔空中，俄而云开月出，恍置身于虎丘间，因为歌曰：“我之思兮云隐，月中生兮风中殒，忽如梦兮如醒，我又思兮瀛海，龙街光兮凤舒彩，忽以游兮以嬉，愿千秋兮无改。
四、现代诗歌 皓 月 法 魏尔伦 ○葛雷 译 皓月闪烁在树林， 枝干上 树叶下 发出一种声音 啊，心上的人。
池塘像深邃的明镜， 倒映着黑色的柳影， 风在柳梢啜泣嘤嘤…… 梦幻吧，是时候了。
辽阔，温馨的宁静 似乎走下 星光闪烁的苍穹 这正是美满的时刻。
月亮升起的地方 作者:小岛 月亮升起 有雕归巢的声音 有鱼儿跃出碧光 有琴声演绎古老传说 好多不知谁的眼睛 落于白桦树上 眨眨地 透出智慧和孤傲 夜里 却抛给月亮 无限柔情 也是那晚 贴在窗上的那些 姥姥剪出的窗花 被冰凌花裹着 在我的梦中 溶化了 中 秋 一 如果那也算作一次分离 在我年轻的心中 是否可以原谅你 就像落叶可以原谅野风 无礼 青春可以原谅岁月 将她抹去 二 蟋蟀停止了吵闹 石榴树挂满了羞红的果 最后那一场雨淋湿了野玫瑰 （他们说湖边的玫瑰喜欢歌） 你会不会坐在月下 听我唱 听我的歌飞进山林 飞越湖水 飞向那一轮圆月 三 人生本来就是一场难演的戏 在众人围成的舞台上 没有灯火 没有音乐 只有用我嘹亮的声音 唱那首忘了名字的歌 那又怎么样呢 岁月还将继续 不知到哪一天 又要分离 四 月已升至半空 原来湖水也会有潮声 原来自始至终永恒不变的 只是月圆月缺 苍白的林中 秋菊绽放 月下 你我含泪挥别 1992年10月9日 抒情诗选（4篇） 于洛生 （一） 情 缘 未来有一把锁 记忆有一把锁 她的像已收入一把同心锁； 清亮的心曲汇成河 专一的爱恋汇成河 有她的一生是光彩重生的河
如画的情缘 是有霞光的春天 落英铺地的林间 殷红的思念堆积在眼前------ 如诗的情缘 是激动的心弦 也许林中靓丽的仙子 已读懂心中熠熠的期愿
（二）菊 花 神 穿过云彩的月光 飘洒在一园的菊花上 翩跹想往 宇宙蕴藏神秘的力量 可以令时光倒流 回溯到------- 汗青记载的一个晚上 丰美的菊花 同样的月光 焚香,祷告,有个女人 眉如鹅黛,亭亭玉立 虔诚,仰望------- 啊!人比月更明亮 貂蝉之月哦 风清云淡 馨香已远 我的想象似一尾人鱼 在星海的边缘 游弋...... (三) 水的新生 刚刚从冰川上融化的时候 就神往自由 虽是山之子 却奔向海 因为海是-- 水的不朽 一条大河快乐地奔流
连长天都望不尽它寂寞的源头 不管明天是伫望的雨云 还是啸叫的海风 今天的浪花 都用雀跃的奔腾 炫示它的拥有 (四) 送 别 当你将远行时我有些心痛 想不到送别时是飘雨的天空 我们都将踏上渺茫的前程 也做好准备去度过风雨人生 我会给你写信的…… 不会问你路上 天空响不响雷 身旁刮不刮风; 只问你旅程 手中有没有伞 天上有没有虹…… 五、散文欣赏 中秋的月亮 周 作 人 敦礼臣著《燕京岁时记》云：“京师之日八月节者，即中秋也。
每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠，至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祝以毛豆鸡冠花。
是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。
惟供月时，男子多不叩拜，故京师谚日，男不拜月，女不祭灶。
”此记作于四十年前，至今风俗似无甚变更，虽民生调敝，百物较二年前超过五倍，但中秋吃月饼恐怕还不肯放弃，至于赏月则未必有此兴趣了罢。
本来举杯邀月这只是文人的雅兴，秋高气爽，月色分外光明，更觉得有意思，特别定这日为佳节，若在民间不见得有多大兴味，大抵就是算帐要紧，月饼尚在其次。
我回想乡间一般对于月亮的意见，觉得这与文人学者的颇不相同。
普通称月日月亮婆婆，中秋供素月饼水果及老南瓜，又凉水一碗，妇孺拜毕，以指蘸水涂目，祝曰眼目清凉。
相信月中有裟婆树，中秋夜有一枝落下人间，此亦似即所谓月华，但不幸如落在人身上，必成奇疾，或头大如斗，必须断开，乃能取出宝物也。
月亮在天文中本是一种怪物，忽圆忽缺，诸多变异，潮水受它的呼唤，古人又相信其与女人生活有关。
更奇的是与精神病者也有微妙的关系，拉丁文便称此病日月光病，仿佛与日射病可以对比似的。
这说法现代医家当然是不承认了，但是我还有点相信，不是说其间隔发作的类似，实在觉得月亮有其可怕的一面，患怔忡的人贝，了会生影响，正是可能的事罢。
好多年前夜间从东城口家来，路上望见在昏黑的天上，挂着一钩深黄的残月，看去很是凄惨，我想我们现代都市人尚且如此感觉，古时原始生活的人当更如何
住在岩窟之下，遇见这种情景，听着豺狼曝叫，夜鸟飞鸣，大约没有什么好的心情，--不，即使并无这些禽兽骚扰，单是那月亮的威吓也就够了，它简直是一个妖怪，别的种种异物喜欢在月夜出现，这也只是风云之会，不过跑龙套罢了。
等到月亮渐渐的圆了起来，它的形相也渐和善了，望前后的三天光景几乎是一位富翁的脸，难怪能够得到许多人的喜悦，可是总是有一股冷气，无论如何还是去不掉的。
只恐“琼楼玉字，高处不胜寒，”东坡这句词很能写出明月的精神来，向来传说的忠爱之意究竟是否寄托在内，现在不关重要，可以姑且不谈。
总之我于赏月无甚趣味，赏雪赏雨也是一样，因为对于自然还是畏过于爱，自己不敢相信已能克服了自然，所以有些文明人的享乐是于我颇少缘分的。
中秋的意义，在我个人看来，吃月饼之重要殆过于看月亮，而还帐又过于吃月饼，然则我诚犹未免为乡人也。
急求辩论赛开场白，最好是排比句或者三句半，我们的辩题是：三个臭皮匠顶个诸葛亮
愚有一得,智者千虑必有一失.臭皮匠也有他们的才能，术专攻，诸葛亮在一面会比臭皮匠差劲.辩论材料：在长达两千年的封建统治中，沉积在我们思想观念深处的超稳定的东西不少，其中，我感觉有一种重数量、轻质量的思想，或者可以叫它“数量情结”吧。
受数量之累，造成了许多认识上的误区。
误区之一是以量代质。
单纯地求多、贪多，在许多领域都特别抬举数量，而忽视或漠视质量，总之是以数量为前提，总是觉得“韩信点兵——多多益善”，老是想用数量去说明问题。
譬如： 在人口方面，一味地认为人多热气高，力量大，而不谈人口的素质。
所谓众人拾柴火焰高，也是以“众”为前提，至于是什么柴，是干是湿就不去过问了。
事实上，如果在想达到“火焰高”的目的时，首先想到的不是数量而是质量的话，那就不用“众人”去“拾柴”，用现在的话说，只需叫少数人去弄汽油就够了。
在家庭方面，人们追求并赞美诸如什么儿孙满堂，七子八婿，十三太保之类，也首先讲的是数目。
至于他们是否成才，是否不肖，那是后话，先有数量再说。
在证明一个人有学问时，就说他学富五车。
其实读了五车之多的书不一定就有学问，还要看他读的是什么书，理解的程度如何，能否应用于实际。
在说明一个人的著述成就时，就说他著作等身。
其实即使写了同自己的身高一样多的东西，如果都是平庸之作，算什么成就呢
在形容军事力量强大时，就说拥有雄兵百万、战将千员。
其实战争的胜败并不完全决定于人数的多少。
作为军事家的曹操，他自己明明曾经在官渡之战中以少数兵力战胜过袁绍，也依然没能摆脱这种数量情结，他在赤壁之战前写给孙权的信中夸大其人马的数量说“今治水军八十万众”，如人们所知道的，结果还是一败涂地。
在形容收获的时候，就说满载而归。
至于满载的货色则不加探究了。
在说明一个人的罪恶重大时，往往不是着重说他犯罪性质的严重程度，而是先抓数量，罗列甚至拼凑所谓十大罪状；罄竹难书一词也只是言其数量之多，而非言其情节之重。
在表彰一个人时，也经常要罗列出十大功劳。
其实功劳的价值在大小，不在多少，也就是说在质量不在数量。
至于在“大跃进”时期为了钢产量追上英国，全民“大炼钢铁”，其质量根本提不起来，教训就更深刻了。
例子是举不完的。
我们中国老百姓并非没有质量观念，有说法为证,如“宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐”，“宁缺毋滥”，“兵贵精而不贵多”，“老将出马，一个顶俩”，“以一当十”，“精兵简政”等都是。
但是上述那种数字当先、数量挂帅的思想往往更占优势，经常使我们在实践中造成许多重大损失。
好在我们现在懂得了质量的重要，重新审视数量问题了。
误区之二是以量胜质。
最典型的做法就是习惯于搞“人海战术”，“大兵团作战”，“集体创作”。
最典型的想法就是认定“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”。
事实上，诸葛亮是由他自身的质构成的，臭皮匠也是由他自身的质规定的，他们之间的不同的质是不能用量来替代和转换的。
正如一百个平庸的作家也顶不了一个鲁迅，一百个臭皮匠也还是臭皮匠，也还是顶不了一个诸葛亮。
以量胜质是不行的。
恩格斯早就批评过这种“纯量”的观点是一种“片面的、数字的见解”。
误区之三是量中求质。
认为先有数量，后有质量；认定数量多了自然会出质量，其中必然就会出现好的。
还经常引用从量变到质变的原理。
其实，要正确认识量和质的对立统一的辩证关系，至少有两个问题应当搞清楚，第一，从量变到质变必须有一定的前提条件，有它一定的范畴，不是在任何事物之间都可以发生的。
一千只老鼠的量，即使再加上一万只老鼠的量，也还是质变不出一只猫来的。
第二，从量变到质变必须有相当的过程，即首先是在不停的运动中的量，而不是静止的量，而且要有足够长的运动发展变化渐进的时间。
例如，这些年在文学方面，发表与出版的数量猛增，而精品力作甚少，量变的幅度非常大，甚至可以说空前的大，可是并没有引起文学水平的质变。
当然，在许多方面，一定的量是绝对必要的，少不了的，有些问题少不得是要用数字和数量来说明和证明的，这都是不言而喻的常识。
但是话又说回来，第一不能撇开质量，滥竽充数，第二不能超过限度，不是多多益善。
至于弄虚作假，“数字中出官”，则属于另一类问题了。
中国有句古话“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，意思是说集体出智慧。
20世纪20年代，社会心理学实验也证明，多人的智慧胜过一人。
就常理而言，群体应该发挥出超越个体的智慧。
然而，绝大多数时候，臭皮匠就是臭皮匠，三个臭皮匠是臭皮匠，五个臭皮匠还是臭皮匠，多少臭皮匠也顶不上诸葛亮——就像两杯甚至再多杯50℃的水，混合在一起还是50℃，永远也不可能达到沸点；就像无数个零相加，其结果依然等于零。
诚然，我们必须承认皮匠与诸葛亮在人格上的平等（人人生而平等），当皮匠和治国平天下不过是社会分工不同而已；我们也必须承认人多主意多，所以三个皮匠的力量一定大于一个皮匠，但我们断不能把皮匠和诸葛亮完不加区别地相提并论，因为能人的价值决不仅是皮匠简单意义上的相加或重叠。
单凭人多势众，是不能把诸葛亮比下去的——别说三五个皮匠，就是再多的皮匠也顶不上诸葛亮；数量再多的皮匠，也不可能质变为诸葛亮。
皮匠有与卧龙先生“试比高”的雄心壮志，固然令人钦佩，但比较的方法和结果却须令人信服。
试问诸葛亮一生的所作所为中，有哪些是皮匠们能抵得上的
他“躬耕陇亩”而定“三分天下之策”，这是一百个普通农夫所能做到的吗
他发明“损益连弩”和“木牛流马”，这是一百个普通木匠所能做到的吗
他说服孙权共抗曹操，这是一百个普通说客所能做到的吗
他“立法施度，整理戎旅”“鞠躬尽瘁，死而后已”，这是一百个混迹于官场的普通政客所能做到的吗
如此等等，足以说明诸葛亮之能，决非皮匠可比，不管是三个、三十个，还是三百个、三千个甚至三万个。
不顾质量，而只看数量，这是非常糊涂、非常可笑的比法。
要是三个皮匠真能抵上诸葛亮，那以街头路口皮匠之多，岂不到处都是诸葛亮了
刘玄德先生又何苦委屈自己“三顾茅庐”，胡乱拉三个皮匠（或者更多）不就得了
倘若对皮匠的要求只停留在数量上，而忽略对其素质的考量，那么三个皮匠就永远也顶不了诸葛亮。
本领再高、技术再精的皮匠，终究不过是个皮匠而已，他所精通和擅长的无非是擦擦皮鞋补补皮货罢了，很明显，这些是不足以替代诸葛亮以图大业的。
大千世界，量变随时随处都在发生，但很大一部分量变永远也产生不了质变。
中国能制造出原子弹，是跟老一辈科学家的爱国主义情怀、艰苦奋斗的革命精神，以及他们对原子弹的专业知识密不可分的；同样，水稻的改良也离不开袁隆平先生的智慧、经验和呕心沥血。
如果缺少这些素质，甭说是三个了，就是N万个皮匠也研究不出原子弹和杂交水稻来。
中国还有个“三个和尚”的故事：一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。
这个故事也从一个侧面证伪了“三个臭皮匠顶个诸葛亮”。
聪明的美国人把“三个和尚”的故事变成了美国版的“华盛顿合作定律”：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。
美国第16任总统亚伯拉罕•林肯 （Abraham Lincoln）上任后不久，有一次将6个幕僚召集在一起开会。
林肯提出一个很重要的法案，而幕僚们的看法并不统一，于是7个人热烈地争论起来。
仔细听完其他6人的意见后，林肯仍感到自己是正确的。
最后决策的时候，6个幕僚一致反对林肯的意见，但林肯仍然说：“虽然只有我一个人赞成，但我仍要宣布这个法案通过了。
”表面看来，林肯断然否决多数人意见的做法似乎有些过于独断专行了，但所谓讨论无非就是从各种不同的意见中选择一个最合理的吗
既然自己是对的，又怎么能因为6个“臭皮匠”的不同意见而放弃原则呢
朱德元帅有句名言：“真理往往掌握在少数人手里。
”这句话所蕴涵的道理为众多有建树的有识之士所接受，也已经被无数事实所证明。
《科学美国人》杂志最近刊登的一篇文章也证伪了 “三个臭皮匠顶个诸葛亮”。
美国心理学家斯蒂芬•赫尔佐克和拉夫尔•赫特维格认为，要有创意还得单干。
根据他们的研究，群体智慧更胜一筹必须基于两个前提：团队成员储备的知识与要研究的问题有关；团队里的每个人有不同见解，能为研究贡献不同智慧。
人不可避免地会犯错误，问题是如果大家犯同样的错误，那这样的团队将讨论不出有意义的结果。
如果是一件创造性不占主导地位的工作，比如重体力劳动，一个人确实无论如何也不可能胜过一大群人；但如果是以创造性劳动为主的事情，人们就不应该相信，依靠某种手段将一小群（或一大群）能力平平的人组织起来就可以胜过一个天才，更不应该相信一个团队应该围绕那群平庸之辈去建造。
刘玄德不愧有识人之慧眼，假如他也相信“三个皮匠顶个诸葛”这样的鬼话，不仅会毫无悬念地葬送他本人的大好前程，还会埋没诸葛孔明这位中国古代史上以智慧著称的传奇式人物了。
人们之所以笃信“三个臭皮匠顶个诸葛亮”这句古话，不过是因为它恭维了平庸、无能的大多数，符合不争气群体的阿Q精神胜利法。
在此，谨向新老皮匠们发出呼吁：请多花点心思好好琢磨琢磨怎样把皮货做得更好或把皮鞋擦得更亮，这肯定比自吹抵上一个诸葛亮现实得多、有意义得多
草船借箭中的诸葛亮编一个三句半
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霜天晓角·赤壁的开头与结尾什么意思
“雪堂迁客”指的是苏轼，这是一首赤壁怀古词。
因赤壁而怀苏轼，因苏轼遭贬而叹人生不平，因苏轼怀古词赋而生千古兴亡之感。
苏辛属于豪放派，但二人的词风也有所不同，辛弃疾的诗多用典故，怀古以伤今.强烈的爱国主义思想和战斗精神是他词的基本思想内容. 悲天地二句：苏轼《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
” “半夜”三句半夜一声长啸，天地为之生悲、变窄，有长啸泣歌之举、天狭地窄难纳愤懑之悲.
描写芦芽山的古诗
咏古诗 ［宋］此地绝炎蒸，犹疑到不能。
夜深如有雨，寺静若无僧。
枕润连运石，窗明照佛灯。
平生多贱骨，寒逼恐难胜。
夜宿［宋］夜凉知有雨，院静若无僧。
人有识之者，阆潜复避迹。
芦芽山［明］山势天连地，风光夏似春。
老僧修转密，古寺为谁新
坪前客，莲花峰下人。
芦芽有识者，坐久欲相亲。
夏日游芦芽山访僧［明］赵梦麟芦芽标胜迹，崪嵂出层穹。
华霍登临处，燕齐指顾中。
仙台凌日月，玉笋挂霓虹。
笳叶千寻叠，灵源一脉通。
长松巢翡翠，怪石卧罴熊。
幻色蓝还紫，苔茵绿间红。
朱楼青黛锁，绀宇白云丛。
碧洞寻高隐，丹崖遇远公。
龙听传妙法，虎去悟真空。
入定语，谈经贝叶风。
安心浑脱惹，断想似无聪。
陵谷犹归尽，豪华总向终。
迷途今始觉，追往思无穷。
芦芽山径想酒遣剧［清］绿来无云树，山溪淙绿中。
老树倒为桥，绿毛僵古龙。
遇壑起疑难，卜度将焉从
批林得微径，愈觉独往雄。
一转迷黝綟，峰桻争郁浓。
无第亦可畏，随复虑有穷。
天蓝漏树罅，药苗穿红雪。
采药啮素雪，呵洞胸。
冷艳骏花眼，神上青芙蓉。
想酒劳犊鼻，焉得村丑酉蒙
晴空映丹书，琥珀光玲珑。
想极如活见，翻悔不专佣。
榔粟双瓻来，醉死林花丛。
昨到北沟滩，南山笔阁嵷。
我已丧滩外，不复恋老侬。
瞻言藏酒者，六百里之东。
蒿亭枕曲卧，有酒无山松。
岂念芦芽山，渴死侨黄翁
移志玩众妙，鸟语林莨聪。
嘤鸣皆有侣，益伤鲜我同。
名山亦何限
禽向唯双踪。
四子者安往
汾射留元风。
糠粃至今在，佳气窅郁葱。
林丘诚大善，雷电殷蓊蓊。
天声到岩岫，青绿凌霄冲。
深情岐中岐，题诗不知终。
芦 芽［清］五月芦芽积雪明，雪中红叶靓嫈女冥。
益怜无热朵，肯傍繁华醉肉屏。
芦芽白银盘［清］芦芽秋雨白银盘，香蕈腻齿寒。
回味自闻当漱口，不知瑶柱美何般!芦芽山［清］奇峰瘦削高天云，芦芽吹芳芬。
平山蜿蜒振陈秀，林溪蟠屈青氤氲。
俯视诸山跨州邑，岢岚名胜古所闻。
我家山村正向北，轩窗面面敷幽畅。
弥涟异水泛青光，香翠溟濛隔青嶂。
有时读书眼忽明，放笔如云墨池涨。
一从随臣谢山灵，西入秦蜀俨趋庭。
太华仙掌瞥眼过，瞿塘滟灏波走霆。
平生蜡屐自兹始，行槎万里浮天星。
南循汉江访赤壁，膝王高阁飞画鷁。
东探岱宗扶泰松，中州艮岳欣再厉。
居庸关外朔风吹，滹沱河边浪花激。
频年更作江南游，花满吴门与越州。
林屋东西青翠扑，金焦雨点烟中浮。
元墓梅花虎丘月，武林花鸟西冷舟。
天下名区阅几遍，时时一梦家山面。
寄言猿鹤漫深情，烟霞满目多留恋。
后来绾绶列朝班，入闽初莅饱烟鬟。
石鼓奇绝武夷曲，澎门弥漫山海关。
再移姑孰行出守，青山白紵频回首。
采石矶边太白楼，明月清风酹尊酒。
昨年奉命守池阳，齐山九子郁相望。
芙蓉青青植霄汉，吾生快意冬饮汤。
山水为缘诚有命，芦芽信美是吾乡。
汾河西流水清冽，管涔天柱犹丘垤。
谓北江云杏霭中，依稀似与良朋别。
濛游芦芽山书所见［清］岳观澜约侣同寻胜，探奇意不穷。
识岐分野岸，问宿止山翁。
石脊蹇蹄碎，岭颜樵烧红。
溪洄声咽月，林矗影搔穹。
树梢多于树，崧尖瘦亦崧。
地偏山螟日，磴折雾飞虹。
上下环而异，景光渐不同。
拳峦皆个个，马道自淙淙。
巧转黄娱耳，争鲜艳夺瞳。
声色香互发，红紫绿交丛。
扳险神逾王，憩凉意复匆。
烹茶敲石火，槖食饱云葱。
耸壑晴疑雨，虬涛翠泻沨。
穿幽暑气薄，持戒俗缘空。
虎啸鸣金悸，鹿呦选草丰。
牧来腥隈隩，木拔委蒿蓬。
路久行俨坠，嵌遥势欲翀。
爽怀惟诧秀，豁目忽惊崇。
塔毁金何涌，碑斑字亦蒙。
洗磨认氏迹，指点说僧功。
人杳苔封径，云深寒锁峒。
身经荒院怯，心切危岩慌。
霞云爱迷尘色，飂崷榃支晓濛。
览观参法界，肃括淡明聪。
壁列如仙掌，岩峥信鬼工。
天丁铲涧绝，螺髻出烟隆。
傍碧池开鉴，衣微石结宫。
陟巅亲佛面，演梵悟泫风。
凡圣指端见，人天想象中。
徘徊良久立，疑信满予衷。
有地堪逃俗，无山可避戎。
诸天来牧马，缁众亦惊鸿。
瓦砾沉龙象，楹甍复莽芃。
讲堂余野燹，珠藏断残烘。
大乘灵胡嘿，檀那伥若侗。
灶寒壅石髓，砌响动秋虫。
共道雨花地，何贻灰劫恫。
自来游赏癖，仍是渴心懵。
归路趋阳夕，投林谒远公。
孤岑横砦邈，插汉短垣通。
古刹栖厂曲，危楼构石豁。
犬幽声似豹，僧老貌犹童。
丈宣喧禅定，崖田供客充。
伊蒲随意馔，顶礼视兹冲。
纪胜追前代，凭窗吊往雄。
登临频太息，促坐顷方融。
龛照长松暮，钟鸣迭嶂东。
落晖凝晚翠，夜深话层窿。
栩梦时方觉，空门日已昽。
相揖前径别，悟我有山容。
芦芽山 ［清］王继祖半岭常逢雪，山高鸟绝迹。
攀跻愧无能，枯岩有定僧。
松深尘不到，天近月为灯。
阆苑于今在，鹤飞自可胜。
芦芽山·南峰台［清］余克长阆苑山通鹿苑西，峰峰古刹隐前溪。
涟河北泻千年水，锦帐东环万仞梯。
虹映晚霞天路近，云回古涧寒垣低。
遥看雨后清川色，红杏香风送马蹄。
