郑燮有没有·坚贞不屈的故事
郑燮就是郑板桥，他的诗妇孺皆知，许多都朗朗上口，书法也是挺棒的“难得糊涂”被到处张挂，竹、兰等都画得不错，被称为“诗书画三绝”。
郑燮（1693.11.22-1765.1.22），清代著名画家。
字克柔，号板桥。
江苏兴化人，应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736)进士。
官山东范县、潍县知县，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。
”作官前后，均居扬州， 以书画营生。
工诗、词，善书、画。
诗词不屑作熟语。
画擅花卉木石，尤长兰竹。
兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。
书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。
间亦以画法行之。
印章笔力朴古逼文、何。
为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著。
恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。
时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。
著有板桥全集，手书刻之。
所作卖画润格，传颂一时。
为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。
郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家。
卒年七十三。
郑板桥中的诗书画分别指的是什么
“诗书画”中的“书”：书：即书法,通指以笔、墨、纸、砚为工具材料,通过书法家的书法艺术表现出具有艺术美的文字或象形符号.反应了书法家的思想情感.书法艺术为抽象艺术.我国的书法艺术和京剧艺术被称为国粹艺术,在全世界享有极高的艺术价位.
满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味是什么意思
“满纸荒唐言”什么说它是唐言”
作者选小说这样一个形式，说本身有几分荒唐。
小说最早见于《庄子》，庄子说：饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
就是说小说是些浅薄琐屑的言论。
这是中国古代的小说观念。
这样的话，曹雪芹选择写小说，本身就是一个荒唐选择。
其次，曹雪芹在小说里，有些重要的情节让人觉得很糊涂。
有时候他的一些随随便便的描写，给你一种非现实的感觉，让人觉得它是一个荒唐言。
当然最大的荒唐还是人生的荒唐。
《红楼梦》里的《好了歌》所讲的就是这个意思。
而对于曹雪芹来说是家庭亲情的荒唐、人和人之间关系的荒唐。
除了家道的衰落，人伦和人情的恶化，《红楼梦里》还表达了一种价值的失落。
所以，它是“一把辛酸泪”。
“都云作者痴”。
我们可以从正面来说，痴的意思就是执着。
一个是艺术的执着，一个是爱情的执着，情的执着。
都云作者痴，既表达了曹雪芹作者对艺术的痴，也表达了他对爱情的痴。
“谁解其中味”。
《红楼梦》那么多人评论它，那么多人研究它，但是谁解其中味
我们解了它的味了吗
后边还有多少味可解呢
还有多少谜——《红楼梦》之谜能够破出它的谜底来呢
它只有一个谜底吗
所以这其中意味深长，令人回味无穷。
兵法三申罢,军容万甲前。
诸公同努力,指日静烽烟 全诗是
明朝晚期，后金（清）崛起东北，成为明朝的边庭大患。
万历46年（1619），明朝发兵24万声讨，崇焕在邵武县令任上，得知朝廷兵败，请缨报国力挽危难之志油然而生。
天启二年（1622），崇焕朝参在京，御史侯恂以崇焕知兵，奏请并被破格录用为兵部职方司主事，旋超擢为佥事，监关外军，又以军功升为兵备副使，再升为右参政。
他领兵出关前曾与关内诸将话旧，成诗一首。
其中有“兵法三申罢，军容万甲前。
诸公同努力，指日静烽烟”等句。
“三申”指再三告诫的意思。
可见他治军极严，对战争取得胜利也很有信心。
天启六年，后金以十万兵力向山海关进逼。
崇焕坚壁清野以待，以一万守军击退十倍的敌人，叙功升右佥都御史，复辽东巡抚，加封兵部左侍郎。
天启七年帝崩，崇祯继帝位。
崇焕被晋升为兵部尚书兼右副都御史，兼督登、莱、天津军务。
崇焕职务升迁很快，但并不骄纵。
他的《边中送别》：“杖策只因图雪耻，横戈原不为侯”。
颇能表述他投身军务只为了国家安危并没有博取封侯的心迹。
他的《边雪》诗：“雪花如掌望漫漫，肠热由来不畏寒”叙述了士兵的斗志昂扬。
“抚语三军皆挟纩，伏戎万骑不离鞍”也道尽军中艰苦之状。
袁崇焕自寄身戎行以后，东北边境就长期处于警备和战争状态，军情紧急，军事繁忙，他的父亲袁子鹏逝世，三次乞假奔丧守制都不获准，直到三年后（天启七年），取得宁远、锦州大捷后，军情稍缓，加以他数载奔忙，积劳成疾，朝廷才给百日病假让他回家调理和探亲。
他到家后，看到母亲老病之身，心生怜悯，看不到已弃世的亲兄弟崇灿，更为悲切不已。
现将他归家后所成的三首七律录后，可见其亲情之浓、感慨之深。
当你的朋友总是不认真学习时,请你送他一个名人警句提醒他。
怎么写
百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 读书百遍,其义自现。
(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 读万卷书,行万里路。
(刘彝) 读一书，增一智。
不吃饭则饥，不读书则愚。
不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
树不修，长不直；人不学，没知识。
用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
知识是智慧的火炬。
宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。
造烛求明，读书求理。
粮食补身体，书籍丰富智慧。
世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。
（缅甸谚语） 书籍备而不读如废纸。
（英国谚语） 积累知识，胜过积蓄金银。
（欧洲谚语） 谦虚是学习的朋友 泰山不是垒的，学问不是吹的。
天不言自高，地不语自厚。
水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。
包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。
不实心不成事，不虚心不知事。
不自是者博闻，不自满者受益。
虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。
自赞就是自轻。
自满是智慧的尽头。
如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。
成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。
吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。
言过其实，终无大用。
知识愈浅，自信愈深。
讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。
宽阔的河平静，博学的人谦虚。
秀才不怕衣衫破，就怕肚子没有货。
山不厌高，水不厌深。
骄傲是跌跤的前奏。
骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。
骄傲是失败的开头，自满是智慧的尽头。
说大话的人像爆竹，响一声就完了。
鉴难明，始能照物；衡唯平，始能权物。
谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。
赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。
强中更有强中手，莫向人前自夸口。
满足现在的成就，就窒息了未来。
喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。
人唯虚，始能知人。
满招损，谦受益。
满必溢，骄必败。
知识贮藏在谦虚的大海中。
（朝鲜谚语） 学问多深也别满足，过失多小也别忽略。
（蒙古谚语） 懂得自己无知，说明已有收获。
（拉丁美洲谚语） 学问学问，不懂就问 刀钝石上磨，人笨人前学。
以人为师能进步。
试试并非受罪，问问并不吃亏。
善于发问的人，知识丰富。
不听指点，多绕弯弯。
不懂装懂，永世饭桶。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。
学问渊博的人，懂了还要问；学问浅薄的人，不懂也不问。
井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。
手指有长有短，知识有高有低。
学无前后，达者为师。
边学边问，才有学问。
若要精，人前听。
只要是有益的话，小孩的话也要听。
要学蜜蜂采百花，问遍百家成行家。
老姜辣味大，老人经验多。
请教别人不折本，舌头打个滚。
怕问路，要迷路。
嘴勤不走冤枉路。
书籍备而不读如废纸。
（英国谚语） 不问的人永远和愚昧在一起。
（东非谚语） 耳朵没有底，可以从早听到晚。
（非洲谚语） 世上无难事，只要肯登攀 一分耕耘，一分收获。
一艺之成，当尽毕生之力。
一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。
针越用越明，脑越用越灵。
学在苦中求，艺在勤中练。
不怕学问浅，就怕志气短。
才华是血汗的结晶。
才华是刀刃，辛苦是磨刀石。
上如阶尽管费力，却一步比一步高。
不经过琢磨，宝石也不会发光。
心专才能绣得花，心静才能织得麻。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。
多练多乖，不练就呆。
只有努力攀登顶峰的人，才能把顶峰踩在脚下。
困难是人的教科书。
汗水和丰收是忠实的伙伴，勤学和知识是一对最美丽的情侣。
学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。
先学爬，然后学走。
心坚石也穿。
好记性不如烂笔头。
勤勉是成功之母。
好高骛远的一无所得，埋头苦干的获得知识。
百艺通，不如一艺精。
同时赶两只兔，一只也捉不到。
一回生，二回熟，三回过来当师傅。
学如逆水行舟，不进则退。
学习如赶路，不能慢一步。
学问之根苦，学问之果甜。
学问勤中得，富裕俭中来。
注意力是智慧的门户。
要得惊人艺，须下苦功夫。
只要功夫深，铁杵磨成绣花针。
拳不离手，曲不离口。
常说口里顺，常做手不笨。
最淡的墨水，也胜过最强的记性。
搓绳不能松劲，前进不能停顿。
瞄准还不是射中，起跑还不算到达。
没有艰苦的学习，就没有最简单的发明。
（南斯拉夫谚语） 谁游乐无度，谁没空学习。
（法国谚语） 谁要懂得多，就要睡得少。
（亚美尼亚谚语） 知识好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。
（丹麦谚语） 知识需要反复探索，土地需要辛勤耕耘。
（尼泊尔谚语） 学如驾车登山，不进就退。
（日本谚语） 书读百遍，其义自见 读了懂不了，用处也不大。
一窍通，百窍通 心里没有眼，有眼也无用。
仔细考虑一天，胜过蛮干十天。
吃别人嚼过的馍没有味道。
尽信书，莫如无书。
灯不拨不亮，理不辩不明。
没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。
学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。
闻而不审，不若无闻。
读书不知义，等于嚼树皮。
吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。
读书不想，隔靴挠痒。
温故而知新。
刀越磨越利，脑越用越灵。
身怕不动，脑怕不用。
强记不如善悟。
思索，就是跟自己争论。
（西班牙谚语） 一次深思熟虑，胜过百次草率行动。
（南斯拉夫谚语） 知识无底，学海无涯 万川归海海不盈。
山上的石头能背完，河里的流水能舀干，世上的知识学不完。
书囊无底。
生命有限，学问无涯。
走不完的路，知不完的理。
学如积薪，后来者居上。
学到知耻处，方知艺不精。
到处留心皆学问。
泉水挑不干，知识学不完。
做到老，学到老，活到八十还学巧。
聪明的樵夫，应该是既善于砍柴，也善于磨刀的。
聪明来自见多识广。
（阿拉伯谚语） 不愿看的人，比瞎子还瞎；不愿听的人，比聋子还聋。
（法国谚语） 学者的一天，比不学无术的人的一生还有价值。
（阿拉伯谚语） 数不尽的土粒，渡不尽的学海。
（蒙古谚语） 知识无底，学海无涯。
（蒙古谚语） 时间是宝贵的财富 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
少而不学，老而无识。
少壮不努力，老大徒伤悲。
太阳落山了，人才感到阳光的可贵。
记得少年骑竹马，转身便是白头翁。
有钱难买少年时。
失落光阴无处寻。
节约时间就是延长寿命。
守财奴说金钱是命根，勤奋者看时间是生命。
时间是最宝贵的财富。
你和时间开玩笑，它却对你很认真。
补漏趁天晴，读书趁年轻。
把握一个今天，胜似两个明天。
清晨不起早，误一天的事；幼年不勤学，误一生的事。
等时间的人，就是浪费时间的人。
最珍贵的财富是时间，最大的浪费是虚度流年。
黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。
挥霍金钱是败坏物，虚度年华是败坏人。
谁把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。
珍宝丢失了还可以找到，时间丢失了永远找不到。
懒人嘴里明天多。
一日无二晨，时过不再临。
熟读游泳学，不如下大河 人在山外觉山小，人进山中知山深。
万事莫如亲下手。
荆条编小篮，看着容易做着难。
不见不识，不做不会。
不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
不爬崎岖的高山，不知大地的平坦。
见识，见识，不见不识。
天平是轻重的衡量器，实践是是非的试金石。
发一回水，澄一次泥；经一回事，长一回智。
有钱难买经验多。
有知识不会运用，如同耕耘而不播种。
闭眼怎看三春井，出水才看两腿泥。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
听不如看，看不如干。
近水知鱼性，靠山识鸟音。
经常出门的孩子，比父母知道的多。
读千赋者善赋，观千剑者晓剑。
读书如果不与实际结合，知识不过是天空的浮云。
站在森林外边，就不能完全了解森林。
欲知对岸事，就要渡过河。
聪明人听到一次，思考十次；看到一次，实践十次。
舞剑是一回事，作战是另一回事。
（朝鲜谚语） 打铁才能成为铁匠。
（法国谚语） 敏而好学，不耻下问——孔子 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 读书百遍，其义自见——《三国志》 千里之行，始于足下——老子 路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 吾生也有涯，而知也无涯——庄子 非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》 名人小故事 有次，苏格拉底在街上行走，有人用棍子打他的背，痛得他无法站立而蹲下去，但很快的，他又若无其事的站起来。
目睹整个经过的旁人，看见他没有任何的反应，好奇的问他：你挨打，为什么不还手
苏格拉底微笑地回答：当一只发野性的驴踢你时，你会还它一脚吗
＊萧伯纳年轻时喜欢骑单车，有一次跌断腿骨，他的女同学很体贴的照料他，萧伯纳担心自己意志不坚，会向这位女同学求婚，他决定溜走．可是不小心从楼梯上跌到楼梯下，两条腿都跌坏了结果他果然问她肯不肯跟自己结婚．当女同学点头时，萧伯纳昏了过去． ＊一位女士对毛姆说：我和一位男士相处很久，可是不敢断定，我是不是爱上了他．这位名作家对恋爱的考验有非常独特的看法，他说：只有一个办法可以测验你是否真正爱上他，你愿意不愿意用他的牙刷刷牙 ＊有人问大仲马说：你为什么可以泰然步入晚年呢
他大不以为然地反驳说：我花尽了一生的时光才活到了今天． ＊唐代名相房玄龄，未做官时，有一次患重病，对他太太卢氏说：我若病死，你不要守寡，要再嫁．卢氏到房内，挖出一只眼睛以示终身不改节．后来房玄龄病愈，一直升到宰相高位，始终对夫人极为尊敬． ＊女小说家阿加撒．克里斯蒂的丈夫是个考古学家，有一次，在一个集会上有个朋友问他：像你这样富有想象力的女人，嫁给一个玩古物的人，你感觉如何
这位侦探小说家说：考古学家是最理想的丈夫，你想，愈是老的东西，他愈是喜欢． ＊伏尔泰于一七二七年访问英国，他发现英国人非常仇视法国人，一群英国人向他怒吼：杀了他，把这个法国人吊死
伏尔泰说：英国人
你们因为我是法国人而要杀我．难到因为我不是英国人而受的惩罚还不够吗
英国人听了哈哈大笑，居然一路送他安返寓所。
＊卓别麟能编，能导，能演，是不可多得的全能影人．有一次，他召开影片摄制会议，一只苍蝇在他四周绕着圈子飞．起初他用手打几下，没有打到，就要了一个苍蝇拍．会议进行中，他就握着苍蝇拍，摆出打苍蝇的姿态，眼睛狠狠地望着那苍蝇．可是打了三次，都没有打到．后来苍蝇就在他面前的桌上，他慢慢地拿起苍蝇拍，正要作死命一击时，忽然放下手中武器，让苍蝇飞走．旁边在座的人看了，就说：为什么你不把它打死
这位谐星耸了耸肩，说：这只不是方才那只
＊李白死后遗体葬在采石江头，往来诗人都在他墓上题诗．有人写了一首绝句：采石江边一坏土，李白诗名耀千古；来的去的写两行，鲁班门前掉大斧． ＊欧阳修晚年，每天把生平所写的文字，加以修改，用心极苦．他的夫人叫他不要修改了，说：何必这样折磨自己
难道还怕老师责骂
欧阳修笑道：不怕先生骂，却怕后人笑． ＊林肯有一次梦见自己参加集会．他走路时，众人就让出一条路来，让林肯走过．这时在一大群人中，有一个悄悄地说：他只不过是一个面貌平凡的人．林肯听了，就说：朋友，上帝喜欢面貌平凡的人，所以他生了许多面貌平凡的人． ＊美国钢铁大王卡内基谈自己的成功秘诀：我以为我自己最大的优点，是能够鼓起人家的热忱．要叫人家能够尽心竭力，最好的办法是赏识他，赞美他，上司的指摘，是最容易消灭部署的信心的．我还没看见一个人，在被吹毛求癖时，能比在被赞赏时把事情办的更好． ＊美国哈佛大学校长爱略华说：我觉得哈佛现在的确可以称为知识宝库．不过我在想，哈佛之能成为知识宝库，是由于大一新生带来了知识来，而大四毕业生却只带了一点点知识离校． ＊德国名医寇杜斯有一次宴客，站在主人立场，他得把桌上的烤猪切开，分给宾客．他用刀先在烤猪胸部直剖一刀，接着又交叉地剖上一刀，然后把切碎了塞入猪肚中的香菇和其它填料，用快又卓越的手法拉出来．接着又从自己口袋里取出一只皮套，从皮套里抽出手术用针线，把割开的胸部缝起来．缝好后他就拍拍烤猪胸部，笑着对宾客说：只要小心调查，好好照顾他，不久就可以下地走路． ＊美国哈佛大学名教授凯屈莱奇是研究莎士比亚的权威，有一次他在讲坛上教授莎士比亚课程不小心一脚踏空，跌到讲坛下面．他站起身来，气势巍峨对那些学生说：教了四十年书，这是我第一次跌落到听众一样的水平
＊有一次，某处举行模仿卓别麟演技比赛，参加的人有三四十人之多，卓别麟自己也隐名参加，结果他得的竟是第三名，卓别麟觉得这是他一生最大的笑话
＊美国史密斯女子大学有个女学生，有一次因赴男朋友约会而迟归宿舍，只得爬窗户进去．可是窗户太重，她的力气抬不起来．忽然窗内有人来帮她忙，还轻声对她说：不要让旁人看到．爬进一看，正是笑容满面的威尔逊校长． ＊约翰逊博士，他的父亲经营一个大旧书摊．有一次，距离不远处有个节目，大家都去赶集，这天正下着雨，他的父亲想要约翰博士分一部份书籍，运到赶集的地方去贩卖．他的父亲接连呼唤他三次，要他去，可是约翰逊博士这时正专心阅读一本又厚又大的书，竟假装听不见，也不理睬，父亲叹了一口气，只得自己亲自去了．这时候，约翰逊博士年十八岁．五十年后，有一天中午十一时，当地人看见这个体态臃肿的老年人，跪在街心，他把帽子夹在腋下，拐杖放在一边，低头跪在太阳下，热泪直流．这时约翰逊博士业已成名，大家都来看他，他对大家说：五十年前的同一天，同一时刻，我不听父亲的话，现在我跪在这里忏悔
＊一个巴黎的酒保说：一个顾客喝过两杯双倍的马丁尼酒以后，我就可以说出他的国籍．法国人谈恋爱，西班牙人跳舞，德国人夸口，意大利人唱歌，爱尔兰人打架，美国人要站起来演说． ＊乔伊勃朗在太平洋战争中到东方旅行，碰到麦克阿瑟将军，两人在一起照了个相．阔嘴名星连说：能与阁下照相，三生有幸
可是麦克阿瑟将军却说：这张相是为我小儿子照的，他常盼望他的父亲能和名人在一起照相． ＊欧阳修晚年，每天把生平所写的文字，加以修改，用心极苦．他的夫人叫他不要修改了，说：何必这样折磨自己
难道还怕老师责骂
欧阳修笑道：不怕先生骂，却怕后人笑． ＊马克土温年轻时在一家报社工作，六个月以后，总编辑叫他明天不用再来了．马克土温就问为什么
总编辑说：因为你太懒．马克土温听着笑着回答：你要经过六个月的时间才发现我懒，可是我却在进报社的第一天就知道了． ＊后汉时曹操近臣杨修，九岁时就非常聪明．一天他的父执孔平坦来访由他接见，他准备杨梅招待，孔平坦见了就戏问：这是你们家的果实
杨修马上回答：我从来没听过孔雀是您家的家禽
＊宋代苏轼当杭州县令时，有一县民做扇子谋生，可是天凉，扇子卖不出去，于是欠税．东坡就叫他拿扇子来在上面画上枯木竹石，画了二十余把扇子，那县民才走出县府大门，就有人来争购．因而把欠的税，全部还清． ＊意大利文艺复兴时期画家拉菲尔画了一幅玛利亚抱着圣子耶稣的画像，在她的右下方是个老人，左下方是个使女．可是正下方有一大片空白，正在想该补些什么．这时他从画室窗口看到附近面包店窗口有两个孩子，大的一个四五岁左右托腮，仰望云天，对他弟弟说话，小的一个头靠在两臂上，也望着天空，在听他哥哥说话．拉菲尔觉得很美，就把他们画在画的下方，再加上翅膀，就成了两个天使． ＊有人问拉菲尔怎么能画出那么美丽的作品
他回答说：我做了许多梦，然后围绕着我的梦去作画．幻想能使人得见不可见之物，意志则能使不可见者成为可见之实体． ＊爱因斯坦在新闻记者招待会上提出了他对人生成功的看法．他用一个数学公式来表示：假设A代表一个人的成功，则我可以写成下列的公式A＝X＋Y＋Z，X代表工作，Y代表游戏．记者问：那Z代表什么
爱因斯坦笑着回答：Z是把你的嘴巴闭起来． ＊芬兰指挥家鲍理司．塞博夫妇到美国来表演．他们住的房子，据说常常闹鬼．有一天果然被鬼的声音吵醒了．塞博太太要她先生去看看，可是这名指挥家却说：不，亲爱的，还是你去好了．因为你的英文说得比我好些． ＊莫扎特六岁时，在德国慕尼黑市的皇宫举行第一次演奏会．因为宫中地板光滑，所以他一进宫门，就滑了一跤．这时有一个小公主，走过来把他扶起来，还吻了吻他的手．莫扎特非常感激，不知如何答谢．就说：等我长大了，一定要取你做新娘．大家听了，哄堂大笑． ＊一九四八年美国大选，杜鲁门总统从白宫赶往其家乡投票，有一批记者先生，追到总统家中，竟没有见到总统．后来碰到总统时，一位记者就问他一路发生了什么事，杜鲁门总统回答：有一辆警车要我们停下来，看样子彷佛今天有一位要人要经过这小城． ＊有一次，有个新闻记者问肯尼迪：你怎样成为二次大战时的英雄的
肯尼迪回答：他们把我的巡洋艇弄沉了，我就成名了．我们知道肯尼迪当时搭DT－O八号小艇，被敌方击沉，他也因此负伤． ＊苏格拉底的太太非常凶悍，有一次，她大发脾气，把苏格拉底大骂一顿后，还有余怒未息，就提了一大桶水，浇在她先生头上．苏格拉底搔了搔淋湿的头发，笑到：雷声以后必有大雨，这是自然法则，也证明这是真理． ＊牛顿研究学问非常专心。
有一次，朋友请客，席间，他想起家中有瓶好酒，于是叮嘱朋友稍等，自己回家取酒。
这位朋友左等右等，就是不见牛顿回来，只好去看个究竟。
原来牛顿在回家的路上，想起一项实验的做法，到家后，就一头栽进实验室，做起实验，把取酒招待朋友的事忘的一乾二净。
又有一次，他饿了，煮鸡蛋吃，却一边想问题，一边把鸡蛋放进锅子中，等问题解决了，想吃鸡蛋时，揭开锅盖，捞起的竟是自己的怀表。
＊宋朝司马光出生于官宦世家。
从小机智过人，勤奋好学。
刚满二十岁即考上进士。
他为官清廉，公务之余常利用时间读书，立志写一部通志，作为人们的借鉴。
为了把握时间读书，他特意制作一个圆木枕头，枕头的妙用是睡觉时身子只要一翻动，它就会滚动，人也就惊醒了，可以继续研究学问，因此称「警枕」。
每当司马光需休息时，便枕着「警枕」，如此学习的结果，终于成为一位学问渊博的人对我有帮助3
任行迟是那本武侠小说的人物啊，谁知道
如果说诗人有什么外在标志的话，那么坐骑或为其中之一。
对诗人的坐骑加以比较似乎是个有趣的题目，如果这种比较超越了个人，而涉及到不同的国家或民族，这一有趣的题目或许还会是有意义的题目。
韩国丽末鲜初诗人权近（1352—1409）有一首《次韵送骑牛道人》的诗，其中有这样几句：遥思骑牛地，明月满海壖。
浩然赋式微，出处斯万全。
奚囊拾秋景，驴背载芸篇。
（《阳村集》卷二）题目中的“骑牛道人”，据其自注：“李周道尝游关东，每月夜骑牛，自号一可道人。
”指的是同时代的李行（1352—1432），又号“骑牛子”。
其经术文章，闻名当世。
他在高丽末隐居乡间，到朝鲜初屡徵不起，有《骑牛集》传世。
诗的前四句说李行常在月下骑牛赋诗，后两句则是以李贺骑驴觅句为比，形容其赋诗之多。
李商隐《李贺小传》写道：“（长吉）恒从小奚奴，骑疲驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。
……非大醉及吊丧日率如此。
”（《李商隐文集》卷四）权近的这一比喻，无论其是否有意，已经涉及到了中韩诗人坐骑的不同——骑驴与骑牛。
中国诗人似乎特别偏好骑驴。
人们对於驴的兴趣，如果推究起来，或始於其声音。
《后汉书·逸民传》载，戴良母喜驴鸣，“良常学之以娱乐焉。
”又《世说新语·伤逝篇》载：“王仲宣好驴鸣，既葬，魏文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。
’赴客皆一作驴鸣。
”又《晋书·王济传》载，济卒将葬，孙楚向灵床曰：“卿常好我作驴鸣，我为卿作之。
”至於文人骑驴见诸记载者，似以阮籍为早。
《艺文类聚》卷九十四引《文士传》载，阮籍为东平太守，“便骑驴迳到郡，……十馀日，便骑驴去。
”但诗人与驴结下不解之缘，则要到唐代始然，我们不妨看几个为大家所熟悉的例子。
杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》曰：骑驴三十载，旅食京华春。
（仇兆鳌《杜诗详注》卷一）《苕溪渔隐丛话》后集卷八载：“世有碑本子美画像，上有诗云：‘迎旦东风骑蹇驴，旋呵冻手暖髯须。
洛阳无限丹青手，还有工夫画我无
’子美决不肯自作，兼集中亦无之，必好事者为之也。
”这首诗虽然是“好事者为之”，但也在一定程度上反映了人们心目中杜甫的形象。
后来苏轼在《续丽人行》中也这样勾画杜甫的形象：“杜陵饥客眼长寒，蹇驴破帽随金鞍。
”（《苏轼诗集》卷十六）王琦《李太白全集注》卷三十六引《合璧事类》载：李白游华阴，县令开门方决事，白乘醉骑驴过门。
同时又引毛文歧《李太白骑驴处》、元好问《李白骑驴图》等诗，可知李白也有骑驴的名声。
李贺骑驴觅句，已见上文。
贾岛骑驴赋诗，见载於《唐诗纪事》卷四十。
至於郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”（《唐诗纪事》卷六五）的说法，更是典型地体现出诗人与驴的密切关系。
所以到了宋代的陆游，在《剑门道中遇微雨》诗中乃有如此意味深长的一问：此身合是诗人未
细雨骑驴入剑门。
（钱仲联《剑南诗稿校注》卷三）正因为驴子几乎成为诗人特有的坐骑，所以在驴背上的陆游才有此一问。
对这两句诗，钱锺书《宋诗选注》和小川环树《诗人の自觉》都有很好的发挥。
如果说，自唐代以来，骑驴已成为中国诗人的一个外在标志，大概与事实是相去不远的吧。
韩国古代诗人则多数骑牛。
最早的例子当数高丽中期的诗人崔谠（1135—1211）和郑克己（生卒年不详）。
崔氏的作品留存至今的祗有《东文选》所录的两题四首（《青邱风雅》所录两首亦在四首之中），其中并没有关於他骑牛的句子。
据《高丽史》卷九十五《崔谠传》的记载，他致仕后与崔诜、张自牧等人“为耆老会，逍遥自适。
人谓之地上仙，图形刻石传於世。
”最早写到崔谠骑牛的，是他同时代的诗人李仁老（1152—1220），其《崔太尉骑牛出游》诗曰：“嗜酒李白扶上马，爱山潘阆倒骑驴。
争如稳着黄牛背，处处名园任所如。
”（《东文选》卷二十）不过，这裏祗是将他的坐骑与李白、潘阆相比，并未将坐骑与写诗结合起来。
关於他雪中骑牛觅句的佳话，乃是经过稍后诗人李齐贤（1287—1367）的歌咏，才影响於后世的。
高丽后期的诗人郑枢（1333—1382）在其《东国四咏》中，有一首《双明崔大尉谠雪后骑牛游城北皱岩》，据另外三题《金侍中富轼骑骡访江西惠素上人》、《郑中丞叙谪居东莱每月明弹琴达曙》、《郭翰林预冒雨赏莲有诗》来看，这四首诗歌咏的是高丽朝的名人奇事，崔谠骑牛觅诗即为其一：两山松栎雪培堆，蓦水穿云路几回。
莫说袁安高枕兴，何妨牛背觅诗来。
（《圆斋稿》卷上）据此诗题下自注曰：“座主益斋侍中命赋”，可知这是奉李齐贤之命而作。
我很疑心这是同题共作，因为与李齐贤同时的诗人闵思平（1295—1359），其《东国四咏益斋韵》，既是步益斋诗韵之作，其歌咏的内容与郑枢也是一样的，祗是在题目上未曾标明“骑牛”而已。
其二《崔大尉冒雪游城北皱岩》云：千尺云根耸北山，古贤遗迹画应难。
自从相国题诗后，多少行人指点看。
（《及庵诗集》卷二）所谓“自从相国题诗后”，指的就是李齐贤题诗歌咏之事。
虽然今本《益斋乱稿》中并没有这四首诗，但正如李穑序文中所写，李齐贤的诗文在当时“旋作旋弃”，散佚之多是可想而知的。
但经过他们的题咏，后人走过皱岩，就会联想起骑牛吟诗的故事。
朝鲜时代的成伣（1439—1504）《皱岩》诗曰：双明往事渺无踪，岩壑参差踯躅红。
牛背吟诗乘雪去，何如载酒对春风。
（《虚白亭集》卷五）往事如烟，无影无踪，但双明太尉雪中骑牛吟诗的韵事却流播人口，经久不衰。
至於金克己骑牛觅句的故事，似乎也是由李齐贤加以歌咏而流传开来的，尽管在现存的作品中并无痕迹。
据李圣仪、金约瑟的《罗丽艺文志》，金克己有《金居士集》一百三十七卷，但其现存的诗歌，仅有保存在《东文选》中的四十五题，可谓“虬龙片甲，凤凰一毛”（借用锺嵘《诗品》语）。
丽末鲜初的诗人韩修（1333—1384）有《奉和益斋相国东国故事四诗》，其四为《金居士雪中骑牛游皱岩》：线路萦纡入石间，羸牛踏雪倦跻攀。
岂唯稳跨无倾覆，诗眼将穷万（
）玉山。
（《柳巷诗集》）在这些东国故事之中，另外三则与上文所述相同，唯有骑牛的主人不同。
金克己是当时著名的诗人，崔滋（1188—1260）《补闲集》中对他的作品颇多评论，他的骑牛觅句当然容易引起人们的关注，于是自然成为“东国故事”之一。
权近曾经批点过《柳巷诗集》，在他自己的作品中，也有《金居士雪中骑牛》诗：“雪裏溪山特地奇，游观牛背任行迟。
皱岩可是非人境，长使儒仙为赋诗。
”（《阳村集》卷九）再后来，金时习（1435—1493）的《梅月堂集》中也有《咏东国故事》四首，关於骑牛的主人也还是“金居士”。
总之，经过李齐贤的题咏，诗人（无论是崔谠还是金克己）骑牛觅句已经成为著名的“东国故事”，是韩国诗人骑牛的典型。
两百多年以后的李行更是以骑牛写诗著称，他不仅自号骑牛子，而且以“骑牛”名集。
因此，当时及后人也往往将他的诗与牛联系起来。
如成石璘（1338—1423）《有怀看花诸君子寄呈骑牛子》曰：“花间置酒爱清香，牛背哦诗野趣长。
”（《独谷集》卷上）权近《中庵所画李周道骑牛图》曰：“周道心无累，中庵画入神。
秃毫生意匠，牛背载诗人。
”（《阳村集》卷二）周道为李行的字，中庵是日本释守允。
成任《题罗州碧梧轩》曰：“骑牛题咏语绝尘，一洗俗累归於真。
流传千载耀名区，岂肯埋没随蓁芜。
词苍意古世所无，珠玑璨璨明轩寓。
”（《骑牛集》卷二附录）权近还专门为之作《骑牛说》文。
至此，牛作为诗人特有的坐骑，在高丽以下人们的心目中，大致也得到了确立。
而且，可以和郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的话相映成趣的是，韩国诗人往往将诗思安放在“牛背”或“雪中牛背上”。
车天辂（1556—1515）《五山说林》载：丽季，一诗人欲得秀句，身短簑跨黄牛，往来天寿院沙川，日日捻髭。
近百日，祗得‘白鸥飞割碧山腰’一句。
又金时习《咏东国故事·金居士雪中骑牛游皱岩》诗曰：雪裏骑牛信步行，江山千里散飞琼。
袁安僵卧不干意，那及郑公桥上情。
（《梅月堂集》卷二）最后一句即用郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的典故，所不同的祗是金居士将驴子换成了牛。
从此，诗人骑牛便是天经地义，诗人与牛也就密不可分，朝鲜时代的诗人写骑牛的作品更是连篇累牍。
韩国诗人的坐骑与中国诗人有异，这在他们自己是有明确认识的。
上文提到的李仁老《崔太尉骑牛出游》、权近《次韵送骑牛道人》以及金时习《金居士雪中骑牛游皱岩》等作，已经将两者作了对比。
而李齐贤的《雪》，其中“令人却忆孟襄阳，驴背吟诗忍饥冻”（《益斋乱稿》卷二）之句，其联想方式或许与高丽诗人雪中骑牛觅句的故事有关。
更进一步说，写孟浩然雪中骑驴吟诗也不一定在文献上确有所本，我怀疑这祗是当作中国诗人吟诗的一个象徵罢了。
当然，中国人并非不骑牛，韩国诗人也并非不骑驴，如朝鲜时代的李好闵（1553—1634）《五峰集》卷二有《骑驴二绝》；尹推（1632—1707）《农隐小稿》卷一有《家有驴，适有人以马请换，数日复还送，可笑。
驴固不及马，而亦非俗客可以骑耳》；吴道一（1645—1703）《西坡集》卷八有《闻圣望访我，至半途驴不前还归，戏吟寄示》等作。
但总的说来，中国诗人骑驴者多，而韩国诗人骑牛者众；骑驴是同乎中国者，骑牛则有韩国自身之特徵在。
更为有趣的是，韩国诗人到了中国，也有骑驴作诗者，可谓入乡随俗。
高丽末诗人李詹（1345—1405）《骑驴至山磵铺二十里》诗云：……杜叟游春处，襄阳咏雪时。
今予同稳跨，但愧欠新诗。
（《双梅堂箧藏集》卷二）诗人在驴背上想到的是杜甫和孟浩然，其与中国诗人的认同心理是显然的。
牛与韩国人的生活关系密切，所以韩国谚语中用到牛的地方很多，如“亡牛补牢”（中国则曰亡羊补牢）、“如牛看鸡”、“对牛念经”等。
诗人骑牛当然与这种生活环境有关。
不过，诗人骑牛更有其价值观念上的意味。
在诗人看来，骑牛是与骑马相对而言的，骑牛是脱俗、悠闲、隐逸的象徵，而骑马则代表了入世、躁进和名利场。
朝鲜时代的诗人颇有发挥此意者。
最早的一篇文章是权近的《骑牛说》：吾尝谓山水游观，惟心无私累，然后可以乐其乐也。
……凡寓目於物者，疾则粗，迟则尽得其妙。
马疾牛迟，骑牛，欲其迟也。
想夫明月在天，山高水阔，上下一色，俯仰无垠，等万事於浮云，寄高啸於清风。
纵牛所如，随意自酌，胸次悠然，自有其乐。
此岂拘於私累者所能为也
古之人亦有能得此乐者乎
坡公赤壁之游，殆庶几矣。
然乘舟危，则不若牛背之安也；无酒无肴，归而谋妇，则不若自携之易也。
桂棹兰桨，不既烦已乎
舍舟而山，不既劳已乎
骑牛之乐，人孰知之，及於圣人之门，其见喟然之叹无疑也。
（《阳村集》卷二十一）这是一篇为骑牛子李行所写的文章。
孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（《登科后》）之句，中国成语“走马看花”，正可为“马疾”作一注脚。
作者为了说明骑牛之乐，乃援苏轼赤壁之游为比，这种情调正与东坡“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”（《前赤壁赋》）相仿佛。
但权近还要进一步指出，骑牛之安远胜乘舟之危。
归隐本来是近乎道家的，但“危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
”（《论语·泰伯》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”（《论语·卫灵公》）这也是孔子的教导，所以，骑牛之乐必能得圣人之喟然赞叹。
又如金昌集（1648—1722）《次子益骑牛歌韵》曰：角者吾知牛，鬣者吾知马。
马牛各天性，马俗而牛野。
我生喜野不喜俗，舍马骑牛故山下。
骑牛骑牛有何乐，此乐世间无知者。
差差白石滩，淖淖青泥坂。
我马跼顾莫能前，我牛不疑行舒缓。
折取路旁桑柳枝，有时鞭之坐不欹。
坐不欹兮身自安，虺颓可是比黎肩。
扣角行歌歌自乐，百年至愿无过斯。
人言孟相好骑牛，异哉此翁又为谁。
……我自乐此非慕古人风，尔莫论古今人同不同。
……骑牛可乐骑马苦，如何又驾丞相车。
丞相车高驷马腾，其忧甚大终难舒。
青泥坂，白石滩，回首斗川云水虚。
吾将唤取我牛来，骑出关门永归欤。
（《梦窝集》卷一）马与牛的对立，就是“俗”与“野”的对立。
骑马者在朝当官，骑牛者放情山野。
在朝者迷恋荣华富贵，在诗人眼中，就是迷恋世情俗务。
所以，“俗”与“野”的对立，也就是“在朝”与“在野”的对立。
诗中“人言孟相好骑牛”句，讲的是朝鲜初期的丞相孟思诚（1360—1438），他以清正廉洁著称於世，从汉城回到故里牙山时，穿着旧衣服骑牛还乡。
可说是身在魏阙，心存江海。
再如金圣钦（1682—1757）《骑牛歌送霁山付职之京》诗曰：君骑马，我骑牛，骑马者荣骑牛苦。
骑牛将欲入深山，骑马西驰长安路。
长安路上多风尘，马蹄恐染风尘污。
深山明月白云闲，牛背被簑歌今古。
寄语京城好事儿，莫教白驹絷其步。
愿君西去即归来，共我牧马放牛西山雨。
（《卧溪文集》卷一）这是较为典型地将骑牛和骑马相对照之作，它揭示出自然界和名利场的对立。
从这个意义上说，诗人骑牛不祗是一项外在标志，同时也是诗人不慕荣利、回归自然的人格境界的象徵。
而在中国诗人的笔下，却很少有将骑驴和骑马相对立之作。
一九九八年十二月四日改写於南秀村寓所苏轼《大雪青州道上有怀东武园亭寄交代孔周翰》：又不是襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗。
施注：世有孟浩然“连天汉水阔，孤客郢城归”图，作骑驴吟咏之状。
王注：尧卿曰：孟浩然《途中雪诗》云：“迢递京城道，苍茫岁暮天。
穷阴连晦朔，积雪满山川。
落雁迷沙渚，饥乌噪野田。
客愁空伫立，不见有人烟。
”又《长安道中雪》诗：“积雪及平皋，饥鹰捉寒兔。
”日本释慈周《葛原诗话后篇》卷二“雪中骑驴孟浩然”：东坡诗：雪中骑驴孟浩然，皱眉吟诗肩耸山。
文徵明《题冬景诗》：骑驴客子清如鹤，恐是襄阳孟浩然。
王蒙前题：归人不畏寒侵骨，千载风流诵浩然。
金元德明《雪行诗》：五更驴背满靴霜，残雪离离草树荒。
身在景中无句写，却教人比孟襄阳。
此传出于唐七贤过蓝田关图中所云。
七贤指张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然，其人亦不尽同时，好事者图之于画，终非真故事。
虞伯生《题孟浩然像》诗：风雪雪堂破帽温，七子图裏一人存。
张辂诗：二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。
郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。
杨升庵全集第五十九有七贤过关论辩，盖王晋卿西园雅集，假托当时名高之士之类也，实非其事。
然元马臻《画意》诗：缘溪路滑蹇驴迟，水色山光总入诗。
还胜襄阳孟夫子，满身风雪灞桥时。
将郑棨语二事混用，可谓愦愦。
李仁老《破闲集》卷上：牛后，教坊花原玉小字，色艺为一时冠。
黄壮元作《牛后歌》。
……请仆同赋：君不见石崇骑牛迅若飞，绿珠艳质芝兰秀。
又不见魏公骑牛行读书，雪儿妙唱云霄透。
自古绮罗人，例合居牛后。
持此问牛后，得称汝意否
嫣然含笑微俛首，一曲千金为我寿。
卷中：西湖僧惠素，该内外典，尤工於诗，笔迹亦妙。
……（金）侍中（富轼）纳政后，骑驴数相访，竟夕谈道。
崔滋《补闲集》卷上：尹文康公彦颐，晚节尤嗜禅味，退居铃平郡金刚斋，自号金刚居士，每入郭，跨黄牛，人皆识之。
李齐贤《栎翁稗说》前集卷二：金郎中瑞廷志尚奇古，自号愚溪。
其姊崔赞成夫人使人请，欲往而无马。
樵者适以牛至，遂鞍辔而骑之。
随而观者如市，君不恤也。
李承召《三滩集》卷九《题婿李学正家藏八画·孟浩然游霸桥》：霸陵风雪正漫漫，驴背吟肩耸似山。
料得乾坤清意味，还如御气出尘寰。
成伣《虚白堂集》卷八《题丰原所藏雪中骑驴图》南孝温《秋江冷话》《俛仰集》续集卷一《留犊》、《骑牛图》李植《泽堂集》P145黄
《漫浪集》卷一《孟浩然像》：今人谁识古人颜，驴背吟肩耸玉山。
渡水寻梅得新句，满天风雪却充还。
宋时烈《宋子大全》卷百四十八《书韩子刚骑驴图后》
急用啊!李贺的竹的大意及对这首诗的理解.我在网上找了很久也没有!帮帮忙~~~~~~~~~~~~
李贺堪称早慧诗人，他不但诗才早熟，而且“年未弱冠”就已“名溢天下”。
他十八岁就离开家乡昌谷来到东都洛阳，投诗韩愈，深得赏识，而后韩愈、皇甫湜不仅亲自“登门造访”，还在“缙绅之间每加延誉”。
这无疑使一位集天才、勤奋、诗名于一身的年轻诗人，羽翼更加丰满0他两眼凝视着蓝天，心中描绘着蓝图，他要振翅高飞，一展凌云之志。
那时，读书人的最好出路就是能求得一官半职，封妻荫子。
但只有少数人能够凭借高贵的门第，承袭官位，享受俸禄，而大多数人还得通过科举入仕。
在科举中，举进士尤为时人所青睐。
除了那些在各类学馆中读书的达官显贵之子弟可以直接被选拔、推荐到尚书省外，余者必须参加各府的考试，只有在“府试”中成绩优异者才有资格被选为“乡贡进士”，人长安参加进士考试。
当时，河南府衙就设在洛阳，韩愈任河南县令，他曾多次写信劝李贺举进士，所以，元和五年(8lo)，李贺就参加了河南府试。
河南府尹房式主持了这次“府试”大考。
在府试中，共有二十余县的学子参加，可谓各路英才云集。
一般来说，州府试的诗大多为五言律诗十二句，又因为这些诗多半是为应“试”而作只要求符合题意即可，不容许抒发自己的思想感情。
这样一来，州府的试诗多半是千篇一律，万人一面，能够真正写出点新意的，却是寥寥无几。
李贺凭着自己出众的才华，在诗中渗透了青年人的朝气和锋芒。
他的《河南府试十二月乐词并闰月》是一组诗，共十三首。
诗人从正月起笔，每月一首，直到十二月，并加上闰月。
从诗的体例上看，有三言、五言、七言，句式长短富于变化；从诗的内容上看，不仅写了寒暑易节的四时之景，如：春天的梨花、盛夏的老景、秋夜的天街、严冬的飞雪等，还抒发了诗人心中的许多感慨，尤为难得的是他还在诗中“含而不露”地进行了一些讽喻，这无疑显示了一位有着深厚文学功底的诗人对社会的深刻见解。
例如，“三月”是这样写的： 东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人。
复宫深殿竹风起，新翠舞衿净如水。
光风转蕙百余里，暖雾驱云扑天地。
军装宫妓扫蛾浅，摇摇锦旗夹城暖。
曲水飘香去不归，梨花落尽成秋苑。
诗中描写了宫外喧嚣的游春场面，但宫苑之内却早已是“梨花落尽，寂寞人踪，虽当春盛之时，却似深秋之景”，好不凄凉。
除此外，还有“依稀和气排严冬，已就长日辞长夜”等句，颇有漫漫冬夜就要过去，暖暖春日即将来临的哲理韵味。
所以，这次府试，李贺不仅以优异的成绩被推选为“应进士举”，而且再一次用实力向人们显示了自己的诗才和名气。
府试过后，身为县令的韩愈就以地方长官的身份举办了“乡饮酒会”，宴请了这些在府试中中举的秀才们。
席间，韩愈还即兴赋诗，勉励他们“勉哉戒徒驭，家国迟子荣”。
李贺在饮过芳茶、品过清酒后，更加信心十足。
这年冬天，他奔赴长安，踏上了取仕的征途。
凭李贺的才名，这次举进士是非常有竞争力并且很有希望考中的。
但他出众的文才却引来了“时辈”的嫉妒和排斥，他做梦也没有想到，就在他刚刚扬起风帆正待远航的时候，却被突来的一阵狂风吹折了桅杆，从此就再也没有乘风远行过。
原来，我国封建时代“避讳”之风盛行，人们不能说出或写出皇帝或尊长的名字，即使在考试时遇到尊长的名讳，也必须借故退出考场。
而且这种避讳还不单单是避本字，就连同音的字也要避讳。
李贺父亲的名讳是“晋肃”，“进”和“晋”同音，所以李贺是应该回避的。
于是，那些嫉妒他的人，就把它当做最坚固的盾牌，对李贺进行猛烈的攻击，使他不能参加进士考试。
传说，反对李贺参加进士考试的是元稹。
李贺由于韩愈、皇甫湜的传名，很多人都愿意和李贺结交。
当时元稹虽正年少，却已是“明经擢第”，而且他的诗也写得挺棒，所以特别想和李贺交往。
一天，元稹就拿着自己的名片去拜访李贺。
李贺看着他的名片，先是不置可否，然后就让仆人对元稹说：“明经擢第，何事来看李贺?”当时，明经考试只考些贴经等死记硬背的东西，不考诗文，所以比举进士易考得多，而且每年明经所取的人数。
也要比进士多几倍，甚至十倍，故有“五十少进士，三十老明经”之说。
李贺这样问，分明是没把元稹放在眼里，所以元稹觉得自己受了极大的侮辱，非常气愤地说：“竖子可恶，日后必有以报之!”后来，元稹参加了制科的考试，官拜左拾遗，还当了礼部郎中，负责进士考试的日常工作。
当李贺来参加进士考试时，他就想把李贺拒之于进士门外。
他以避讳为借口，而大加诋毁，以报前日之怨。
显然，这个传说，很值得我们怀疑。
因为，元稹“明经擢第”是在唐德宗贞元九年(793)，那时李贺才四岁，怎么可能拒见元稹呢?当然，我们还可以举出一些理由指出它的不合理性，但这里不用再一一陈述了。
总之，不管怎样，李贺确实因为避家讳而与进士第失之交臂，这对一位才华横溢的年轻诗人来说，无异于晴天霹雳。
韩愈在李贺举进士过程中，一直都给予了极大的支持，因此竟也引来了不少非议。
皇甫湜劝韩愈说：“如果不把这件事说清楚，你与李贺同罪。
”但韩愈因为爱惜李贺的才华，就愤然作了短文《讳辩》，替李贺辩解，为他据理力争。
韩愈在《讳辩》中引经据典，用犀利的文笔，向陈规旧俗发起了猛烈的攻击。
他这样有力地质问道：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎?”一句话就把那些以避讳为借口压抑人才的人们批驳得体无完肤、哑口无言，真是让人感到痛快之至。
可尽管如此，李贺仍然没有摆脱落第的厄运，他带着洒满灰尘的才华，和着一身的失望与痛楚，仿佛一只中了弹的“啼乌”一样郁郁出城： 雪下桂花稀，啼乌被弹归。
关水乘驴影，秦风帽带垂。
入乡诚可重，无印自堪悲。
卿卿忍相问，镜中双泪姿。
——《出城》 别人及第“折桂”，李贺却丧气归家。
所以，他边走边想：妻子看见我这副模样，一定是想问又不忍问，然后就躲在一旁暗自垂泪吧! 李贺回到家里，“镜中聊自笑”，“解衣买酒”，强作欢颜，但无论怎样也无法掩饰自己热切报国的雄心，他在《南园十三首》中一唱三叹地倾诉着这样的思想感情。
这次，他虽然在仕途上饱受了挫折，但怎奈壮志在胸，闲居不得。
经人引荐，李贺终于当了一个奉礼郎的小官，但他始终感到郁郁不得志，以至托病辞官。
后虽又几经辗转，却也壮志难酬，直到生命的最后一息，他也没能圆上这个梦。
