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只是爱着你 (2006)导演: 新城毅彦编剧: 市川拓司 \\\/ 坂东贤治主演: 玉木宏 \\\/ 宫崎葵 \\\/ 黑木明纱 \\\/ 青木崇高 \\\/ 小出惠介 \\\/ 更多...类型: 剧情 \\\/ 爱情制片国家\\\/地区: 日本语言: 日语上映日期: 2006-10-28(日本)片长: 116 分钟
贾逵旁听
原文贾逵年五岁，明惠过人。
其姊韩瑶之妇，嫁瑶无嗣，而归居 焉，亦以贞明见称。
闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。
逵静听不言，姊以为喜。
至年十岁，乃暗诵《六经》。
姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有《三坟》、《五典》而诵无遗句耶
”至年十岁，乃剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记，期年，经文通遍。
于闾里每有观者，称云振古无伦。
门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文。
赠献 者积粟盈仓。
或云：“贾逵非力耕所得，诵经吞倦，世所谓舌耕也。
”贾逵五岁的时候，就聪明过人。
他的姐姐是韩瑶的妻子，出嫁以后没有孩子，便被休回到娘家来住，她也因为贞节和聪明被人称 赞。
听到邻家读书，她每天一早一晚都抱着贾逵隔着篱笆墙来听。
贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。
到贾逵十岁时，就能背诵《六经》了。
姐姐问贾逵说：“咱们家贫穷，从没有教书先生进咱们家门，你怎么知道天下有《三坟》、《五典》这些古书而又能背诵得一句不漏呢
”贾逵回答说：“回忆过去姐姐抱我在篱笆间，听邻居家里读书，现在还一句不漏的全记得。
”于是他就剥下院中桑树的皮，用它当纸来写字，或者把字写在门扇上，屏风上，这样一边念一边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。
在他住家的街巷里，每当人们看到他刻苦好学，都称赞他是亘古以来也无与伦比的。
后来许多学生来向他求教，有的不以万里为远，有的背着孩子住到他的家门附近，贾逵就一一亲口教授他们经书。
学生给他一些粮食作为学费，积累起来都装满粮仓。
有人说：“贾逵的粮食不是靠自己种地得到的，而是靠讲经书讲得唇焦口燥得到的。
就是世人说的以舌代耕啊。
”明惠——聪明智慧。
惠，同“慧”。
无嗣（sì）——无子。
嗣，子孙后代 贾逵勤学(3张)。
牒——供写字用的竹片或木片。
扉屏——门扇屏风。
且——“且……且……”，相当于“一边……一边……”。
文中是说一边读一边记。
期（jī）年——满一年。
闾里——里巷。
闾，是古代里巷（类似现在街巷）的门。
襁负——用布带子把孩子捆在后背上背着。
舌耕——以舌代耕，旧时指靠教书为生。
《六经》——指儒家的六种经典著作，即：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》。
《三坟》——传说中我国最古的书籍，指的是伏羲、神农、黄帝之书。
文中是泛指古书。
《五典》——传说中的古书名，指少昊（hào），颛（zhuān）顼（xū）、高辛、尧、舜之书。
文中是泛指古书。
汉代著名学者贾逵从小聪明过人，这当然是很好的条件，但他所以能成为很有学问的人，还在于他好学刻苦。
关于这一精神，文中也写得很生动具体，如：“乃剥庭中桑皮……”几句所写的。
“尴尬”一词的偏旁读什么呀
尢一下是一篇文章 间 楼主可以读一下辨识部首：尴与九 “尴尬”一词，《说文“尲尬”。
《说文》：“尲，不正也。
从尣兼声。
”“尬，尲尬也，从尣介声。
”也就是说，“尴尬”二字都是形声字，形旁是“尣”。
“尣”，是什么意思呢
《康熙字典》：“‘尢’（wāng）字本作‘尣’，通作‘尩’。
”而“尢”字《说文》解释为：“跛，曲胫（人）也。
从大，象偏曲之形。
”段玉裁注：“跛者，蹇也。
跛者多由曲胫。
”察其篆体，“尢”确实象“曲胫之人”。
《词源》解释得更为清楚，摘抄如下： 尪：骨骼弯曲症，胫、背、胸弯曲都叫尪。
尢（尣）的重文，或作尩、尫。
《左传僖二一年》：“夏大旱，公欲焚巫尫。
”注：“巫尫，女巫也，脊病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱。
是以公欲焚之。
”《吕氏春秋尽数》：“苦水所多尩与伛人。
”注：“尩，突胸仰向疾也。
” 看来，“尢（尣）”是一种残疾，“尢（尣）”字旁的字多与人骨骼弯曲之状态有关。
再举两例如下： 尰：“足肿。
说文作瘇。
诗小雅巧言：‘既微且尰，尔勇伊何。
’传：‘肝疡为微，肿足为尰。
’”（《词源》）岳麓书社《白话四书五经》翻译为：“烂了小腿又肿脚。
”尥（尦）：“《说文》：‘行胫相交也。
’《六书故》：‘今人谓筋骨弱，举足不随为尥。
’”（《康熙字典》） 令人尴尬的是现代汉语中的“尴尬”似乎与残疾没什么联系。
按《集韵》“行不进”和《康熙字典》《说文》“行不正”的解释，我想“尴尬”的本义应该是因腿疾而走路不稳的样子。
由此引申为“行为不正，鬼鬼祟祟”。
《词源》援引例证： 京本通俗小说《西山一窟鬼》：“这个开酒店的汉子又尴尬，也是鬼了
”《二刻拍案惊奇》（六）：“后来见每次如此，心中晓得有些尴魀。
” 这两种词义现已不用，至于本文首段的两个“尴尬”应该都是后起义。
“尴尬事”指“处境为难或棘手难处理的事情”，这是现代汉语的一个常用义。
如《雍熙乐府》（十二）【行香子】“名利贪婪，世事尴尬，空使人白发髧鬖。
”“尴尬”也引申为“不三不四，左右不是、没有着落”，如“我们不能不正视汉语的尴尬地位。
”它的另一个常用义属方言，指“神色、态度不自然”，“老师颇为尴尬”一例即是。
说起方言，“尴尬”我们读为“gāngàn”，保留了古音，《唐韵》的注音就是“古拜切”，即“gài”。
从这个注音的角度，我们再看两例： 《朱子语类四七论语二九》：“便是世间有这一般半间不界底人，无见识，不顾理之是非，一味谩人。
” 宋吴泳《鹤林集二七答家本仲书》：“又思向来讲学，只是半间半界，无诣平实处。
” 这两句中的“间界”，我们的方言就是读作“gāngàn”，其实就是“尴尬”，《词源》：“间界，今通作尴尬。
半间不界，也作半间半界：不深刻，肤浅不彻底。
”《红楼梦》有例，第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中，那个“尴尬人”——为保地位谄事贾赦帮这个颇有些春秋的老公向贾母讨她“离了她饭也吃不下”的大丫头鸳鸯为妾的那个邢夫人——用“肤浅”形容确实“肤浅”了一点，她简直是——用我们的方言说——“方得可以”。
要说“九”字，先讲一个故事。
据《宋史王安石传》记载，王安石“作《字说》，多穿凿附会，其流入于佛、老，一时学者无敢不传习”。
但是苏轼对这本《字说》颇多异议，徐慥《漫笑录》载： 东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为‘笃’，以竹鞭犬，有何可‘笑’
”又曰：“鸠字以‘九’从鸟，亦有证据。
《诗》曰：‘鸤鸠在桑，其子七兮’；和爹和娘，恰是九个。
” 这个笑话指出了王安石《字说》的最大失误——忽视形声字。
“鸠”其实是“从鸟九声”，说简单一点就是，“鸠”字是个形声字，形旁是“鸟”，而“九”字只是声旁，也就是仅起表音作用的音符。
当然，认为“字音每象物声”（张行孚《说文发疑》）的语言起源摹声说派或许把“九”字解说为“鸠的叫声”吧。
《说文解字》：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形。
”《新编说文解字》认为“九，象形，是古‘肘’字，象曲肘之形”，恐本于朱熹，“九合诸侯”朱子以九纠通用，解为“纠合”。
丁山《数名古谊》：“九，本肘字，像臂节形。
臂节可曲可伸，故有纠曲义。
” 徐仲舒《甲骨文字典》与罗振玉《贞松堂集古遗文》据“九”之甲骨字形和《说文解字》的看法，认为“九”“句”（钩，即钩）同义，训为“屈曲”。
《列子天瑞》：“一变而为七，七变而为九，九变者，究也，乃复变而为一。
一者，形变之始也。
”张湛注：“究穷也一变而为七九不为次数者全举阳数领其都会。
”朱骏声《说文通训定声》：“究变者，声训之法。
”也就是说，“九”“究”音同义通，释为穷尽。
《康熙字典》：“又隶书防诈伪，凡纪数九借用玖。
陈绛曰：洪容斋五笔九作久，阳数九为老久义也。
” 可见，从字形看，“九”即“肘”、“句”（钩），有“纠曲”“屈曲”的意思；从读音来听，“九”即“纠”（丩）、“究”“久”，有“纠合”“穷尽”“长久”的意思。
尴尬的是现代汉语中带“九”的字似乎与作为数字“九”的联系很少。
带“九”的字绝大多数就如上则笑话中的“鸠”字，是形声字。
如：仇（从人九声）、尻（从尸九声）、叴（高气也，从口九声。
临淮有叴犹县）、宄（奸也，外为盗内为宄。
从宀九声）、究（穷也，从穴九声）、轨（车辙也，从车九声）、肍（熟肉酱也，从肉九声）、氿（从水九声。
《尔雅》“仄出泉曰氿”）、艽（远荒也，从艹九声。
诗曰至于艽野）、朹（古文簋。
注：簋以木为之，故字从木也。
当作朹，宗庙器也）、旭（从日九声。
注：邶风“旭日始旦”，传曰“旭者，日始出”）。
作为声旁，跟本字确实没有必然的联系，而极少数表示义符的“九”字也另有它意。
举例如下： 馗：《词源》“四通八达的大道，同‘逵’。
王粲《从军行》（其五）：‘馆宅充廛里，女士满庄馗。
’”《说文》“九达道也，从九首。
”段注：“会意，首犹向也，故道字亦从首，九亦声。
” 染：《说文》“从水杂声。
”注：“此当云从水木从九，裴光远曰：从木，木者，所以染，栀茜之属也。
从九，九者，染之数也。
按裴说近似。
字从九者，数之所究。
言移易本质必深入之也。
” “馗”“染”二字中的“九”字并非实指，而应该解释为“多”。
《康熙字典》：“九之为言多也。
《公羊传僖九年》‘葵丘之会桓公震而矜之叛者九国’言叛者众非实有九国也。
”清汪中《述学释三九》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。
” 数字“九”在古代被定为阳数，《易经》阳爻就称九。
九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，三国时曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽夏九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”我看“宜于长久”不仅是“俗嘉其名”，而且因为“九”“久”同音吧。
我国把重阳定为老人节，就与这个传统有关。
另外有几例，也很有意思，附于文后。
卆：《词源》：“同卒，由草书所变。
元刊古今杂剧中卒字多作卆。
” 丸：《说文》：“圜也。
倾侧而转者，从反仄。
”注：“圜则不能平立，故从反仄以象之，仄而反复，是为丸也。
”本义是弹丸。
杂：“杂”的简化，杂：“从衣集声。
”
盱眙的名人
六艺种技能:礼、乐、御、书、数。
拓展资中国周朝的贵族教育体系，开始于前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。
出自《周礼·保氏》:养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
这就是所说的通五经贯六艺的六艺。
六艺要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。
《五经述解》:六艺数家或以【诗】代【乐】，缘古人诗以合乐者，实【乐】方正宗也。
【礼】:礼节。
五礼:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
【乐】:是六乐。
六乐:指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。
古代最早的孔子讲学图礼仪性乐舞《云门大卷》。
尧时有《咸池》。
舜时有《大韶》。
孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。
禹时有《大夏》。
商时有《大濩》。
周时有《大武》。
这都是古代著名的礼仪性乐舞。
周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用:《云门大卷》用于祭祀天神;《咸池》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。
六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。
【射】:军事射箭技术五射:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力;参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔;剡注，谓矢行之疾;襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退;井仪，四矢连贯，皆正中目标。
【御】:驾驭马车战车的技术 五御:鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。
《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺……四曰五驭。
郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。
谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。
【书】:书法(书写，识字，文字) 六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是):象形 、指事、会意、形声、转注、假借。
(注:转注、假借是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。
)【数】:数术又称术数，是计算、数学的技术。
有九章算术。
【相关记载】《史记·太史公自序》:夫儒者以六艺为法。
六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰'博而寡要，劳而少功。
'
什么是反对白话者
五代十国，一般认为从公元907年朱温灭唐到960年北宋建立，共五十三年。
实际上十国当中有六个在960年之后灭亡，北汉在最后，被灭时已是979年。
五代是中原上的五个王朝，先后与之并存的十国除北汉外都在秦岭—淮河以南。
其它并存的还有辽和西夏，但因为中国史书一般以汉族为中心，对其他民族政权常忽略。
五代十国是个大混乱大破坏时期，上有暴君，下有酷吏，再加上常年战争征赋不断，名都长安和洛阳都曾被毁，所以前人把五代称为“五季”，也就是末代，最差的。
所以欧阳修在他写的《新五代史》里常用呜呼开头，这并不是他装腔作势，不说其他，单后来的残酷刑罚“凌迟”（即千刀万剐）就是在五代乱世出现的。
但这时期又是走向统一安定的时期，后周柴荣十年统一战争为北宋统一北方奠定了基础，其他方面，如火药、印刷术的发展，词的出现，也是有所成就的。
五代-后梁（907-923） 五代-后唐（923-936） 五代-后晋（936-946） 五代-后汉（947-950） 五代-后周（951-960） 十国-前蜀（891-925） 十国-后蜀（925-965） 十国-吴（892-937） 十国-南唐（937-975） 十国-闽 十国-楚 十国-南汉 十国-南平-荆南 十国-吴越 十国-北汉
曾氏家谱辈分
分也，行者同也。
祖、孙、父、子名，兄、弟、叔、侄之分，自古有之有区别层次，才能以称。
全国曾氏起源之说基本一致，然而，曾氏繁衍至数代后，在全国各地文形成无数派行，各派又有各派字辈。
虽然清圣祖仁皇帝（康熙）为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派，但仍有一些派行没有使用钦定派语。
至清代著名“中兴”名臣曾国藩（派名：传豫）方从曾参第六十四代起达到全国统一。
武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字，为圣裔排行命名，故谓之名派。
其它各派行先人定的字句，以之取字，故谓房派。
孔氏从六十一代始用此15字为名派。
“弘”因敬避改作“宏”，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至“祥”字则是七十七派。
“继”字因曾族避大宗讳名改作“纪”。
因此，后来全国各派行统一使用名派15字是： 宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。
清朝道光年间，宣宗皇帝又续赐名派10字： 令、德、维、垂、佑、 钦、绍、念、显、扬。
清同治年间穆宗皇帝再续10字： 鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。
民国初年大总统袁世凯还代表民国政府颁发名派20字： 建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、锦、瑞，永、锡、世、绪、昌。
