天道是什么 天道 电视剧 知乎
这次翻拍好像还不错，因为这部剧它完全尊重了原著，考虑到了原著党的心情，很多细节都跟书中描写的一样，演员演技颜值全程在线，真的我给实力好评。
微微这部剧跟小说还原度超高
“天行健君子以自强不息......天道酬勤”全文是什么
象》曰：天行健，君子以自息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
主 《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。
”斋 初九曰“潜龙勿用”，何谓也
子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”知 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也
子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。
”主 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也
子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”主 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也
子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”古 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也
子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。
”知 上九曰“亢龙有悔”，何谓也
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”斋 “潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
乾元“用九”，天下治也。
古 “潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
乾元“用九”，乃是天则。
知 《乾》“元”者，始而亨者也。
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉
大哉乾乎
刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
“时乘六龙”，以“御天”也。
“云行雨施”，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
知 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
斋 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
主 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。
“或”之者，疑之也，故“无咎”。
古 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎
况于鬼神乎
主 “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎
古 02. 坤（卦二）主 ⅱ知 ⅱ（坤下坤上）古 《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
主 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
斋 《象》曰：地势坤。
君子以厚德载物。
主 初六：履霜，坚冰至。
知 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
古 六二，直、方、大，不习，无不利。
斋 《象》曰：六二之动，直以方也。
“不习无不利”，地道光也。
主 六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
知 《象》曰“含章可贞”，以时发也。
“或従王事”，知光大也。
古 六四，括囊，无咎无誉。
斋 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
主 六五，黄裳，元吉。
知 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
古 上六，龙战于野，其血玄黄。
斋 《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
主 用六，利永贞。
知 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
古 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
古 “直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
主 阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
古 天地变化，草木蕃。
天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
主 君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
知 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。
犹未离其类也，故称“血”焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
斋
求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
小说中天道之类的文言文似的话
天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。
其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。
然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
——节自《九阴真经》《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎,这句话什么意思?
治理学问，一天天增多；探求道的眼光，一天天被遮蔽，离道越来越远。
老子深知此意，在《道德经》中从不引经据典，而直接开启道的意蕴。
学问如果无益于道，就该削去。
