求 斯坦因之门|命运石之门 22话结尾冈部伦太郎的台词...
【伦太郎】「のときは来た
」の俺はあらゆる阴谋せず、己の信念を贯き、ついに(最戦|ラグナロック)を戦い抜いたのだ
」「この胜利のため、我が手足となって戦ってくれた仲间たちに感谢を
」「访れるのは、俺が望んだ世界なり
」「すべては(运命石の扉|シュタインズゲート)の选択である
」「世界は、再构成される──
」 =========================================================================【伦太郎】「フ、フフ、フゥーハハハ
」↻高笑いすると、まゆりもダルも突然のことに目を丸くした。
↻【伦太郎】「今ここに、(最终圣戦|ラグナロック)の胜败は决した
」↻【伦太郎】「この俺、狂気のマッドサイエンティストである凤凰院凶真は、そのアインシュタインにも匹敌するIQ170の怜悧なる头脳により、“机関”及びSERNのあらゆる攻撃に対し──」↻【伦太郎】「时空を操ることで、完全に胜利したのだ
まさに俺は神に等しき存在となった
」↻【伦太郎】「そしてたどり着いたこの大いなる地平、我が野望が叶う世界
世界の支配构造はリセットされ、混沌の未来が待つであろう
」↻【伦太郎】「これこそがシュタインズ──」↻【まゆり】「オカリン」↻と、なにを思ったのかいきなりまゆりが俺にそっと抱きついてきた。
↻わけが分からず、俺は冻り付く。
↻ダルもきょとんとしていた。
↻まゆりは、俺の颜を见上げてくる。
↻优しさに満ちた微笑み。
↻【まゆり】「もう、いいんだよ」↻【伦太郎】「な……なにを言ってるんだ
俺は今、华丽なる胜利宣言を──」↻【まゆり】「だって……今のオカリン、泣き出しそうな颜してるんだもん……」↻【伦太郎】「……
」↻【まゆり】「ねえ、无理しないで
前にも言ったよね
まゆしぃはオカリンの重荷にはなりたくないって」↻【まゆり】「もう、その口调……続けなくてもいいんだよ
」↻【まゆり】「辛いなら、普通に戻って、オカリンの心をね、さらけ出してもいいんだよ
」↻【伦太郎】「お……れは……」↻【まゆり】「もう、まゆしぃのことは気にしなくていいから」↻【まゆり】「まゆしぃは大丈夫だから」↻【まゆり】「オカリンはね、オカリンのために、泣いてもいいんだからね
」↻【まゆり】「なにがあったのかは、分からないけど……」↻【まゆり】「泣いても、いいんだよ
」↻【伦太郎】「…………っ」↻ガラガラと。
↻それまで必死で被っていた仮面が、ひび割れ、崩れていく。
↻俺にとってまゆりは、保护すべき相手だった。
妹みたいに、いつも助けてやらなきゃいけない相手だった。
↻そのまゆりを助けるために、これまでずっと気を张ってきた。
↻ただひたすら、突き进んできた。
↻好きな女すら、犠牲にした。
↻けれど今。
↻まゆりの言叶で、ようやく。
↻その重圧から、解放された気がして。
↻もう、まゆりは死ぬことはないんだって思ったら。
↻脳裏にまた、红莉栖の颜が浮かぶ。
↻红莉栖の身体の温もりが。
↻红莉栖の唇の柔らかさが。
↻红莉栖の最後の言叶が。
↻次々と、思い出されてきて。
↻もう、我慢できなかった。
↻【至】「ちょっ、オカリン、マジで泣いてんの
」↻视界がぼやけて。
↻涙が、ボロボロと溢れてきて。
↻【伦太郎】「俺は……っ。
俺は……っ」↻色々な感情が、头の中でぐちゃぐちゃに混ざり合い、制御できなくなる。
↻红莉栖にもう会えないという悲しさで、胸が苦しくなる。
↻鸣咽をこらえきれない。
↻涙が止まらない。
↻まゆりが死なない世界。
↻俺が、ずっと求め続けたこの世界には──↻かけがえのない仲间であり、俺にとって谁よりも大切な人は、いないということ。
↻こんなの、あんまりだ……。
↻こんなの、ひどいだろ……。
↻なんで、よりによって红莉栖なんだよ……。
↻どうして、どちらかしか选べなかったんだよ……。
↻どうしてそれを、俺に选ばせたんだよ……。
↻どうして红莉栖は、笑颜で俺を送り出せるんだよ……。
↻どうして……
↻俺はまゆりにしがみついて。
↻优しく髪を抚でられながら。
↻声を出して、泣いた。
↻
这一切,都是命运石之门的选择是什么意思
本身没有任何意义，男主的中二台词罢了，根据语境解释为无限轮回中的必然结局，说白了就是把石之门去掉:这一切都是命运的选择。
命运石之门中的。
。
冈部伦太郎的自命名“凤凰院凶真”来源于什么。
。
他喜欢北欧神话来着是不是有关。
。
游戏里是说凤凰，加个院，凶恶的真实，叫做凤凰院凶真，实际上没有任何意义，如同斯坦因之门一般
命运石之门第一集什么意思
第一集男主目睹里斯蒂亚死亡，向自己的发送了邮件信息，但是先前自己无意间制造出来的电话微波炉（实际的作用是时空跳跃）让男主直接通过电子邮件的方式跳到了另一个世界，在那个世界，克里斯蒂亚是活着的，然后在那个世界男主与克里斯蒂亚联手制造了时空跳跃机（真正意义上的完成），但是在那个世界里，真由理的死是肯定的，因此男主为了挽回这个结局开始时空跳跃，但是一旦跳到原本真由理不会死的世界，死去的必然就是克里斯蒂亚，于是男主的拯救再开，命运石之门，本作最初无疑，后期则是真由理和克里斯蒂亚两人共存的世界线名称 Steins Gate。
余秋雨《道士塔》的读后感
《道士塔》读后感 只有失去才能唤起人们的珍惜 ——题记 一直以来对于余秋雨先生及他的作品是有所闻，但一直没有接触过。
上次去舅舅家，无意间看到了这本书，便产生了好奇. 土黄的书皮，还未翻开书，我便已读到枯涩的味道。
这类似于泛黄的纸张的色调，似乎已历经岁月的沉淀，深沉的封面，左侧用密密麻麻的文字堆砌成的黑色，这段“苦旅”必定是在过去岁月中的苦苦行径吧。
这是一本值得让人认真体会的书，所以，我利用假期的时间去翻阅了这本书，余秋雨先生渊博的知识，和他对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了非常深刻的印象。
而最让我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所说，中国近代史，更是一部血泪史，而敦煌莫高窟，更是其中一个较为鲜明的例子 我的目光随着书中的脚步前进着，我驻足于莫高窟下，似乎回到了当时的中国，亲眼目睹了莫高窟的辉煌与落寞。
曾经有一个叫莫高窟的地方，它安静的沉眠于那片土地，而一个姓王的道士的到来，打破了它应有的沉寂，他发现了古人留下的精美壁画，而他却将这些壁画送给了来自西方的“和尚”，贿赂给那些不信佛的官员，在贿赂给更高的京官，而那一个个满腹经纶的文官又为何在他们滔滔的奏折中对莫高窟只字不提，只是因为他们还没有认识这片佛教圣地。
曾经的莫高窟，并没有在文化保护之内，它不比丝绸，不比青花瓷，在一个道士眼中，那些莫高窟中的石像更不比所谓的天师与灵官，于是我们选择了遗忘，更任由那些来自西方的“游客”将它一卷一卷，一车一车的带走，那些人想不到，那些他们视为无价的珍品，文化的精华的字画竟然在那个道士手中成了换来银元的交易品。
在那个道士一笔又一笔的“小买卖”中，敦煌莫高窟的文化就这样被挥霍掉了，而他也万万没有想到，这些使他沾沾自喜的买卖却几乎葬送了一个国家的文化，而又不得不说，没有这些被我们称为“掠夺者”的人，谁又能意识到它们的珍贵，又怎能唤起我们对文化的记忆。
也许就像那些掠夺者所言，没有他们，莫高窟将成为永远的历史，而我们能做的，只有鄙夷的称他们为掠夺者。
如作者所说的那句气话，“宁肯存放在伦敦博物馆”，是啊，任何一个有血气的中国人都会为此而感到痛心。
在外国的学者精心探索莫高窟文化时，曾几何时，那是属于我们中国的文化，中国的骄傲，而诺大的中国，真的容不下这片小小的土地
这究竟是谁的过错，是那些西洋学者，还是那个卑微的王道士，也许是我们太过于自私，我们有能力去创造辉煌，却在历史的长河中选择遗忘，我们有能力去守护文化，却在时间的流逝中拱手相让，我们有能力传播文化，却断送在当时无知的社会中。
只因我们不懂的珍稀文化。
直到现在，当我们只能从国外买来文献的胶卷时，当我们深感屈辱的从别人手中买回曾属于自己的文化时，我们才意识到文化的无价，意识到文化对一个国家的重要。
而今天，为了那段历史不再重演，我们要更加努力钻研。
更加懂得珍惜，让那段历史成为永久的历史。
《道士塔》读后感在路上——读《道士塔》有感敦煌，祖国西北的一颗明珠，492个洞窟像蜂窝似的排列在断崖绝壁上，上下5层，高低错落有致，鳞次栉比，壮观异常。
她是我国著名的四大石窟之一，她的名字让中国人不得不抬头挺胸去诉说。
是啊，中国的历史都书写在敦煌莫高窟中，又怎能不让人啧啧赞叹呢
可她这颗明珠也关联了一个令人厌恶的名字——王圆箓,他甚至沦落到做了一个不得不以化缘为生的道士。
20世纪初,洞窟里那些精美壁画和中座雕塑那婀娜动人的体态都因为他的无知蒙上了一层不可磨灭的阴影，洞中成了一片净白，与此同时被净白的更是唐宋历史的结晶
虽然莫高窟部分文物被如此践踏，但在那之后，莫高窟享有极高的地位。
20世纪40年代，中国成立了莫高窟学术研究和保护机构；60年代对石窟进行了全面加固；80年代开始，莫高窟进入了现代科学保护时期......由此可见，中国是以怎样的速度向前发展着。
现在进入莫高窟，看到的不是满地尘土，而是保存完整的彩塑，壁画和藏经洞。
两万多尊彩塑个性鲜明，神态各异。
四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画更是精妙绝伦，内容丰富多彩。
藏经洞面积不大，曾藏有我国古代各种经卷，文书，帛画，刺绣，铜像等六万多件。
回首过去，的确有一些不堪入目的往事，但那都已经过去了。
拥有今天的精彩才能创造出更绚烂的光芒。
当日本学者听完中国敦煌学的报告会后，用沉重的语气说明:“我想纠正一个过去的说法，这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国。
”听到这句话后，那些学者们应该感到无比的欣慰吧!的确，世人见证了中国的成功。
从“神舟五号”载人航天飞船带着第一名宇航员杨利伟飞上太空到“神舟七号”载人航天飞船带着翟志刚等三名宇航员上天也只过了五年。
现在，我国正在筹备火星探测器的发射，可见中国飞黄腾达之迅速。
北京时间2001年7月13日22时08分，一个令中国振奋的消息——申奥成功瞬时间传遍了整个中国。
中国沸腾了，一片欢呼雀跃的景象。
在之后的七年里，中国群众体育工作加快了步伐，不断加强，蓬勃开展。
在2008年我国举办的奥运会上，中国以51枚金牌，21枚银牌，28枚铜牌，共100枚奖牌的成绩位列奖牌榜第一，这是一个多么令人激动的消息
1932年，我国的奥运第一人刘长春还未挺进决赛；1960年，台北选手杨传广夺取十项全能银牌，他是中国第一位获得奖牌的运动员；1968年，纪政获100米栏铜牌，她是中国第一位获奥运奖牌的女运动员；1984年，许海峰在男子手枪慢射中获得金牌，这一洗了百余年来“东亚病夫”的耻辱......想起中国的奥运史，再看看今日中国的成功，足以见得中国发展速度之快。
中国人不是别人口中的“东亚病夫”，而是一条龙，一条蓬勃发展着的巨龙
中国还在不断向前发展，在奥运路上，在艺术路上，在经济路上，在科技路上，中国将会越来越强悍
《道士塔》读后感看到了吗，那西边凄艳的晚霞
那是一个古老民族的伤口在滴血…… 当那几车、几十箱、几百卷的文物被运往其他各国时，孰知，那是我们中国延续到现在的伤口。
那愚笨的道士总是自作聪明，当他把洞窑壁画涂成自己觉得漂亮的样子的时候，他不知道，他损害的是一个民族的文明古迹；当他把那些婀娜的雕塑砸到他满意为止时，他不知道，他丢弃了一个民族的文化古物；当他以贪图小利送出洞窑里所有东西后，他更不知道，他已成了一个千古罪人…… 仅仅一个道士，就毫不吝啬地把我国千古文明送了出去，我们是该批判他的愚蠢，还是该批评当时统治者的短浅目光
一个金光闪耀的石窟，怎会让一个道士看管
还有那些文人竟然知道这些文物的价值，又为什么单单吝啬于那点运费
就像作者说的“只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费”。
相比较外国的那些学者冒着生命危险前来征集的精神，这又是何等的令人悲哀
当看到我国的文物被运往其他国时，我的感情不单单可以用愤怒来形容，那种是感情高于怒与恨的。
当日本学者说“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”时，中国专家没有太大的激动。
对啊，敦煌在中国，敦煌学也在中国，可那些文物却不在中国。
当自己的东西到了别人手里，自己研究时还需经过别人的同意，且要用照下来的胶片去研究。
这可谓只是心酸所能概括的
伤口总会被抚平的，可那个疤痕，却无法抹去……《道士塔》读后感读了这篇文章我陷入了深深的沉思，二个硕大的字映入了我的脑海，那就是“珍惜”我止不住的在思考，敦煌文物的大量流失这究竟是谁的过错呢
是王道士的愚昧无知
还是那些欧美国家的学者像强盗一样的掠夺；像骗子一样的骗取
都不是，要怪就怪那些中国政府官员吧，是他们的自私自利和不懂得珍惜把国家珍贵的文化遗产硬生生的“推”给了别人。
文章里面有这么一句话让我感触特别深“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
”这些官员的这些愚蠢的做法，不正是在撕开自己民族的伤口吗
只是他们还没意识到而已。
，是啊，任何一个有血气的中国人都会为此而感到痛心，我虽不知道作者在写这句话的心情是如何，不过一定不会是轻松的吧。
“珍惜”这两个字再一次的体现了它的价值。
的确，我们有能力去创造辉煌，却在历史的长河中选择遗忘，我们有能力去守护文化，却在时间的流逝中拱手相让，我们有能力传播文化，却断送在当时无知的社会中。
只因我们不懂的珍稀文化。
历史虽然是一个残酷的事实，但它又让我真实地接触到了历史的阴暗面，那是一段可怕的、灾难的岁月，但愿它不再发生。
英雄传说6噬身之蛇所有执行者
[编辑本段]组织成员 噬身之蛇阶级分为: 盟主 7支柱 15执行者 怀斯曼教授 怀斯曼教授（Welsmann The Faceless ）“噬身之蛇”7支柱之一，有着绰号“白面”的魔人。
有操纵对方记忆和认识的异能，用“亚鲁瓦教授”的假身份，在幕后操纵政变事件。
为了实行所谓的“福音计划”的谜一样的项目，重新召集“执行者”——一群执行任务的强悍能干的代理人。
他是蛇之使徒中的第三柱，福音计划的实行者，同时也是下一步幻炎计划的牺牲者。
曾是圣省大祭祀，根据本体圣痕在约修亚身上制造出伪圣痕。
他出生于诺赞布里亚，后来该国被盐之桩大面积结晶化，他成为了该事件的唯一幸存者，被教会收养,然而因为忽略凯文的真实来历身份，在利贝尔方舟上大意，被凯文使用盐之桩杀死，身体结晶化而死。
剑帝”莱恩哈特 （Leonhardt The Sword Emperor ）“执行者”No.II。
称谓：狮子的果敢 有着闪耀的银发和冷峻的美貌的青年。
用“洛伦斯少尉”的假名暗中活动，好多次站在艾丝蒂尔一行人的面前阻碍他们前进。
从属于神秘的组织“噬身之蛇”，由于在战斗力方面的压倒性的剑技而被称为“剑帝”。
闪耀着的紫眸隐藏了不为人所知的秘密，有时会突然显现不为人知的强烈的情感。
曾与约修亚有过朋友的关系。
属于哈梅尔的遗孤，与约修亚的姐姐卡玲相恋，卡玲死后加入结社。
实力强大，拥有极为可怕的剑术，自称“为了练剑，化身修罗”。
剑帝原话：“时代的流逝、国家的伦理、价值观和伦理观的变化……总之人的存在被这些巨大的变化摆动。
而然后随着时间，掉到那些的夹缝里面，无法控制自己的行动 就那样消失掉……就像我们的哈梅尔村那样。
这个都市也是一样。
曾经有人，满足于每天在这样的天上都市里面生活。
但是、《大崩坏》时，人们舍弃乐园逃脱到地上。
然后都市被封印……人们把那个存在忘记。
就像把不称心的东西忘却掉那样…… 真实这种东西就是这么容易被隐蔽，人们相信的是自己想要的现实。
那就是人类的弱，界限。
但是，《辉之环》以那个压倒性的力量和存在感，把真实摆在人眼前。
失去了国家这种后盾的时候，自己有多么无力……自己便利的生活，有多么脆弱……对……全部都是人物自己欺骗自己，不让自己看到。
抱着欺瞒，人类就只会不断的重踏覆辙吧。
第二个、第三个哈梅尔的悲剧也会继续发生吧。
很多人也会像卡琳那样死去吧。
我——就是为了防止那个而投身《噬身之蛇》。
为了那个……我化作修罗也不后悔。
” 后结社最高层人员讨论中对他的死表示惋惜，因为他是为数不多的一个有资格和其中一个高层比剑的人。
怪盗绅士 布卢布兰 怪盗绅士 布卢布兰（Blblanc The Phantom Thief）“执行者”No.X（即NO.10）。
暗中活动于大陆各国的各大城市的戴着假面的怪盗。
为了实践“所谓的美丽就是高傲的象征”的美学理论而加入了组织。
和其言论所相反的是，这个怪盗具有一身高超的武术技能。
『怪盗B』在帝国的活跃表现极其华丽。
以帝国美术馆收集的几幅画为首，到税关仓库的七耀石结晶，帝国军研究设施的新型战车。
他盯上的东西无一幸免于难。
（最后甚至化身青年将领混入舞会，和某个侯爵夫人私奔了。
） 但话虽如此，他却并不以此牟利。
（这是最不可理解的地方。
） 因为大部分情况下，他所拿到的物品都被丢弃在失主看见会晕到的极其诡异的地方——换成米拉在平民街某处，下场金币雨，也是常用的套路。
但是，可别搞错了——『怪盗B』绝不是单纯的侠盗。
最好的例子刚才说的侯爵夫人。
私奔至今过了半年多，其行踪依然不明。
——像这种他盯上的猎物，从来没回来的例子也时常发生。
有如神助的偷盗技术以及对赃物显示出的毫无常理的态度——乍一看好像是心血来潮的犯罪，但观察『怪盗B』的目标物品，却发现一个共同的理想。
例如从美术馆偷走的画，虽然全都是出自名匠之手的杰作——但对贵族阶级爱好者看来说太难懂而评价不好，都是失去展示机会不受欢迎的作品。
同样，仓库的七耀石被税关没收以后，一直保管在不见天日的地方—— 帝国军的新型战车，也以高性能为傲却停止开发而被尘封的东西。
（顺带一提，那个侯爵夫人也是类似的状态。
她丈夫侯爵只为小妾着迷，对夫人却完全置之不理。
） 找出世上被遗弃的『美』，将其从愚蠢的物主中救出——怪盗B的脑中毫无疑问存在这种理念。
『美的解放』——装饰在他的预告卡片上的话语，正是其佐证。
——不为金钱而为理念犯罪的怪盗。
恐怕在面具下隐藏的他的真面目就潜藏在这种独特的美学之中吧。
具体身份的考察：多情的欺诈师（由于他是No.X，所以在3RD星之门11里可以得出他的身份。
） 经历—— 『X』不断伪造身份，频频与贵族阶级小姐们发生风流韵事，是个绝代的欺诈师。
他容貌秀丽，是个相当高傲的人物。
生于温暖南方贫穷家庭的X为了赚取零花钱，从小就养成了偷盗的恶习。
（证言来源于当时的同伴，据说X一次也没因偷盗而被逮捕过。
——X成为欺诈师的契机，是一次与身份悬殊的美丽小姐坠入爱河。
当时在X的国家，贵族处于绝对的统治地位，身份悬殊的恋爱不可能有结果——因此他就开始伪造身份。
一度伪造过身份的X，也开始尝试其他各种禁断之恋。
在10年前因伪造经历嫌疑被捕，其后奇迹般成功逃狱，至今行踪不明。
考察—— 无可比拟的偷盗技术，加上于贵族小姐的禁断之恋——这些感觉都像是怪盗B的关键词。
而值得一提的是，X对她们家里的财产完全没有兴趣这点。
X与她们交往，并没有任何金钱利益。
——由于身份这等身外之物，而无法谱出恋曲令X感到忧虑。
这种想法和他所倡导的美的标准似乎有某种相似之处。
“瘦狼”瓦鲁特 “瘦狼”瓦鲁特 （Walter The Lanky Wolf）“执行者”No.VIII。
师傅曾经教于他们三人“活人拳”瘦狼”瓦鲁特但运用各种派别的武术，并由此创出技能“杀人拳”的黑暗的武术家。
性格狰狞残忍，即使对方是女人或小孩也一样不会手下留情。
是同为不动金和雾香的同门师兄，因产生某种误会而叛出加入噬身之蛇。
早年他与雾香相恋，却以外得知师傅要将位子传给较为平庸的金，而不是这个天才的他。
他认为没有继承师傅位子的他不配和师傅的女儿雾香相恋，提出要和金来场生死决斗。
他的师傅代替金和他进行决斗，并且输掉了比赛，死去。
之后他便离开了。
事实上他师傅已经得了绝症，而且后来事实证明了金的扎实确实更适合继承“活人拳”。
“幻魅之铃”露茜奥拉 “幻魅之铃”露茜奥拉 （Lucciola The Enchanting Bell） “执行者”No.VI。
能够自由自在地操纵用铃来施展的幻术和战斗用的扇子的妖艳的魔女。
同时也精通东方的符术，身边有两尊式神守护着自己。
与其他的执行者们不同，出于某些个人目的来到了利贝尔。
是马戏团的领导者之一，有一次团长提出要解散马戏团。
因为团长的好心，入不敷出，负债累累，他决定卖掉马戏团，来维持团内人员的安稳生活。
露茜奥拉对团长存有爱慕之心，被团长拒绝，并表示要为她找个好婆家。
她一时起了不让团长离开她的想法，使用幻术伪造团长坠崖身死的景况，离开了利贝尔，而回来就是想赎罪，得到制裁。
在利贝尔方舟上如释重负割断鞭锁坠落，下落不明，生还几率很小。
“歼灭天使”玲 “歼灭天使”玲 （Renne ） 拥有“歼灭天使”绰号的执行者No.XV。
拥有取得和分析各方面情报、并操纵周边环境的特异功能，使用一把和身高差不多的大镰刀，还会驾驶巨大人形兵器“帕提尔·玛提尔”。
早年被父母遗弃，沦落至娈童。
成为孤儿的玲被专门培养雏妓的组织【乐园】看中。
由于玲的成长环境和心理因素，早年的玲因为孤独寂寞臆想出了很多实际上并不存在的小伙伴们，患上精神分裂症。
在最后从【乐园】老板那里得知自己原本就是孤身一人时，心灵遭受了极大的打击。
后被莱维和约修亚救出，进入结社。
成功连接上实验连接失败多次的的终极人形机器“帕提尔·玛提尔”。
逐渐被艾丝蒂尔感化，一直逃离，不过没有回结社。
“ “道化师”肯帕雷拉 道化师”肯帕雷拉 （Campaleila） “执行者”No.0。
作为怀斯曼实行的“福音计划”的监督者而被派遣来的人。
外貌看起来是个少年，不过根据约修亚重逢时说他外貌一点都没变。
行动神出鬼没，精通使用了火焰的一种幻术，可以随时随地出现在任何地方。
并且每次都在留下一些故弄玄虚的台词后消失了。
对了还有一个叫基尔巴特·斯坦因 蓝发蓝眼的青年，长得眉清目秀、一表人才、温文儒雅、文质彬彬。
曾是前卢安市长戴尔蒙的秘书，毕业于杰尼丝王立学院。
戴尔蒙被捕后，顺势加入了结社，接受了猎兵的战斗教育，但依旧不适合战斗。
本来是个自信爽朗、心地善良、大有作为并且充满抱负的青年，堕落后变成认为权势和金钱就是一切的人。
著有《肉体改造论》一书，貌似是根据自己在结社的经历所写。
他也算是吧 不过就算是一个打杂了 并不是执行者 引用百度百科
偶的不算抄袭吧
希特勒有那些让人学习的地方
相同处: 1．从桃符到春联 家万户瞳，总把新挑换旧符。
”王安石代诗歌添此名句之时，桃符已在向春联过渡。
桃符，顾名思义，以挑木为材料。
在古代木有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎于门户。
《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。
”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。
”囗，小鬼。
药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。
桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。
为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。
门神的本源神话，说他们“性能执鬼，度朔山上立桃树下”。
这桃树，别把它只看做是环境或衬景。
清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。
人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗。
这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。
削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗，发生了两个方面的转化。
一是直接在门上画门神户尉；另一则是桃符。
用桃木板代替桃木人，桃板之上可画神荼郁垒，也可径写门神神名，悬于门左的一块写“神荼”，右边一块写“郁垒”。
这桃板，就叫桃符又称门符——清代尤侗《艮斋续说》：“人家门符，左神荼，右郁垒。
张衡赋云：守以郁垒，神荼副焉。
” 总之，这是辟鬼祛邪的“符”。
唐代《朝野金史》卷三说，正谏大夫明崇俨有法术，他曾“书二桃符，于其上钉之，其声寂然”，在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏。
钉上桃符真会有这种法力吗
不会的。
所以特别说明一个前提，书桃符的人“有法术”。
敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符，西家悬赤索。
”桃符与赤索都是置于门前的辟邪物。
宋代洪迈《夷坚乙志》“司命真君”条写福州人余嗣的梦，涉及以桃符厌胜之说：“辄有压禳之术，公到家日，取门上桃符，亲用利刃所碎，以净篮贮之。
至夕二更，令人去家一里外，于东南方穴地三尺埋之。
此人出，公即静坐，冥心咒曰：‘天皇地皇，三纲五常。
急急如律令。
’俟其还，乃止。
” 以上两条材料这都反映了当时人们对桃符的迷信心理。
元杂剧《后庭花》，包公智断杀人案的故事，破案的重要线索即是一片桃符。
剧情讲，汴梁城里，开“狮子店”的小二哥，一天晚上要对独自投宿的年轻女子翠弯施无礼，女子不从，小二哥举斧威胁，吓死了翠驾。
小二哥道：“这暴死的必定作怪。
我门首定的桃符，拿一片来插在他鬓角头，将一个口袋装了，丢在这井里。
”“门首定的”，定即钉。
桃符钉在门上，可取下，可以簪在鬓发上，这桃符当是木制。
“暴死的必定作怪”，因此要拿一片桃符镇住冤魂，所借助的正是桃符的神秘符号意义。
接下来，《后庭花》以浪漫主义的写作手法，表现殒命翠鸾的魂魄来会住店的秀才刘天义，后来又将那片桃符给了刘秀才。
桃符上写着“长命富贵”。
包拯看到后，有唱词：“他们定（钉）桃符辟邪祟，增福禄，画钟馗，知他甚娘报门神户尉。
”桃符、钟馗、门神户尉相提并论，可见它仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义。
然而，元代人的桃符毕竟不同于汉代人的桃板了。
请听包拯的唱词：“你排门儿则寻那‘长命富贵’，我手里现放着‘宜入新年’。
”桃符双双成对，一片写“宜人新年”，而断定另一必写“长命富贵”，当是以那时的惯例为依据。
剧中包公吩咐寻找门上单钉“宜入新年”一片桃符的人家。
再看杂剧的描写：“我出的这门来，转过隅头，抹过里角，来到这饭店门首，桃符都有。
来的狮子店门首，我试看咱，可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’
我将这一根比则，正是一对儿。
” 杂剧保留的这一条民俗材料很珍贵，它记录了由桃符到春联的演变过程。
这是演变的中间环节，很典型：一方面，仍为木质，是桃符；一方面，四字相对，已近对联；重要的是，处于转变中的桃符虽存“辟邪祟”的古义，但“宜入新年”和“长命富贵”已是更具节日喜气的春联内容了。
2.最早的春联 元杂剧《后庭花哩，那一对“宜入新年”、“长命富贵”，从内容上说，是春联。
杂剧称它是桃符也无错，因为它写在桃板上。
如果抛开书写材料，仅就文句内容而言，可以说，在很长的时间里，古人以“桃符”称谓春联。
春联之始的题目，颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。
只因《宋史·蜀世家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。
”清代人认为这是最早的春联。
此说影响很广。
近年人们论证先于孟昶的春联，有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器物上题为“书户”的六字铭文。
在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文，引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，以证唐代春联，值得重视。
敦煌遗书所录如下： 岁日：三阳始布，四秩初开。
福庆初新，寿禄延长。
又：三阳回始，四序来祥， 福延新日，庆寿无疆。
立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
五福除三祸，万古回（殓）百殃。
宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。
立春回（著）户上，富贵子孙昌。
又：三阳始布，四猛（孟）初开。
回回故往，逐吉新来。
年年多庆，月月无灾。
鸡回辟恶，燕复宜财。
门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉。
敦煌卷子的这些联句分为两束，分别录于“岁日”和“立春日”下。
这恰合于春联的岁时特点。
一句“书门左右，吾傥康哉”，更是点明要旨——录这些联句为哪般
它是书写桃符即春联的稿本。
联句里又多有至今仍为春联所习用的词句，如“三阳”、“四秩”、“始调阳”，在新春新岁到来之际，人们愿意表达对于岁月四季的关注；“五福”、“富贵”、“庆寿”、“呈祥”，如今仍不乏民俗生命力。
历来的春联体现古代年俗的主题，可概括为两方面：驱邪与纳祥。
敦煌遗书所录联句，也正是辟邪除祸和福庆呈祥。
敦煌遗书斯坦因0610卷为《启颜录》抄本，抄于唐开元十一年。
我们称为挑符即春联稿本的联句，抄于录在卷子背面。
其抄录年代无疑大大早于后蜀孟昶，证明最迟到唐代时已开始在桃板上书写春联了。
从桃符到春联，不止是名称问题，也不单单是写上个“春”字的问题。
这实际上表现了变革桃符旧有内容的一种革新。
旧的桃符，脱胎于木刻神荼郁垒像，那桃木板上也曾画门神，也曾题写“神荼”“郁垒”字样，总之，就如同桃木本身的符号意义一样，桃符的意义全在于驱鬼辟邪。
这是对于保护自身、求得生存的渴望，它比起对于生活质量的追求来，是更基本的，然而又是低一个层次的。
随着社会物质文明和精神文明的进步，人们对于生活质量的追求越来越强烈，表现为年俗意识，就是：不但求辟邪，还求纳祥。
桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求。
于是，桃符写门神名的老章程就被打破了，让位给“福庆初新”、“寿禄延长”之类祈福纳祥的字样。
经此一番革新，桃符原有的符号意义没有丢，——桃木辟邪，并不在于写上门神名；而新的意义，随着祈福纳吉的字句，叠加了上去。
这叠加，其实标志着一种质的飞跃。
它已区别于旧桃符。
同时桃符辟邪的功用，也没有被遗忘。
至于名称，唐自不必说，宋王安石的诗句、元杂剧的台词，仍都称桃符。
宋代张邦基《墨庄漫录》：“东坡在黄州，而王文甫家在东湖，公每乘兴必访之。
一日逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：‘门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。
’”请看，“治桃符”、“书一联”相照应；苏东坡所为，确是除夕写春联——可是，宋代人说这是“治桃符”。
南宋人周密《癸辛杂识》一书，“桃符获罪”条： 盐官县学教谕黄谦之，永嘉人，甲午岁题桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。
”为人告之官，遂罢去。
这位黄谦之兴致所至，戏题桃符，大概是将“宜入新年”、“百事大吉”的通常句子续了几个字，不料却有人打“小报告”，害得他丢了饭碗。
从这条材料看，南宋之时“桃符”之称仍流行，题于“桃符”之上的文字，早已是“春联”了。
春联之名，据说出自明初。
《簪云搂杂说》记朱元璋故事： 春联之设，自明孝陵昉也。
帝都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副。
帝亲微行出观，以为笑乐。
偶见一家独无，询知为腌（阉）永苗者，尚未倩（请）人耳。
帝为大书曰：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。
”投笔征出，校尉等一拥而去。
嗣帝复出，不见悬挂。
因问故，云：“知是御书，高悬中堂，燃香祝圣为献岁之瑞。
”帝大喜，资银五十两，俾迁业焉。
从这条材料看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联，还微服出宫，去看户户门上有对联的盛况；当他见到阉猪户门上无联，竟能即兴创作，一副具有行业特色的联语，对仗工稳，落墨成对。
明代开国皇帝的提倡，无疑推动了春联的普及。
然而，旧的称谓——桃符这名称，还是保持了相当长的一段时期。
明末遗民李中馥《原李耳载》中奇闻一段：迁安郭金溪好扶鸾之术，因此中了邪，只得求助于“姜、蒜、犬胆、鹰脯药之，桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络”。
桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪。
不仅旧的名称仍在用，原本的神秘意义也没丢。
值得一提的是，早在宋时，对于写有联语的桃符，已经开始有了别种叫法。
宋代《名臣言行录》载：宋仁宗一日见御春帖子，读而爱之。
问左右，说是欧阳修措词。
于是，悉取宫中请贴阅之，见篇篇有立意，宋仁宗说：“举笔不忘规谏，真侍从之臣也。
”宫里门多，春联也多。
宋人叫它什么
叫它“御春帖子”。
不言而喻，在“桃符”与“春联”之间，“御春帖子”是一种过渡。
带着新的内容，春联由桃符的形式中生发出来。
从桃符到春联，民风民俗的演变经历了漫长的岁月。
3．楹联：春联演化为四季对联 《红楼梦》第五十三回，写宁荣二府辞旧迎新过大年的景象，门饰一一点到：“已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。
”还写到从大门、仪门，一路正门大开，两边阶下朱红大高烛，点的两条金龙一般。
这里要特别着墨的是，曹雪芹笔下，联对、桃符并用。
联对即对联。
如《儒林外史》第七回，“堂屋中间墙上还是周先生写的联对，红纸都久已贴由了”。
所言是红纸已褪色的对联。
曹雪芹描写，贾府大门在“换了门神”的同时，换了联对。
可是，何以又道“新油了桃符”
联对——即对联，写在纸上，同门神画一样，以新换旧；桃符——写木质材料上联语，它不必年年换新的，只需油一下，便焕然如新了。
桃符到了清代时，其使命已经完结，因为对联代替桃符已成风气——既然前人已发现可以在桃板上多写几个字，表达一些意思，后人自然不会拒绝这一形式。
特别是诗书风雅之家，谁会放弃借桃板显示文思才气的机会
只是“桃符”的名称未泯。
人们还没有完全忘记挂在门首的桃木板，并且由彼及此，写在木板上的对联，仍叫“桃符”，以区别写在纸张上的“联对”。
纸上的联语，辞岁时贴到门上，语句可以岁岁出新，为新年应景；木上写的或刻的对联，一油即新，语句呢，年年不变，大约已超越除旧迎新的内容——严格地讲，它是楹联而非春联。
它既适于迎春的喜庆，又是面向四季的。
且将春联之外的对联称为楹联或门联。
明代万历年间《长安客话》记，永乐年间，营建北京城，“大明门与正阳门相峙”，曾有门联： 既成，成祖命学士解缙题门联。
缙书古诗以进曰：“日月光天德，山河壮帝居。
”成祖大喜，赐赉甚厚。
解缙所书，上句歌颂大明王朝的功德，下旬描绘皇城巍峨。
制成门联挂出去，正合于特定场合，烘托气氛。
这副对联不是春联。
它与如今人们游名胜古迹所见的对联同属一类，通常称其为楹联，以避开春联之名。
当然，这也不够严密，因为“楹联”的概念，往往是包含着“春联”的。
桃符演变为春联，两者间至少还保持着一种脱胎而来的痕迹。
那痕迹印在时间上，就是说，腊月里迎年贴对子的时节，依旧是“总把新桃换旧符”的时节。
由春联发展为超越了春的楹联，这种岁时的痕迹也被模糊了。
楹联走出桃符辟邪、春联纳吉的题材局限，赢得异常广阔的发展空间，成为中华门文化的绚烂花簇。
中国传统文化的内容和形式，从道德理想、审美情趣，到方块汉字、骄文偶句的书写效果、朗读效果……一并来为门户之饰增色彩添趣味，无限的情调、绵长的韵味，于左右门楹、上下联句间沁溢着芳馨。
楹联还走进门户，登堂入室，装点于屋壁殿柱，从而彻底摆脱了门首桃板的影子。
安徽霍山县韩信词联，“生死一知己；存亡两妇人”。
上联讲“成也萧何，败也萧何”，下联两典故，漂母救命，吕后索命。
寥寥十字，生动地概括了韩信的一生，也展示了汉语言文字技巧的奥妙。
扬州史可法词联，“数点梅花亡国泪；二分明月故臣心”。
史可法不降清兵，舍身取义，衣冠葬于梅花岭。
联语情景交融，既悼故人品格也写来者情怀，兼借唐诗《忆扬州》“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”名句，表现出古典诗歌的修辞美和意境美。
成都武侯词联，“能攻心，则反侧处消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”，浓缩了一部蜀地政治史，一副对子如一篇论文。
北京潭拓寺弥勒殿联，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。
亦庄亦谐，令人回味，也就广为流传。
山海关孟姜女庙正殿门联，“海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；浮云长，长长长，长长长消”，巧用多音字，其妙天成。
读此联，“朝”字有的可读为早晨之朝，有的则读为朝拜之朝；“长”字有的读为长年累月之长，有的读为生长之长。
据清代《浪迹续谈》，浙江温州江心寺外门旧有对联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”。
该书作者还亲见福建罗星塔对联：“朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消”。
它们可归入同一类型。
仅从以上几副名胜楹联，就可得砚那种与桃符迥异的风貌。
由为了辟邪的门前饰物，桃人、桃梗、桃符，经兼为迎占纳祥的桃符（增写了吉语）、春联（其喜庆气氛不断地挤掉辟邪气氛，后来变得充满了新春之禧），直至同辟邪已无必然联系的楹联，这一漫长的过程，反映了文明的进步、社会的发展，带给人类心理的巨大变化：先民放眼四望，看到的是恐怖的世界，大灾人祸，到处是对自身生存的威胁，门前的桃人寄托着太多的生存渴望；后来，生存环境不那么险恶了，人们便本能地追求生活的质量，辟邪的桃符不肯丢，却已有吉语书写其上；再后来，对天地人之间关系的认识更为理智的人们，更多地将目光投向自身的发展、生活的幸福，他们终于扔掉辟邪的桃符，运用联语的形式，来为自己祝福。
门前饰物的变革，不仅是一部风俗史，也是一部社会文化发展史。
4．“偷红” 春节少不了贴春联，大红对子火爆热烈，点缀着节日气氛。
台湾《彰化县志稿》讲到在红色纸条写上“文字吉祥，尤富诗情雅意，最能象征新春气象”的春联，同时又记：“丧家未满三年，旧俗丧男者须贴青纸联，死女者须贴黄纸联示之。
”这与人们习见大红对联形成强烈的反差。
而办丧事的人家，门户上贴丧联，白纸黑字，如“终日惟有思亲泪，寸草痛无慈母心”。
这区别于大红的纸色，具有浓烈的感情色彩。
这些关于纸色的讲究，从正反两个方面强调了一项民俗，即春联必须用红纸。
于是民俗中也就有了一个名目，叫“偷红”。
这“红”，指春联。
1925年广东肇庆《四会县志》记载这一民俗： “元夜”，妇女步月至人家，撷菜少许，曰“偷青”；或撕取人家门前春联，曰“偷红”；或到神庙摘灯带怀，归置床箦下，云“宜男” 正月十五夜晚，妇女踩着月光，至人家摘采一点蔬菜，叫“偷青”。
偷偷到别人家的大门前，撕下一些春联，带回家，称为“偷红”。
这一青一红，都称为偷，并不是作贼的事，所以人们不必以此为耻。
但还是要以“偷”称之，日为做这些事时是不希望别人看到的。
为什么不光明正大地干
只因这是妇女希望“宜男”的事，婚后不育的媳妇盼娃娃，心事无可非议，但总不好大事张扬。
月圆之夜，是妇女的好时光。
比如八月的十五，“男不拜月”，妇女便有了专享的权利。
正月十五为上无节，一年中第一个月圆之夜，妇女们出门来，也是为了“宜男”，去偷偷地摸城门上的门钉，摸钉即摸了——丁，男子。
摸钉，丝毫无损于那铜皮门钉，但也得偷偷地去摸。
这有助于理解“偷青”“偷红”的那个“偷”字，其主要是指女人们做这事时的情态，至于“偷”——盗窃意义上的偷，则是极为不重要的。
上元节夜晚，妇女出门的“偷”俗，是各地较为普遍的风俗。
清乾隆年间台湾《澎湖纪略》载，未字之女是夜出游，必偷他人葱菜，谚云：“偷得葱，嫁好公；偷得菜，嫁好婿。
”妇人窃得别人家喂猪盆，被人咒骂，则为生男之兆。
清嘉庆年间《重修扬州府志》，“更阑人静，女伴相携出行，曰‘走桥’，有乞子者取砖密藏以归”。
所有这些，涉及物品虽不尽相同，但实质内容是相同的——“偷”，其实是“乞”，是一种偷偷的“乞”。
“偷红”也是如此。
5．门匾：建筑物的文字点缀 中国古典建筑与文化珠联壁合的范例之一，是匾额。
从形式上讲，匾额是书法美的载体，又是同章美的载体。
匾额所标识的名称，言简而意赅地浓缩了蔚蔚大观文化内容，使建筑物大增光彩，甚至成为社会政治文化的符号。
有关匾额的内在容量，本书专设“门名的文化含蕴”一节。
这里只说匾额这一独特的门饰形式。
《邵氏闻见录》说，赵匡胤登明德门，指着匾额问：“明德之（，安用之字
”赵普应答：“语助。
”同为宋代，文莹《湘山野录》则将此事的场景记为朱雀门： 太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规划，独赵韩王普时从幸。
上指门额问普：“何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用
”普对曰：“语助。
”大祖大笑曰：“之乎者也，助得甚事。
” 赵匡胤是个马上得天下的君王。
他大约不喜欢文绉绉习气，所以有对门额“之”字那一番评论。
门匾上“之”并没有因此而绝迹。
若不然，便不会有元代张(羽中)《日闻录》的再谈“之”字： 匾题字数奇而不偶者，古今往往皆增一“之”字，如大成殿则曰“大成之殿”，不知起于何时。
“之”字以外，匾额上的“门”字的说法也颇有趣。
清代《坚瓠壬集》引马愈《马氏日抄》： 门字两户相向，本地勾踢。
宋都临安，玉牒殿灾，延及殿门，宰臣以门字有勾脚带火笔，故招火厄，遂撤额投火中乃息。
后书门额者，多不勾脚。
我朝南京宫城门额皆朱孔易所书，门字俱无勾脚。
南宋宫殿发生火灾，有人将此归咎于门匾上“门”字最末一笔挑了钩，“门字有钩脚带火笔，故招火厄”云云。
把门匾摘下扔到火里，火被扑灭了。
于是，门匾上的门字再不敢信笔落墨，未一笔只可直直地坚在那。
除火厄之说外，“门”字挑钩另有一说。
据《骨董琐记》，明初年，詹希原写太学集贤门匾，门字有钩。
朱元璋见后大怒：“吾方欲集贤，乃欲闭门塞贤路耶
”这位明太祖读字，充分调动想象力，“门”一挑钩，如同大门关闭，堵塞广进贤之路。
其实，有此“集贤”之心，还愁网罗人才无门路
倒不在门字笔画如何。
北京前门的匾额“正阳门”，“门”字最末一笔为怪，不挑钩。
民间就此编出故事，说是皇帝不让写匾的人挑钩，为什么呢
说是皇帝想：我去天坛祭天，要走正阳门，门若带钩，不是把我剐了吗
天津蓟县独乐寺观音阁檐下有块蓝地鎏金字匾，匾为立形，上题“观音之阁”，落款“太白”。
学者史树青认为此匾应是大诗人李白所题，其论据是唐代建筑匾额多为立形，现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”是立额，日本奈良唐招提寺门额也是立形。
其实，唐以后也仍有竖写的匾额。
如宋代《鸡肋编》记，有人喜欢苏轼“亭下殿余春”诗句，以名亭，“榜曰‘殿春亭’，作横牌书之。
同列有恶之者，乃谓其家有‘亭春殿’”。
《鸡肋编》特意表出“作横牌书之”，可见宋时匾额并非一律为横匾。
匾额的形状，状如书卷者叫手卷额，形似册页者叫册页额。
园林匾额为避免呆板，还用秋叶匾，形状如飘落的叶子。
匾额的字体，真草隶篆，丰富多彩。
匾额的色彩也丰。
在甘肃武威的文庙，大殿门前和回廊上挂满了清代牌匾，蔚成景观。
这些匾分别为蓝地、紫地、黄地、绿地、黑地，匾上铭字分别涂金色、银色、蓝色、绿色，每匾上四大字，如“经天纬地”、“斡旋文运”、“天下文明”、“为斯文宰”、“孝友文章”、“文以载道”、“化峻天枢”、“人文化成”、“贵相太常”、“德盛化神”、“书城不夜”等等，以壮观的形式渲染着义庙的气氛。
台南二大名匾之一的“一”字匾，匾额很宽，蓝地，通匾书硕大的“一”字，字金色，若碧海蓝大一金龙。
匾四周围以楷书，所书为：“世人枉费用心机，天理昭彰不可欺……”共77字，形如花边。
一块横书“立雪堂”的游姓人家的匾额，四边框浮雕四个历史故事，下方为“程门立雪”，道出取“立雪”为堂名的缘由；左方为“载道南来”，宋代人游酢与杨时为程门弟子，学成后到福建传播理学；上方为“惠政于民”，表现游酢的政绩；右方“兴学授业”，游酢收徒讲学。
匾额上既铭字，又雕图，其文化内涵也就益发丰富。
6．姓氏的匾额——堂号 上一节刚刚说过“立雪堂”匾额。
游姓铭以“立雪堂”，出于立雪程门的宋代故事。
游酢与杨时一起拜师理学大儒程颐，程颐瞑目而坐，游酢和杨时侍立等待，等到程颐醒来，门外降雪盈尺。
游姓人家以“立雪”为堂号，表示要世代弘扬尊师好学的传统美德。
民居门枪上方嵌挂匾额，其匾往往为堂号。
堂号是用来表示姓氏、发扬祖风的匾额，通常选用与自家姓氏相关的成语或典故，镌刻在匾上。
例如，“忠厚传家”、“三槐毓秀”、“香山遗派”、“百忍遗风”、“槐荫启秀”等，并且“约定俗成”，各姓人家不会混用的。
有时直接名“堂”，像游姓“立雪堂”、周姓“爱莲堂”、张姓“百忍堂”、王姓“三槐堂”，等等。
一姓几支，各有堂号的例子也是有的。
山东章邱的孟家是经商的巨贾。
孟氏兄弟分立门户后，各建本支堂号，于是绸缎布料店，便有了开“瑞增祥”的“容恕堂”，开“瑞蚨祥”的“矜恕堂”，开“瑞林祥”的“慎思堂”。
孟姓的这些堂号给人的感觉是，均选自孟子言论。
堂号通常都取诸同本姓有关的典故。
王姓书“三槐堂”，或匾以“槐荫启秀”。
其故事出自《宋史·王旦传》： 王旦字子明，大名莘人。
……父佑，尚书兵部侍郎，以文章显于汉、周之际，事太祖、太宗为名臣。
尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。
枯手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。
” 北宋初年，尚书兵部侍郎王佑文章写得好，做官有政绩。
他相信三家后代必出公相，并在院子里种下三棵槐树，做为标志。
后来，他的儿子王旦果然做了宰相，当时人称“三槐王氏”，在开封建有王家的三槐堂。
王佑植三槐，是借用三槐喻三公典故。
《周礼·秋官·朝士》有“面三槐，三公位焉”的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子。
而三公，朝廷中三种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。
文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》。
此文被编入《古文观上》书中，广为流传。
张姓门前夸耀的，是“百忍遗风”，他们常以“百忍”为堂号。
有言道“百忍成金”，这中间包含着累世同居的故事。
《旧唐书·孝友传·张公艺》： 郓州寿张人张公艺，九代同居。
北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。
隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亲慰抚，重表其门。
贞观中，特敕吏加旌表。
鳞德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。
其人请纸笔，但书百余“忍”字。
高宗为之流涕，赐以嫌帛。
张公艺儿代同堂，出了名，几次得到旌表门闾的荣誉。
此事《新唐书》也载，唐高宗把泰山，路过那州，到张家，“问本末，书‘忍’以对，大子为之流涕”。
“百忍”之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事。
中国古代推崇累世同居，几代同爨、长幼有序大家庭，历来被视为宜加褒显的好风尚。
于是，张姓人家以“百忍”为堂号，铭门额，因循成为惯例。
周姓人家常名“爱莲堂”，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐手笔。
《爱莲说》通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
于独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣
”周敦颐《爱莲说》情真意长，说莲喻人，可以说达到了一种极致。
周敦颐以后，爱莲者众。
周姓人家以“爱莲”为堂号，不仅引《爱莲说》为自豪，还旨在以“花之君子”来自励。
