王者荣耀的众多英雄中，谁的台词最激情呢
千年之狐，永恒与刹那间，只隔着我和我的剑。
白龙吟，纵情山河万里，肆意九州五岳。
一个人怎样活才算活的有意义
活着本来没有什么意义，但是只要活着，就可以找到 有趣的事情。
就像你发现了花，我又发现了你一样
相庭抗礼---是什么意思?
庭：庭院；抗：原作“伉”（kang），是对等、相当的意思；抗礼：行平等的礼。
古代宾主相见，分站在庭的两边相对行礼以示平等。
比喻平起平坐，彼此对等可以抗衡。
出 处 庄周《庄子·渔父》：“万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。
” 用 法 联合式；作谓语、宾语；用于双方 示 例 清·吴敬梓《儒林外史》第17回：“知县此番便和他～，留着吃了酒饭，叫他拜做老师。
” 近义词 平起平坐、平分秋色 反义词 和衷共济、同心协力 典 故 河畔一块高地上是一片杏林。
孔夫子和他的学生们正坐在杏树下休息。
流水淙淙，秋风习习，孔子欣然抚琴，学生各自读书。
一曲将半，一个白发渔翁走上岸来，坐在不远处，左手抱着膝盖，右手托着下巴眯着眼睛听琴。
曲子终了，老者招招手，让子贡、子路过来，问道：“那个弹琴的是什么人呢
”子路率先回答：“他是我们的老师，鲁国的著名学者孔夫子啊。
”老者又问：“这个姓孔的是干什么的
在国君或王侯那里做官吗
”子路一时语塞，子贡说：“老师不做官，他奉行忠信、仁义，推行礼乐，讲究人伦，对上忠于国主，对下教化庶民，以利天下，这就是他所做的事情。
”老者长叹一声说：“他这样做，真是摧残心性，劳乏筋骨，却危害了自己的真性啊，他离大道也实在太远了。
”说完转身向河边走去。
子贡急忙把老头的话转告老师。
孔子放下琴，站起身来说：“这是一位圣贤之人啊
”跌跌撞撞地追到河边。
老者正要划桨离去，孔子拱手连连拜请，说：“先生留步，孔丘多年求学访贤，现已69岁，还没受过高士指点，今有幸偶遇先生，万望不吝赐教。
”渔翁并不客气，下了船，赤脚站在沙滩上，说：“天子，诸侯，大夫，庶民，若四者都能摆正自己的位置，尽到自己的职责，社会自然就会治理好；如果乱了方位，不尽职守，天下动乱就不可避免。
而你上无君侯之职，下无臣子之份，却独自修治礼乐，排定人伦，企图用忠信、仁义来匡正天下、教化百姓，不是太多事又自不量力了吗
”孔子似乎明白了自己常年周游列国，主张却到处碰壁的原因了，接着问：“您刚才说我危害了自己的真性，请问什么是真性啊
”老者说：“所谓真性，就是精诚，就是本性。
所以强哭者悲而不哀，强怒者严而不威，强亲者笑而不和；真哭哀而无声，真怒威而无色，真亲和而无笑。
真性用于人间情理，侍奉亲人则慈孝，侍奉君主则忠贞，饮酒则欢乐，处散则悲哀，一切都自然而然。
”孔子听得句句入耳，好像发现了自己丢失的珍宝，但意犹未尽，虔诚地说：“我愿做您的学生，请问先生家居何处
”渔父笑而不答，登上船，划桨击水，唱着渔歌远去了。
这时，颜渊已把牛车引过来，子路把上车拉的绳子递给老师，孔子却木然不觉。
他躬身抱拳，敬立良久，目送老者，直到看不见背影。
子路脸色阴沉，嘟嘟囔囔地说：“我跟从您多年了，还没见过一个打鱼的老头这么傲慢。
以往就是与天子诸侯见面，也是分庭伉礼啊。
今天对这个渔夫却如此谦卑恭敬，真是不可理解。
”孔子听了很不高兴，一手扶着车子，一手指着子路说：“仲由啊，你的愚顽粗劣，真是难以教化啊。
遇到长者不敬是失礼，遇到贤者不尊是不仁，失礼不仁是祸患之源。
这位老者是精通事理的贤士高人，我怎么能与他分庭伉礼呢
” 庄子·杂篇·渔父（原文） 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也
” 子路对曰：“鲁之君子也。
” 客问其族。
子路对曰：“族孔氏。
” 客曰：“孔氏者何治也
” 子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。
上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
” 又问曰：“有土之君与
” 子贡曰：“非也。
” “侯王之佐与
” 子贡曰：“非也。
” 客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。
苦心劳形以危其真。
呜呼
远哉其分于道也
” 子贡还，报孔子。
孔子推琴而起，曰：“其圣人与
”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求
” 孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。
” 客曰：“嘻
甚矣，子之好学也
” 孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心
” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。
天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事，乃无所陵。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎
且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之,谓之佞；希意道言,谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己,虽善不善,谓之矜。
此四患也。
能去八疵,无行四患,而始可教已。
” 孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者何也
” 客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣
子审仁义之间，察同异之际，观动静之变,适受与之度,理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。
谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。
今不修之身而求之人，不亦外乎
” 孔子愀然曰：“请问何谓真
” 客曰:“真者,精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不屯，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者,神动于外,是所以贵真也。
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐,不选其具矣；处丧以哀,无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也
” 孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役而身教之。
敢问舍所在，请因受业而卒学大道。
” 客曰：“吾闻之，可与往者与之至于妙道，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之，吾去子矣，吾去子矣
”乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎
门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎
” 孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也
湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。
进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人。
下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉
不仁之于人也，祸莫大焉,而由独擅之。
且道者,万物之所由也。
庶物失之者死，得之者生。
为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎
”
如何评价《无间道》三部曲
对香港电影有何影响
1、2002年无间道上映之时香港电影业很不景气，港片出一部死一部，单片票房大都在200万港币左右，有500万已经很好了，但最终在香港收获5500万票房，并被美国以175万美金购入重拍权，创造了亚洲电影之最，重拾香港电影的自信。
这是系列在商业上和品牌上的成功。
2、随后，在2003年的颁奖礼上，获得16项提名，并最终获得了最佳影片、最佳导演、最佳男主角等7个重要奖项，成为最大赢家。
这是对《无间道》艺术上的肯定。
3、一直都是港片最主要的类型片之一，但95年以后却有不复当年之感，很多此类影片难以拍出新意，观众因此流失。
《无间道》了不起的地方在于它大无畏地选择了黑帮卧底题材，并且匠心独运，笔墨最重的部分并不放在黑道与警察的对立，而是置于人心的纠缠、警匪身份的倒置、人世的道义这样精神境界极高的层面上，在某种意义上打开了香港警匪电影的思路。
此为《无间道》潜藏的、深远的威力。
佛学问题
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。
目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。
大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。
正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。
从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。
勿用观心念法，当用摄心念法。
楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。
意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。
都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，仅一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
此十念记数，行住坐卧皆无不宜。
卧时只宜默念，不可出声。
若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观
”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。
华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。
当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。
是人毕竟得菩萨摩顶授记
