郭德纲相声《大禹治水》的台词
八月中秋薄露，路上行人凄凉。
小桥流水桂花香，日夜千思万想。
心中不得宁静，清早览罢文章。
十年寒苦在书房，方显才高智广。
刚才是高峰、栾云平，俩人儿说的这段儿叫：《洪阳洞》，传统节目，文哏的代表作品。
我也研究过这个啊，好多文哏它离不开伦理哏：《五行诗》、《八大吉祥》不在伦理上找它也不出包袱啊。
这个挺奇怪的，有时间可以探讨一下。
这个听相声呢无非听的是两种，一种来说呢听的是包袱，但是单口相声里面的还有的是比较注重知识性、趣味性。
你看昨天咱们说的这个，水浒，宋江发配大闹江州城。
其中介绍了很多杀人的知识，唉你看昨天的观众就来着了。
这都知道怎么杀人了以后。
今天几不教这个了啊，老教这个受不了。
今天呢给大伙儿讲一点儿历史的小故事。
刚才咱们最早说的那段儿《可固进京》，有观众找到后台了，说这事儿我们听说过。
对，就是解放前的事儿，家里要是有老人你要一问，还是应该知道的。
现在说的这段儿也是如此，都回家去问一问去，有老人应该知道，这叫：“大禹治水”。
很希望老人们长寿啊。
说这大禹治水大伙儿都乐了，说这太早了。
对，太早了。
在辛亥革命之前……大之前，且得往前呢。
过去有这么句话嘛：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。
早年间，在封建社会之前，据说啊那会儿啊天地是这么一个大肉球，跟个鸡蛋似的。
有一位盘古老师，在这鸡蛋里面生活。
他觉得闷得慌啊，随身拿出一个大斧子来，斧子呢肩宽背儿厚刃飞薄，杀人不见血光毫，斧子上面还錾着仨字儿：王麻子。
盘古挺高兴的，我来我得着吧，我试试吧。
拿这个噌一下子把这个大鸡蛋切开了，清者上升者为天，浊者下降者为地。
这么才分出来天地，当然这是民间传说，咱们谁也没见过这位盘古老师。
民间神话，很多事情就是姑妄听之姑妄言之，别较真儿。
那会儿也没有什么文字，也没有记载，都是口口相传。
反正到后来吧，人们呢就逐渐得文明起来了，也有了首领了。
首领里边儿有一位：尧。
名字就叫尧，咱们总说尧王，就是这位。
尧舜禹汤嘛，这个尧。
尧王了不起，这个人没有缺点，全是优点。
天下老百姓万众一心，选举尧作我们的首领。
后来这个尧岁数就大了，我不能老跟这儿当这个王啊。
就得找一个能接我班的。
当时来说有一个名词叫：禅让。
那会儿还没有说这爹不干了，倒腾给儿子，没有。
当时是禅让。
挑选天下的高人。
大伙出主意，你们说谁能耐大，谁能当这个王，统治万民。
群臣们就出主意，最后推举出一个人来，叫舜。
尧王说这人叫舜哪，怎么个好法儿呢
大伙儿说了，这人哪，好人，能耐大，没有缺点。
说怎么个没缺点，很了不起这个人：不随吐痰，过马路走人行横道线，上公共汽车给孕妇让座儿，不买黄牛的票，听相声不搭下茬儿。
尧王说那比我强，我听相声我还喊：噫
（观众喊：噫
）对，就这样。
那挺好，把他找来吧，把舜就找来了。
他说王啊，您找我什么事儿
尧王很高兴，说来兄弟坐这儿，现如今哪有这么一件事儿找你，我需要禅你。
舜就跑了：咱不逗啊，我已经做得很好了，不随地吐痰，上车给孕妇让座儿，给军烈属挑水，听相声不搭下茬儿，怎么要骟了我呢是吧。
尧王说你没明白，不是那个骟，乃是禅让之禅，要把江山社稷让给你来坐。
舜当时一听就傻了，这怎么可能呢
说尧王您往这儿一坐，普天下是万民归心哪。
我没有您这么大的能耐，我做不到。
三说五说最后决定让舜先摄政。
王还是尧，舜先替他行使君王的权利。
我先干一段儿时间，如果您觉得说行的话，那么我来作这个王，如果觉得不行，再找别人也来得及，您还是王。
那一年，尧是一百零七岁。
舜心说我也摄不了多少年政，我估计你坚持不到二百岁。
就这么着，舜成了天下的主宰。
但是当了这个王时间不长，普天下闹了洪水了。
那个年头儿说实在的不像现在似的，琢磨得这么透。
远古时期，什么都不懂。
水一来老百姓就惨了，死人无数，中原一带成为一片泽湖。
百姓们着急，怎么办呢
身为人中高领袖的这位舜，当务之急就要治水。
跟群臣们商量你们大伙儿出主意，咱们要救黎民于水火之间。
谁能干这个事儿呢
打这边出来一位大臣，说为臣我愿意治水。
哦，爱卿，怎么称呼
鲧
（发音同滚）舜很生气，咱有事儿好商量，我只是摄政，你要看我不顺眼你找尧王去说。
你骂人不行，知道吗
但是我，在我这个角度来说，我也不能跟你着这个急生这个气。
这篇儿揭过去，我不提了。
你叫什么名字
鲧
把舜气坏了，孙子
有完吗
怎么能这样儿呢
文武群臣都劝他：您别着急，他的名字就叫衮。
噢，舜点点头，这是寡人我的疏忽，爱卿叫鲧，你这个人缘儿够次的。
我估计小的时候也不听话，要不然你爸爸能管你叫这个嘛。
那咱们商量商量吧，你有没有什么办法能够治水
鲧先生就说了，我是碟城筑坝。
什么意思呢
水流过来了，我们用一道墙把它堵上。
舜说那水要是再涨呢，那我们的坝还要长。
舜点点头，恩，也是一个办法，那你就去吧。
鲧先生带着很多的民工就开始筑坝。
哎呀，这个坝是越筑越高啊，老百姓抬头看，河在天上流。
那么说这东西管用吗
不管用。
这是很野蛮的一种做法，水来了你堵上了，这儿又裂口子，这儿堵上。
你终归有堵不上的时候。
天下之大，这么多的洪水你怎么能都堵得住呢
越堵越出事儿。
鲧还跟大伙儿出主意，你们看哪，这儿咱们垒起来了很高，水从天上走，这个咱们是挡住了，下一步啊……大臣们都指，你回头儿看看吧。
一回头儿，那裂一大口子，哗，水全下来了，死黎民无数。
就有大臣把这个消息告诉了舜，说他那法儿不灵。
舜说对呀，我觉得也不灵啊。
既然死黎民无数，他有罪于万民，必须要处死。
派了一个大臣叫祝融，你带着我的手谕前去处死鲧。
祝融打这儿走，昼夜兼程赶奔禹山，因为鲧当时正在禹山干活儿呢。
祝融来了，这儿一说，鲧爷，这够呛。
您这点儿活儿干的王已经知道了。
王很生气，后果很严重。
这也没有办法，现如今奉舜王的手谕，我要来把你杀死。
那没有办法，君叫臣死臣得死，手谕现在何处
说在路上，为什么呢
那个年头没有纸，皇上传一圣旨写一手谕得凿在石头上。
后面拿车拉着在道儿上呢。
那等些日子吧，等些日子吧。
等了些日子，终于把这手谕抬来了。
一百来斤大石头块儿，上面是这么写着呢。
鲧叹了口气，没有办法，看起来是我无能，致使黎民受罪。
干脆我一死以谢天下。
把脑袋搁石头上，祝融掏出一大锤来，啪，噗，脑浆子都出来了，打这儿起，祝融再也不喝豆腐脑了。
可是治水的臣子是死了，治水的工作还要进行下去。
那么谁能干这个事儿呢
这个时候衮的儿子已经长大成人了。
来到了都城面见大舜。
说我能治水。
舜很高兴，说你怎么知道你能治水呢
说我父亲就一直治水。
哪位呀
鲧
舜点点头，这随你爸爸这随你爸爸，那么你叫小鲧
我不叫小鲧，我不叫小鲧。
我叫禹。
噢叫禹啊，那么说你还像你父亲似的碟城筑坝吗
不能那样做，我爸爸那样做是错的，他这样做的后果一定造成万民涂炭，死人无数。
对，你爸爸就这么做的，确实死人无数。
那我父亲应该为此付出代价，他已经付出了代价，他已经死了。
那么好，我要做的呢，要顺治。
我不能逆流而行。
那怎么办呢
说水走到哪儿堵上了，我得把堵着的地方疏通开。
舜一听，对
他说这个，你早告诉你爸爸他死不了。
你这个主意出的比你爸爸强得多。
好，钦赐八位大臣，跟他一块儿，在史书上记载此为八大重臣。
八个人，还带着几万民工，跟着禹一起，是疏通所有的河道。
首先第一道难关就是龙门山。
在哪儿呢
现在山西省西南角，有一个地方叫利津县，这个山哪它往西和吕梁山脉是连着的。
黄河南流走到这儿，被龙门山拦住了，这怎么办吧。
现在当务之急要把山打通了，让水过去。
那个年头也没有拖拉机，也没有这些个机器。
所有个工具只有这八样儿东西：金瓜、钺、斧、朝天镫、执、掌、铨、衡，八样儿。
咱们看戏台上皇上一上殿，后面跟着的，举着棍儿，或者头里是个手啊，或者是一个什么金瓜啊，就是当初留下来的。
在上古时代，这八样儿东西是建筑用的工具。
单凭这八样儿东西要把这山给刨开了，这是多大的工作量啊。
哎呀，这个工程是特别的不顺，而且工人们非常的苦。
大禹呢给大家做思想工作，我知道大家很辛苦，但是大家为了百姓的利益，咱们再苦也得努力。
俗话说得好：苦不苦，想想人家萨达姆；顺不顺，想想人家克林顿。
工人们干劲儿十足啊，您能告诉我们这萨达姆是谁吗
禹说，我也不老知道的，我都听说相声的说的。
禹王登基之后，首先分封诸臣。
之前舜王手下这些大臣们，一个个加官进禄。
包括舜王的儿子以及尧王的儿子，也分别有了自己的封地。
尧王的儿子叫丹朱，封的地名叫唐，这个地方叫唐，就是现在保定附近；舜王的儿子叫商住，封到虞，就是现在河南省虞城县，封到这个地方。
自己呢把江山迁到了阳城，都城在阳城，万民乐业，这是一个人人都称赞的好皇上。
说这一年吧，虽然天灾没有了，但是人祸又来了。
为什么呢
三苗作乱。
三苗，在湖南省南部地区，有苗族作乱。
当地是两种少数民族：苗族和黎族。
这么两种。
想当初黎族作乱，那个首领叫蚩尤，被轩辕黄帝斩于逐鹿，也就是史书记载的坂全大战。
退回去之后现如今三苗不服，要为蚩尤报仇，带着兵来了。
禹王不怕这个，既然来了，兵来将挡水来土掩。
带领着兵丁就迎上前去，四个月的光景，把三苗首领擒获到都城。
按所有人想法应该是把这三苗的首领给杀了。
但是禹王没有，把他们请上来，落座，好好得跟你说。
晓之以情动之以理，天下百姓需要的是平安，人民需要的是安居乐业。
希望你们回去之后能在你们的属地好好得生活。
唉呀，三苗的首领感动得啊，眼泪哗哗的，鼻涕泡儿都出来了。
我们错了以后再也不这样了，我们改了。
收服了三苗，普天下都挑大拇指啊。
这个时候传来了消息，说舜王要死了。
舜王去哪儿了呢
带着娥皇女英走到苍巫山这儿，苍巫山是九个山头，这九个山头像九个人脑袋，所以当年也有人管它叫九嶷山，俗称就是苍巫山。
走到这儿的时候呢舜王也不知道是吃了什么东西了啊。
反正不是很舒服，一病不起。
赶紧派人把大伙儿都找来。
托付一下江山的事之后在这儿死了。
唉呀，娥皇女英啊，哭得跟泪人儿似的。
禹王传下口谕，普天下之人穿孝三年。
为什么民间说家里父母死了之后穿孝三年呢，都是那个年头儿留下来的规矩。
第一年穿白、第二年穿灰、第三年穿青，这就是想当初禹王哭大舜的时候传下来的规矩。
所有人都走了，娥皇女英俩人没走，在这儿盖了小房子，要为舜王守孝，种了一片竹子，就每天在竹子这儿哭。
到最后竹子上面都有了花纹了。
种了两种竹子，上边儿有斑点的人们称为凤尾竹，有圈儿有花儿的叫香妃竹。
这么两种竹子，有机会大伙儿要是瞧见唱快板儿的李菁，可以拿这个问一问，他未必知道。
禹王很好啊，登基之后，只要闲的没事就到民间去私访。
私访就是穿上很普通的老百姓的衣服，与民共欢乐，与民共疾苦。
没事儿上大街上一喊：我是禹王
我来私访了
我很低调
把老百姓叫来之后，有什么冤枉有什么事情跟我说，我给你们解决。
这走着呢，有打对过一大帮人，差人们押着一个罪犯过来了，这个罪犯口口得喊冤，禹王瞧见了，等一下，我问问他，为什么喊冤
犯什么错误
说他呀，偷人家粮食吃，现如今被抓获了。
禹王说我问问你呀：你为什么偷人家粮食吃呢
这个我饿。
禹王点点头：有道理。
那你偷对吗
我原来偷，我现在是抢。
这个饭量是长了啊。
说这样做不对呀。
罪犯说了：说不对罪不在我，罪在君王啊。
你让我作臣子，你让我吃不饱饭哪，难道说你没有责任吗
禹王点点头：来呀，解开他的绳索，放他走。
我问你，今天放了你，以后还抢粮食吗
大个儿一回头：吃不饱就抢。
禹王说给他捆上。
这个，你这样做不对，别人的粮食你怎么能抢呢
话又说回来了，不对当中也有你的道理。
你回去给我点儿时间，我力争是让万民安居乐业，你不可行凶伤人哪。
吩咐人把大个儿送回家去，命人是严加管教。
回到了京城禹王了泪如雨下，想当初之人，皆以尧舜之心为己心，今寡人在位，众人以己心为心。
往小处说，此人之罪也，往大处说，朕之罪也。
什么意思
当初的老百姓拿尧舜那种圣人的心当自己的心，现在我当了王子了，大伙儿一人儿一个心，看来是我无能也。
其实禹王糊涂，尧舜那会儿，还是原始公社的时候呢。
到他这会儿已经往奴隶制社会走呢。
人们对财务以及个人观念已经开始有了。
但这些东西是禹他并不知道的。
那么怎么办呢
为了使天下百姓安居乐业，禹王决定了，兴五乐。
兴五乐，提倡五种乐器。
什么呀
叫钟、鼓、磬、铎、鋾。
钟，大伙儿都知道，敲的那钟，是有大有小。
首先说，在禹王住的宫里边儿，睡觉的床边上就挂着一个。
每天清晨的时候，由这个值日的官员叫阴阳官要敲。
敲三次，每次三下。
当当当，这儿敲，禹王就醒了，该起了。
当当当，穿衣裳。
当当当，出来上轿赶奔金殿。
到金殿，小金钟换大钟，当当当，君王临朝跟文武商议国家大事。
这是钟。
鼓呢，就是跟钟对着来的。
衙门口啊，这边儿是钟，这边儿是鼓。
左为钟右为鼓。
敲这干嘛用呢
过去来说啊，衙门口都有这个，有叫登闻鼓的，四个字的评语呀，叫捙鼓鸣冤。
说有冤枉事，可以敲这个鼓。
让百姓及时反映自己的冤枉。
磬，咱们现在说磬，都是和尚敲的那个，当当当当那个磬。
在那个上古时候那个磬，是用玉石制成的，曲尺形的一种乐器。
干嘛用呢
史书上记载，与寡人忧者击磬。
就是有什么皇上不对的事儿，文武群臣来了，崩崩崩一敲这个，说你来吧，咱们商量商量，这是磬。
钟鼓磬铎鋾。
铎是什么呢
就是一大铃铛，大口儿，往下来小，底下有一把儿，摇这个。
里边儿的舌头若为木头的，这为木铎，要是铜的呢，叫铜铎，也有金铎。
摇晃这个，干嘛使呢
宣传教育昭告百姓的工具。
不管是地方官还是谁，包括禹王自己，没事儿就拿着铎出去，上街上，哗棱哗棱哗棱，大伙儿都围过来了。
老百姓都过来，禹王给大伙儿讲：天气干燥防火防盗，锁好窗锁好门，慎重接待陌生人。
钟鼓磬铎，鋾，鋾是一什么东西呢
现在说，它就是一拨浪鼓，这么说简单，就是一拨浪鼓。
最早拨浪鼓在古代是乐器里面掌握节奏的。
啵啷啵啷啵啷啵啷啵啷，到后来到了禹王的时代它成了百姓家报警的东西了，一家有一个，来小偷了，这儿就啵啷啵啷啵啷啵啷，街坊就听见了。
快走，有收拨浪鼓的。
这几样东西后来呢流传挺广远。
但有的东西也都起不到它的作用。
比如说这个刚才咱们讲到的铎，大铃铛。
后来落到倒土的人手里边儿了，一出来哗啷哗啷倒土箱子使唤了。
禹王兴五乐，让天下的百姓们知道，这个君王和大伙儿是心连心的。
而且吩咐下去，和群臣共勉，说咱们君臣一心朝和鼎鼐，什么叫朝和鼎鼐，鼎咱们都知道，三足的青铜器，过去是做饭用的。
鼐呢，比鼎大叫鼐。
调和鼎鼐。
好比是做饭似的，酸甜苦辣咸五味俱全。
治大国如烹小鲜。
咱们怎么治理大国，让大伙安乐，这叫做朝和鼎鼐。
又铸了一口鼎，铸了九口，每口代表天下一州，合称九鼎。
鼎上面有天下各处的地图，以及奇珍异兽山川花木都俱在上面。
九鼎铸成了天下万民是安居乐业，这就是上古传说禹王治国。
求苗阜王声相声 《同学会》的台词
~~急
苗阜 王声：亲爱的朋，大家过年好。
（观众喊好）苗站在这个舞台上，倍感亲切。
王声：是苗阜：也有些激动，各位可能对我有些不太了解。
王声：还不熟悉您呢。
苗阜：我身边这位大家都了解。
王声：都认识我。
苗阜：王声、王老师。
王声：不敢当。
苗阜：陕西师范大学的高中生。
王声：对了。
（观众哄堂大笑）苗阜：很多人都认识 他打。
王声：我是个什么学历呀我是个。
苗阜：大学生啊。
王声：怎么还高中生呢。
苗阜：高材生里边的中等生，高中生。
王声：您这种捧人的话我都听不明白。
苗阜：了不起，我去年就介绍过，王声老师学得是中文历史专业。
王声：对对。
苗阜：了不得，这肚子里没别的东西，全是史。
（观众鼓掌喊好）从这个清，历史，全是历史。
清史、明史、元史、南北朝史都不敢动，一动就yue出来了，特别了不得呀。
（观众鼓掌喊好）王声：您说话怎么这么恶心呢。
苗阜：什么叫恶心呢，现在可以称得起是妇女皆知啊。
王声：男的都不认识我。
苗阜：什么叫男的都不认识。
王声：妇女皆知啊。
苗阜：有没有那么一个词，妇孺皆知。
王声：妇孺皆知。
苗阜：对，腐乳皆知啊。
王声：我是芝麻酱的好朋友我是。
苗阜：怎么又芝麻酱了。
王声：什么叫腐乳啊。
苗阜：你刚才不是说腐乳吗
王声：妇孺。
苗阜：妇孺皆知，去年王老师表演那段相声。
王声：不是，那是您的作品。
苗阜：会治人口，（观众哄堂大笑）很多人给我。
王声：我没学过看牙。
苗阜：看什么牙呀。
王声：什么叫会治人口啊。
苗阜：词吗。
王声：脍炙人口。
苗阜：脍炙人口，好多同学呀，都找他要签名去。
王声：对对对，好些多年不联系的同学，都联系上了。
苗阜：您大学毕业多少年了。
王声：哎呦，算到2015年得十年了。
苗阜：呦呦呦呦呦呦呦呦。
王声：你躲开躲开躲开，你可能踩电线上了。
苗阜：踩哪儿电线上了。
王声：什么嘴啊这是。
苗阜：一转眼哪，Ten years过去了。
（观众哄堂大笑）王声：怎么说着说着说一句河南话呢
苗阜：我哪说河南话了
王声：你刚才说那个。
苗阜：Ten years儿。
王声：这不是河南方言吗
苗阜：这是英格兰话这是，什么叫河南方言都出来了。
王声：您说这个英格兰跟驻马店可能离得不远。
（观众哄堂大笑）苗阜：多讨厌。
王声：什么口音呢这是。
苗阜：时光如歌，岁月如水，点点如涛，笔笔如刀，刀刀催人老。
王声：这都谁教给你的词啊这是。
苗阜：您看这十年了，您现在同学不聚会聚会吗
王声：我们每年一聚，尤其是2015年，十年要大聚，但是得等到夏天。
苗阜：您看，我就等不及了。
去年，大聚了一回，我看见我这朋友，我心情特别的激动。
苦啦啦 苦啦啦的激动啊。
王声：你这同学还都是变形金刚。
（观众哄堂大笑）苗阜：什么变形金刚
王声：怎么还苦啦啦，苦啦啦动静呢
苗阜：心情特别激动，我拉着我们老大的手啊。
王声：老大是谁啊
苗阜：我们老大呀。
王声：黄瓜。
（观众哄堂大笑）苗阜：我好长时间没见你了，黄瓜。
王声：您等会儿您等会儿，要说这老大我还真明白，一般这个宿舍排序，我们宿舍就四个人。
苗阜：对呀。
王声：岁数最大那个叫老大。
苗阜：老大。
王声：关键你们老大这名字有点不太对劲。
苗阜：外号。
王声：这人外号名字叫黄瓜。
苗阜：您不知道家里是农村的，条件不是太好，这将来呢也没有别的，一到学校又不愿意要人家的救助金。
王声：不用助学金
苗阜：不用人家助学金，自己老父亲靠着家里那大棚。
王声：种的是
苗阜：黄瓜。
王声：蔬菜大棚。
苗阜：每年空运过来，半个飞机呀，这黄瓜过来就够了。
王声：不是，你等会儿。
他靠怎么过来的黄瓜过日子
苗阜：飞机呀。
王声：空运过来半飞机的黄瓜。
苗阜：吃一吃嘛。
王声：有这空运的钱，他就够吃饭的了知道吗。
（观众哄堂大笑）苗阜：人家就是这种体贴，家里的代表。
又看老二，老二也不错，香油啊，（观众哄堂大笑）好长时间没见你了香油。
王声：等会儿等会儿等会儿，你们这二哥叫什么
苗阜：香油啊
王声：怎么叫这么个名字呢这。
苗阜：他是搞艺术的，搞艺术的，特别喜欢搞的。
我记得头一天来我们宿舍的时候，印象非常深刻。
王声：他。
苗阜：各位我想给大家表演一段这个这个这个这个这个这个。
王声：你这个英语就跟他学的吧。
（观众哄堂大笑）苗阜：怎么跟他学的
王声：你看他这个口音。
苗阜：乐器，表演哪，小提琴，嗒嗒嗒 嗒嗒嗒嗒嘀嗒嗒。
王声：吉他，你眼睁睁看着他把小提琴吃了吧这是。
（观众哄堂大笑）苗阜：怎么就吃了
王声：小提琴是这么来的吗
是这么来的呀（拉小提琴的姿势）。
苗阜：是这么来的，嗒嗒嗒。
王声：这是自杀这是。
苗阜：怎么就自杀
王声：这样像话吗
苗阜：天天给我们拉这个，嗒嗒嗒 嘀嗒嗒嗒嘀嗒嗒。
老三也来了。
王声：老三。
苗阜：老三也来了。
王声：怎么样
苗阜：大蒜，（观众哄堂大笑）我就喜欢你这迷人的体香。
王声：你等会儿 你等会儿 你等会儿。
老大是黄瓜，老二是香油，老三是蒜，再加点白醋，你们够一盘菜呀。
（数左手的五指）苗阜：你怎么知道我的外号呢
王声：你叫
苗阜：白醋。
（观众鼓掌并哄堂大笑）苗阜：我们就是在一块玩耍。
王声：你们四个合起来是一盘拍黄瓜。
苗阜：那时候在一块玩耍开玩笑，我们宿舍专门找我们。
王声：你等会儿 你等会儿，这老三怎么叫蒜呢，这名字也太怪了这个
苗阜：不爱洗澡，而且特别爱喝酒，咚咚咚就是一壶，咚咚咚就是一壶啊，全是酒味。
你跟同学们在一块聚会多开心，大家在一起啊，在一起好好的喝上一场。
王声：这好不容易见了面了，聚会聚会吧。
苗阜：赶紧来，来点腰子，来点板筋，花毛都上来啊。
（右手向前摆）王声：什么叫花毛啊苗阜：花生，毛豆拼一盘来。
（观众哄堂大笑）摆好了。
王声：苗老师，苗老师您等一下，同学这么多年没见在一块聚会聚会，都不找个有顶棚的地方待着吗
苗阜：我们就找那是的感觉，一块啊，两瓶啤酒，不醉不归 不醉不归。
老三自己带的白酒，喝去吧。
王声：他喝白的。
苗阜：各位啊，老三的酒量太能喝了。
去年啊，这不是喝去世了吗。
（观众哄堂大笑）今年我们在一块儿好好聚会聚会。
（王声拉着苗阜的胳膊看他）王声：（看着苗阜说）你可能刚才没有反应过来啊，我再帮您理一理，你们老三特别爱喝酒。
苗阜：对王声：去年就已经去世了，今年你们聚会他又来了。
（观众哄堂大笑，苗阜表情惊讶）你还跟他聊天了。
苗阜：后来我不是也害怕了吗，可是老三他不走啊，他就搁儿跟我聊啊。
王声：说什么呀这个
苗阜：我们全静卧也没办法呀。
我说老二要不你拉一首，嗒嗒嗒 嘀嗒嘀嗒嘀嗒嗒。
（观众哄堂大笑）王声：这不还没走，再把别的招来，这就不好了这个。
苗阜：好家伙这是害怕呀。
从傍晚聊到深夜，从深夜聊到快黎明，终于老三开口了。
王声：说什么
苗阜：同学们，咱聊了一宿了，我也该到那边儿回去了。
王声：这是过节过来看看你们。
苗阜：我今天过来看看你们，有什么话要跟我说吗
王声：有什么要告诉他的吗
苗阜：老大说话了。
王声：老大怎么说
苗阜：我很相信科学，可是你这个事儿，科学是解决不了了呀。
王声：这叫什么话，这叫苗阜：老二，你给我说一句王声：想说什么
苗阜：嗒嗒嗒 嗒嗒拉。
（观众哄堂大笑）王声：行行行，你可以不表达，苗阜：来吧。
王声：老四，老兄弟，来一个。
苗阜：白醋，你给我来一个，子曰：你也说聊斋。
王声：（笑着说）别唱了（观众鼓掌哄堂大笑）（他们鞠躬退场）
大家觉得苗阜王声的相声好吗
有一天，马良闲的蛋疼在天上画十个太阳，后羿射掉九个，最后一箭射歪了，划破了天。
女娲去补。
补好天后剩下一个太阳，夸父去追，累死后变成两座山堵在愚公门前。
愚公开始移山，移完后将多余的土丢到了海里，不小心淹死了精卫，精卫为了报复，起发了洪水，有一个叫大禹的人去治水，但是水太大，淹死了马良。
这个故事告诉我们不作死就不会死
禹的事迹
山西 晋东南——文明初始 山西在中华文明发展历程中，有着多姿多彩、灿烂辉煌的历史文化，是华夏文明的摇篮。
被誉为“华夏文明主题公园”，“古代东方艺术博物馆”，“中国社会变更和进步的思想库”人们常说五千年文明看山西，主要是指华夏文明的起源在山西，历史文明延续几千年而不断，先进思想流传几千年而不枯，艺术精华播撒几千年而不散，是中国优秀传统文化的成果结晶，是中华五千年文明历史中的艺术 精华，是先祖赐给后人的取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
在此，我们把《文明初始晋东南》用文字的形式定格在这里，想赋予那饱经沧桑的历史以凝重和感染力，使今人有所启迪。
——编者 “五千年历史”从炎帝开始 “五千年历史看山西”，这是山西人的自豪，也是山西近年来文化宣传最为响亮的口号。
但是为什么说“五千年历史看山西”，却很少有人作过认真思考。
更多的人理解为“五千年”是从尧舜算起的。
但是，如果依据古史纪年与夏商周断代工程所列年表，夏禹的时代在公元前2070年左右，上加尧舜两代，距今也不过4100—4200年左右，何来“五千年”之数
我认为“五千年”，是从炎、黄开始算起的。
据《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。
”黄帝“治百有五年”，颛顼“治七十四年”，帝喾“治七十九年”，尧“治九十八年”。
关于这些数字，《今本竹书纪年》、《稽古录》、《皇王大纪》、《资治通鉴外纪》等各书所言有些出入，但无大碍。
据此年代推算，炎帝距今，正好五千余年。
农业是文明之母，没有历史上的农业革命，就不会有文明的发生。
在历史传说中，炎帝是农业的发明者。
但据考古发掘，早在七八千年前，中国就有了成熟的农业生产，并非在炎帝时代才有农业的。
根据传说，细作综合分析，炎帝当是对农业文明的发展有过巨大贡献的人。
他的贡献主要有：改进生产工具，作耒耜，进行农业技术革命；立历日，正节气，使民知寒暑之变；口尝百草，发明医学技术；发明集市，使民知贸易；削桐为琴，发明音乐；作明堂，兴祭祀，建立制度；发明《连山易》。
这七项贡献，无论哪一项，在人类文明史上都是有巨大意义的。
因而我们可以将此认作是文明的“曙光初起”。
众所周知，没有文字之前，历史是靠口传的。
“十口相传”为“古”，这就是古人对于“古史”的理解。
口传“历史”，是神圣的，严肃的，有专人掌管，不得任意修改。
因而传说中的夏商世袭，与我们现在地下的出土发现，并没有出现太大的出入。
尽管其中也有失实之处，但在没有地下发掘证实之前，我们还只能依据传说资料来阐述历史。
因而关于炎帝的传说，应该是有根据的。
炎 帝发祥于太岳、太行之野 关于炎帝的传说，学者们最熟悉的一条材料是《国语·晋语》的一段记载：“昔少典取于有?氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”因陕西岐山附近有姜水，所以人们自然而然的把炎帝的起源定位在了陕西境内。
如《水经·渭水注》就根据《帝王世纪》说，岐水向东流经过的姜氏城，就是炎帝姜姓的发源地。
现在还有人称陕西宝鸡为“炎帝之乡”。
但《左传·庄公二十二年》说：“姜，大岳之后也。
”在先秦，山称太岳的唯有山西的霍太山。
《禹贡》：“壶口雷首，至于太岳。
”伪孔传曰：“太岳，上党西。
”《史记·夏本纪索隐》注“太岳”曰：“即霍太山也。
” 我们知道，从史料的可靠性来说，《左传》是要远高于《帝王世纪》的。
而且《国语》所说的“姜水”是否就是陕西之姜水，也还值得推敲。
在《山海经·北次三经》以“太行之山”为“之首”的群山中，有陆山，“?水出焉，而东流注于河。
”这与同在一经中、发源于“发鸠之山”的漳水的流向是完全相同的。
《北次三经》说：“发鸠之山……漳水出焉，东流注于河。
”看来上古时代在太行、太岳之间亦有水曰姜水。
所谓炎帝以姜水成，应该是指的晋东南的?水，而不在陕西。
据《山海经》说，位置在长子的发鸠山，就是炎帝的小女儿在的地方。
说明这里是炎帝族活动的区域。
《管子·轻重戊》说：“神农作，树五谷淇山之刚，九州之民，乃知谷食。
”淇山即在今晋城市的陵川东南，淇水发源地。
《路史》卷十三《禅通纪》说黄帝封炎帝之后于潞，即今长治市的黎城、潞城之间。
黄帝为什么要分炎帝之后于这里吗
这正说明这里本来就是炎帝的老家。
更值得注意的是，在太岳山的周围与太行、太岳之间的长治、晋城一带，不仅分布着与炎帝族有关的村落地名，同时还有大量有关炎帝活动的传说。
如高平市羊头山上分布着神农城、神农泉、神农得嘉谷处、炎帝庙。
立于长治市黎城县的隋代《宝泰寺碑记》就称此地为“炎帝获嘉禾之地”，唐天授二年所立的《高平县羊头山清化寺碑》亦言：“此山炎帝之所居也。
”古以羊头山所产黍子以定律历，无疑也是因为此地为炎帝得嘉谷之所。
我们将这些传说与古史记载相互印证，不难发现晋东南地区关于炎帝的神话与传说，乃是有历史根据的。
程瑶田的《释虫小记·螟蛉蜾?异闻记》和傅斯年的《周颂说》都提出观点认为，凡是一种可以流传于民间的文学，每每可以长期保存。
不能在民间流传、藏于zf的文学，一经政治巨变，便会丧失。
因而我们对于晋东南炎帝的神话传说，绝不可等闲视之。
晋东南最具备炎帝尝百草、得嘉禾的条件 晋东南地区是一个长条的盆地，呈北高南低型，周围高山最高处达海拔2500米以上，盆地边壁是丘陵，一般在1000米至500米间，盆底部分从海拔950米到300米不等。
有3条主要河流纵横于其间，西部沁水，北部浊漳水，中部丹水。
这三条水，皆见于《山海经·北次三经》与《水经注》中。
晋城古又名泽州，阳城古又名?泽，太岳有地名安泽，从这许多“泽”字，可以测知古代这里应当是有不少湖泽的。
《元和郡县志》卷十九“阳城县”下引：“墨子曰：舜渔于?泽。
”说明这里水资源比较丰富，利于渔耕。
作为“文明之母”的农业，其发生最起码的条件，就是必须具备有良好的植物生长并可供农耕的环境。
而晋东南地区的生态格局，无疑成了人类早期最理想的家园。
这里有山陵，有丘阜，有平原，有湖泽，有森林，有草地，有水域，可猎、可采、可耕、可牧、可渔。
仅晋东南山地，就有种子植物125科，512属，1090种。
其中油脂植物147种，淀粉植物98种，果类植物136种，密源植物136种，药用植物426种，野菜植物68种。
据20世纪考古学、地理学、气象学的研究成果，新石器时代的北方气候要比现在温暖湿润，于此推断，那个时代晋东南的植物种类比现在会更多。
晋东南是华夏文明最佳的“孵化场” 文明的发生、培育，必须在稳定的环境中进行。
中国近代地理学与气候学的奠基者竺可桢先生，在20世纪30年代发表了一篇题为《气候与人生及其他生物之关系》的文章，文中指：“在文化酝酿时期，若有邻近野蛮民族侵入，则一线希望即被熄灭。
所以世界古代文化的摇篮统在和邻国隔绝的地方。
”而上党盆地，则像一个“鸟巢”。
其地，东边太行山，作为中国陆地地形第二阶梯的东部边缘，南北纵贯于河北与山西间，成为一道割断山地与平原联系的天然屏障。
上党西边是太岳山，太岳山脉北端在榆社、左权一带与太行相连，向南与中条山相接。
上党南是中条山，东西横亘数百里，东与太行主脉相接。
在三条山脉交汇之间，形成了一个封闭型盆地。
可以说这是华夏文明最理想的“孵化场”。
外围大山像城墙，将这里保护起来，一方面使生活在这里的先民，免除了游牧民族及其他狩猎集团的侵扰。
另一方面丰富的自然资源，又为这里的先民准备了必要的生活资料，使他们获得了安定发展的物质条件。
1984年山西考古研究所曾在武乡县石门乡征集到磁山文化期的石磨盘、石磨棒。
武乡位于晋东南的北部、漳河上游的浊漳河流域，而磁山则在此下的漳河流域，二者相距不过100余公里。
这说明在太行山东的磁山文化人群从事农耕的同时，在太行山西也有同样生活方式的人群在生养、蕃息，他们正在作着文明诞生前的准备工作。
晋东南的黍稷生产是文明产生的基石 文明的启动，是靠食物做支撑的。
衣食足而后知礼仪，礼仪就是文明存在的说明。
因而上古人类主要食物是什么、什么地方最宜于生产此种食物，这对文明的发生至为重要。
据文献记载与考古发掘证明，上古三代华北地区先民最主要的食物就是黍、稷，即黄米与小米。
故在《诗经》中，黍稷频繁地出现。
如：《王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。
”《小雅·出车》：“昔我往矣，黍稷方华。
”在《尚书》与甲骨文中也见有黍稷的记载。
因而最宜黍稷生产的地方，就应该是文明最有可能发生的地方。
而山西的晋东南地区，则以盛产小米闻名全国。
其所谓“沁州黄”、“泽州香”，皆为旧时宫廷贡品。
高平羊头山所产黍子，则更是载之史册。
如《隋书·律历志上》即载以其定律之事。
明《乐律全书》卷十说：“旧说上党之黍有异他乡，其色至乌，其形圆重，用之为量，定不徒然。
”这说明，在晋东南一带自古就适宜黍稷生长。
晋东南英雄神话是文明初始的佐证 翻检中国文献，不难发现，凡是著名的神话，如炎帝尝百草、精卫填海、后羿射日、大禹治水、女娲补天、愚公移山、黄帝蚩尤之战、夸父追日、尧舜禅让、成汤祷雨等，几乎都与晋东南及其周边地区有千丝万缕的联系。
如果我们把晋东南及其周边神话作一研究，便可以发现，晋东南及其周边神话，明显地带有英雄传奇色彩。
这些英雄传奇神话，有共同的特点：一、它们歌颂的是带领群体抗拒灾难的英雄，也就是说，这些神话英雄都具有氏族或部落联盟首领的性质，体现着较大的生活共同体的形成；二、所抗拒的主要是水灾与旱灾，这正是农耕社会最恐惧的两大灾难，体现着这些群体的农耕生活性质。
文明虽说是群体的创造，而作为人类进步的巨大成果，必然要有英雄的介入。
因为文明的出现是以国家的形成为标志的。
作为文明载体的“国家”，无论其形态多么原始，都必然是以统领众庶的“君”的存在为前提的。
《白虎通》说：“君，群也，群卜之所归心。
”这所谓的“君”其实就是原始人心目中的英雄，是领导野蛮群体走向文明的圣王。
因而作为在华夏文明史上有特殊意义的晋东南地区，成为上古英雄神话与传说丛生的地方，也是情理之中的事情。
可以说，晋东南英雄神话乃是文明初始的曙光。
文明初曙于太行旭日升起于晋南 “孵化”需要封闭与安定，而发展则需要开放。
晋东南虽适宜于文明孵化，而狭小的土地却不利于农业大规模的发展。
而在晋东南盆地这一巨大的“文明之巢”周围，则有适宜“文明之鸟”结巢而生的丰茂之林。
走出晋东南盆缘大山，向西不到100公里，便是尧都平阳，是广阔的临汾盆地：向西南不到100公里，便是舜所都之蒲坂与禹所都之安邑，是平坦的运城盆地；向南不到100公里，便是夏后氏所都之阳城与周之东都洛阳；向东不到100公里，便是殷人之都城安阳。
如果以上党为中心，以百余公里为半径，由西向南向东画一个半圆，这便是司马迁所谓的“天下之中”了。
司马迁在《史记·货殖列传》中说：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。
夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。
”尧、舜、禹、夏、商、周等古都，皆围绕晋东南地区而旋转，并相去不过百余公里，这只能说明晋东南作为“文明之巢”对于先民情感牵系的意义。
“文明之鸟”从晋东南飞出，将文明之光带向四野，而文明最先结巢之所，就是山西的晋南。
因为晋南临汾、运城两大盆地，不仅与晋东南相接壤，而且土地平旷，气候与晋东南也相近，是推广黍稷生产技术最好的地方。
当然向外发展，也会遇到阻力，如作为炎帝后裔的蚩尤族（在苗族几个不同系统的传说中，都说蚩尤是在黄河北从事农业生产的部落首领），在向外发展中，就与从事游牧生活的黄帝氏族（《史记》说黄帝“迁徙往来无常处”，说明这是一个游牧集团）发生了冲突，结果落败，大批南逃，只有一小部分留在黄河流域。
但作为一种成熟的文明，它对于落后民族是可以不断熏染、同化的。
落后民族大肆破坏的同时，也在学习先进民族的技术，改造着自己的生活与生产方式，这样也就推进了人类文明发展的进程。
文明最早在晋南地方生根，也就是在这样的一种过程中完成的。
晋南有比晋东南有更广阔的发展空间，同时与它种文化有了更多的交流机会。
文化交流促成了文明的迅速发展，因而代表华夏文明之光的尧、舜、禹便在这里兴起。
因此我们说，华夏文明的曙光破晓于晋东南，而代表文明光芒四射的旭日，则是在晋南大地上升起的。
虞舜文化伴我行
虞舜文化 人类的精神是人类文化的最高表现，是凝聚人类社会、推动社会前进的重要力量。
虞舜精神作为中华民族精神的重要组成部分，是中华民族在千百年的奋斗发展中孕育的精神财富，与“求真务实，诚信和谐，开放图强”的浙江精神一脉相承，更在虞舜的故乡上虞，世代传衍，历久弥新。
今天当我们面临“大桥经济”的到来，当我们站在由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的新的历史起点上，更好地挖掘、传承、弘扬虞舜精神，与时俱进地丰富和发展虞舜精神，对于进一步激发上虞人民的创造热情，推进三个文明建设，开创更加和谐美好的明天，具有十分重要的意义。
一、虞舜“德圣”的主要体现 中华文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我国由五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝并称五帝)时代向夏商周三代过渡的历史转折时期的一位圣君，以贤德孝行著称。
《尚书·舜典》载：“德自舜明”。
《史记·五帝本纪》云：“天下明德皆自虞舜始”。
郦道元《水经注》引《晋太康三年地记》曰：“舜避丹朱於此，故以名县。
百官从之，故县北有百官桥。
亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞。
”上虞作为虞舜的出生地，除了史料的记载外，更有虹漾村、象田、石棚、舜井、舜江、舜庙、舜桥等众多舜迹遗存。
虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为人本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。
综合史料和传说，虞舜被推崇为历史上道德最完备的帝王，其“德圣”主要体现在以下九个方面。
1、孝感动天。
如《尚书》所说：“瞽子，父顽、母嚣、象傲；克谐，以孝丞丞，又不格奸。
” 2、厚德载物。
耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。
“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。
其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。
3、举贤任能。
举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治。
4、纳言从谏。
如《古今注》所言：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。
”作五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。
5、惩治奸佞。
流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。
如《史记》所载：“……于是四门辟，言毋凶人也。
” 6、以德化人。
感化三苗：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。
”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。
’行德三年，而三苗服”。
流宥五刑：眚灾肆赦，怙终贼刑。
7、扩大疆域。
黄帝时疆域南只到长沙，颛顼时疆域南也只到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。
“方五千里，至于荒服。
……四海之内，咸戴帝舜之功。
” 8、敬敷五教。
毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。
9、禅让帝位。
禅让始于尧帝，止于舜帝。
舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣。
”从大禹以后，历代帝王都是世袭制。
除上述九方面“德圣”以外，舜还开创了中国官吏考核制度，如《尚书》云：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。
”并最早奠定了中华民族的教育方法论和文学、艺术的基本理论。
如《尚书》曰：“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言。
声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
” 二、虞舜文化的基本内涵 关于什么是虞舜文化，就本元意义上的虞舜文化来说，近几年来专家对此有一个基本的共识：舜作为“五帝”的最后一位，处在文明成立并繁荣发展的重要时期，舜帝的“明德”思想集中体现为重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道。
而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之道，并继承发扬虞舜思想，成为中国传统文化的核心。
因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中华传统文化的重要母源。
而虞舜文化的特征则主要体现在以下四个方面。
1、重德治，以伦理道德作为维系社会道德的根本。
舜是中华民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。
舜毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生发的仁义礼智、孝悌忠信等儒家伦理思想，渗透于整个中华民族的心理和意识之中。
在中国，道德的威力始终比法律更为重要和有效，重道德修养也直接造就了许多气节崇高的民族英雄。
2、重入世，主张刚健自强的人生态度。
无论是耕历山、渔雷泽，迁三苗、扩疆域，还是举贤任能、禅让帝位等，都是舜主张在现实生活中实现崇高道德理想的体现。
重入世，重以舍利取义的态度解决现实问题，强调刚健自强的人生态度是虞舜文化的重要内容。
这与《易传》“天行健，君子以自强不息”，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括具有异曲同工之义。
3、重和谐，提倡“和而不同，执两用中。
”舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。
行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。
但“和”不等于“同”，舜纳言从谏、惩治奸佞等，就是和而不同思想的体现。
那么如何达到“和”呢?继承和发扬虞舜思想的儒家思想提倡“执两用中”，即中庸。
中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐。
但中庸不等于没有原则，模棱两可，而是在某些问题上应注重权变。
崇尚“和”、“中”，养成了中华民族注重和谐，维护整体，温文尔雅，谦让宽容的民族精神。
4、重包容，有强大的同化力和顽强的生命力。
同任何一种延绵至今的文化一样，虞舜文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多样性相结合的发展态势，并因此具备了强大的同化力和顽强的生命力。
这种包容并蓄其内涵、形态十分丰富复杂，但概而言之有三个特点是较为明显的，一是大陆文化的特点较为明显；二是农业文化的特点较为明显；三是家国同构的封建宗法文化的特点较为明显。
三、虞舜精神的初步探微 “精神”，在现代汉语中有“宗旨”的意思，文化精神更是渗透到文化中的主要宗旨或主导思想，是文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动文化不断前进的基本思想和基本观念。
虞舜精神和虞舜文化的关系亦同样如此。
在我们对虞舜文化的基本内涵有一个大致的了解以后，什么又是虞舜精神的基本要义呢?换言之，今天我们要传承、弘扬以至丰富发展的虞舜精神又是一种怎样的精神呢?要回答这一问题首先必须搞清一个前提：即狭义的虞舜精神和广义的虞舜精神。
依笔者之见，狭义的虞舜精神，主要是指与中华传统文化重要母源的虞舜文化相对应的虞舜精神，亦可称作本元意义上的虞舜精神。
这一虞舜精神以“重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道”的虞舜“明德”思想为核心内容。
内容上虽是狭义的，但地域的传播和历史的传承上却更具广泛性。
而广义的虞舜精神，主要是指与上虞地域上几千年来连绵发展的虞舜文化、地域文化相对应的虞舜精神，也可称为本土意义或派生意义上的虞舜精神。
这一虞舜精神在地域的传播和历史的传承中，虽然具有地域性和局限性，但就内容而言则更富包容性和发展性，更具现实意义上的价值引导功能、心理凝聚功能、精神激励功能。
显然，本文要重点探微的是后者而不是前者。
那么植根于上虞的地域文化，又在上虞几千年的历史社会发展中形成并丰富发展的这一种广义的虞舜精神，其要义又是什么呢
笔者认为主要由以下三方面构成。
一是崇德诚信的道德价值。
“崇德”是虞舜精神最基本的要义，这一点无论在狭义的还是广义的虞舜精神中，都同样具有奠基石的地位。
如果狭义虞舜精神中的“崇德”，还多限于舜的“德圣”的话，那么广义虞舜精神中的“崇德”，更包含和容纳了上虞几千年来德治人文的积淀和由此孕育的诸多硕果。
孟尝的合浦还珠，曹娥的投江救父，李光的面斥秦桧，马一浮的蔑视权贵，陈春澜的捐资办学等等，都是上虞素有浓厚“崇德”之风的生动、鲜明的体现。
与“崇德”互动互生，“诚信”亦同样是广义虞舜精神的核心内容，这方面的例子实在是不胜枚举。
祝英台对爱情的忠贞不渝以至跳坟殉情，是生命对生命的诚信；经亨颐、夏丏尊在偏居乡野一隅的白马湖畔能集聚那么多文化精英，是人格与人格的诚信；上虞十万建筑大军闯业上海滩成为华夏建筑第一县，是“义利双行”的价值旨归中信誉同信誉的诚信。
“崇德诚信”作为上虞社会一条最基本的道德价值，一方面发展为虞舜精神的基石，另一方面更超越了时间和阶层，成为一种稳定的文化心理，代代相传并不断完善。
二是激情务实的行为方式。
“激情”是虞舜精神的特质，也是虞舜精神本质的张扬，这种张扬在上虞几千年历史社会的发展中，已经成为一道闪亮的人文风景。
古老的青瓷发源于上虞，体现了善于创新、勇于创造的激情；谢安临危受命挽家国于将倾，体现了匹夫有责、敢于负责的激情；明代四谏的冒死弹劾奸相严嵩，体现了追求正义、追求真理的激情；而令上虞人民深为骄傲的围垦海涂，则体现了遇难而上、勇于拼搏的激情。
“务实”是虞舜精神的精髓，在广义的虞舜精神中，务实更富有上虞地域人文的特征。
王充的《论衡》在中国历史上第一个举起了批谶纬、重务实的古代唯物主义大旗，章学诚的《文史通义》倡言“六经皆史”成为唯物史观的萌芽，而竺可桢开启的浙大“求是”校风和马一浮“默然不语，其声如雷”的诤言，同样是上虞土地上一以贯之的求真务实精神的重要文化基因。
“激情务实”作为虞舜精神普世价值下的行为方式，一定程度上也是以人为本的人本思想的集中体现，无疑具有强大的引领作用和凝聚作用。
三是和谐开放的处世态度。
维护社会和谐是舜以德化人思想的终极目的之一，“和谐”作为虞舜精神基本内涵，同样是上虞人民几千年来养成的重要处世态度。
上虞地处温山软水的江南，历史上社会一直较为稳定，人们的性情一向较为温和，加上东晋、五代十国和南宋时期三次大的北人南迁，上虞人民善于接纳外来族群，注重社会共同体建设的和谐合作精神十分明显。
昔日的筑塘治江和今日的文明城市创建、美化靓化上虞等等，都反映了人们在建设社会共同体中，政府和民间良好互动、人类与环境友好共存的积极心态。
尤其值得一提的是，上虞人民素有贫富间相互扶持的传统，民间慈善、仁爱、和谐的氛围十分浓厚，捐款 1200余万元支持家乡教育事业，成为“感动浙江”第一人的张杰先生更是此中的典范。
与“和谐”相媲美，面向海洋、通向海外、走向世界的“开放”精神，既是属于吴越文化范畴的上虞文化的基本特征，也是广义虞舜精神的基本特征。
如果说王充、谢安、谢灵运、章学诚、马一浮、胡愈之、夏丏尊、竺可桢、吴觉农等诸多上虞文化名人在读万卷书的同时善于行万里路，是“开放”基因使然的话，那么春晖中学“与时俱进”的校训，更将“开放”的意义阐释发挥得淋漓尽致。
时至今日，“开放”已成为我们由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的发展圭臬。
在丰厚灿烂的上虞母土文化中，窃以为虞舜文化和虞舜精神作为一种优秀的文化传承，是最应引起我们关注和重视的。
如何更好地挖掘、弘扬这种精神，与时俱进地丰富和发展这种精神，或许正待破题。
舜帝精神 舜帝精神，是一种忍辱负重的自我牺牲精神、艰苦奋斗的实践精神、自强不息的创业精神、公而忘私的奉献精神。
而舜帝精神的基本内核是“和”。
古汉语中的“和”字的意思是：（1）和顺；谐和。
如《中庸》所说：“发而皆中节谓之和。
”（2）和平；讲和；媾和。
如《孙子·行军》所说：“无约而请和者，谋也。
”（3）温和；和缓；谦和。
如：和风细雨；和颜悦色。
（4）调和。
如《国语·郑》所说：“和六律以聪耳。
”“和”作为动词使用时，表示协调人、事，使其平衡；作为形容词使用时则表示适度。
“和”是舜帝毕生所追求的崇高目标，因此最终成为了他最突出的思想精神特质。
舜帝之“和”主要表现在四个方面。
在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦。
《尚书·尧典》载：“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐、以孝，蒸蒸乂，不格奸。
”意思是舜是盲者之子，其父很糊涂，其后母很荒谬，其弟象狂傲骄纵；然而舜却能够与他们和谐相处，并以孝行和美德感化他们，使他们改恶从善不去作奸犯科。
家庭是社会的组成细胞，舜之父、后母、同父异母的弟弟采用焚廪、实井、劝酒的手段多次欲置舜于死地，舜却不记前嫌，一如既往地对父母尽孝，对弟弟友善，争取了家庭的和睦。
在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。
《尸子辑本》卷上载：“舜兼爱百姓，务利天下。
其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海皆有其利。
其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，险则为猎者丧虎。
故有光如日月，天下归于若父母。
” 《韩非子·难一》载：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。
”《淮南子·修务训》载：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
”《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。
一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
”在社会活动的人际交往中，虞舜“和”字当先，“和”以处众，让畔让渔场，得到了人们的普遍信赖，人人择舜而居，使得“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，促进了社会的和谐。
在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家太平。
尧时，活跃在洞庭湖和鄱阳湖一带以及江南广大地区的三苗逼进中原腹地。
于是“尧战于丹水以服南蛮”。
然而，三苗并未被征服，在江淮、荆州数为乱。
后来，舜辅佐尧“迁三苗于三危，以变西戎”，才获得了南方的一时安宁。
舜为天子以后，残存的三苗仍不服，舜先时也按惯例遣派大军武力征服，《尚书·大禹谟》记载了这一史实。
然而，三苗不畏强暴，败而不绥，如《竹书》所载：“三旬，苗民逆命”。
舜明白了三苗不能用武力征服，于是制止了禹等“请伐之”的请求。
《吕氏春秋·尚德》记载：“三苗不服，禹请攻之。
舜曰：‘以德可也。
’行德三年，而三苗服。
”《韩非子·五蠹》记载：“当舜之时，有苗不服。
禹将攻之，舜曰：‘不可
上德不厚而行武，非道也。
’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
”《韩诗外传》卷三记载：“当舜之时，有苗不服。
其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。
由此险也，以其不服。
禹请伐之，而舜不许，曰：‘吾喻教犹未竭也。
’久喻教而有苗请服。
天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德。
”武力征伐不能服众，行德喻教终以化民。
舜帝以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。
在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和谐。
儒家把舜当成天地道德和宇宙道德的典范，其理由是舜毕生注重道德修养，以至达到“天人合一”境界。
古人认为，天、地、人相互融通就是最大的“和”，人与社会、人与自然的和谐发展，也就做到了我们常说的“天地人和。
”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐，歌《南风》，以诱导人与人之间的和谐；舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾，以启示人们重视人与自然的和谐，从而出现了神人以和的可喜局面。
《尚书·尧典》记载：舜帝对夔说：“……诗言志，歌永言。
声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”《史记·夏本纪》记载：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来临，百兽率舞，百官信谐。
”《新语·无为》云：“昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗；寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。
”《宋书》说：“舜即帝位，英生于阶，凤凰巢于庭。
” 可见舜的道德达到了“神人以和”境界。
这里的“神”指自然宇宙大法则，这里所说的“人”则包括了人的肉与灵。
舜帝“和”的思想行为以及理念，使得国家与国家、民族与民族、人与人、灵与肉以及人与自然之间，都能和谐相处，正如《尚书·尧典》开篇开宗明义：“克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦，黎民与、于变时雍。
” 舜的简介： 传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲叫瞽叟，没有知识，又喜欢妄作妄为。
他的生母名叫握登,很贤德，可是早早就亡过了。
他的继母为人不知礼仪，口里不说忠信的言语。
他的弟弟名叫象，性子很傲慢。
他们常常想要谋害舜：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
舜就像孩子般的呼叫哭泣，同穷苦的人没有归处一样。
事后舜毫不嫉恨，舜以为父亲、母亲、弟弟这样对待自己，都是自己侍奉不得法，不能够得到爹娘弟弟的喜欢，过在自己，不在他们，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝，有一次舜在厉山地方耕种，天帝就派大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
虞舜（约生卒于原始社会末期），姓姚，名重华.据《史记》记载，尧让位于舜，践帝位39年
