《向阳处的她》里面那首英文歌叫什么名字
Wouldn't it be nice The Beach Boys Wouldn't it be nice if we were olderThen we wouldn't have to wait so longAnd wouldn't it be nice to live togetherIn the kind of world where we belongYou know it's gonna make it that much betterWhen we can say goodnight and stay togetherWouldn't it be nice if we could wake upIn the morning when the day is newAnd after having spent the day togetherHold each other close the whole night throughHappy times together we've been spendingI wish that every kiss was neverendingWouldn't it be niceMaybe if we think and wish an hope and pray it might come trueBaby then there wouldn't be a single thing we couldn't doWe could be marriedAnd then we'd be happyWouldn't it be niceYou know it seems the more we talk about itIt only makes it worse to live without itBut let's talk about itWouldn't it be nice
不是人间种,疑从月里来.广寒香一点,吹得满山开.出处哪里?
桂花形态特征：桂花树姿飘逸，碧枝绿叶，四季常飘香怡人。
桂常绿阔叶乔木，高可达15米，树冠可覆盖400平方米，桂花实生苗有明显的主根，根系发达深长。
幼根浅黄褐色，老根黄褐色。
嫁接苗的根系因砧木而异；插条埋入土中各处易生不定根，但无明显主根。
桂花分枝性强且分枝点低，特别在幼年尤为明显，因久常呈灌木状。
密植或修剪后，则可成明显主干。
树皮粗糙，灰袍色或灰白色，有时显出皮孔。
叶面光滑，革质，近轴面暗亮绿色，远轴面色较淡；椭圆形，长椭圆形、卵形、倒卵形，披针形、倒披针形、长披针形至卵披针形。
用途：桂花终年常绿，枝繁叶茂，秋季开花，芳香四溢，可谓独占三秋压群芳。
在园林中应用普遍，常作园景树，有孤植、对植，也有成丛成林栽种。
在我国古典园林中，桂花常与建筑物，山、石机配，以丛生灌木型的植株植于亭、台、楼、阁附近。
旧式庭园常用对植，古称双桂当庭或双桂留芳。
在住宅四旁四旁或窗前栽植桂花树，能收到：金风送香的效果。
桂花对有害气体二氧化硫、氟化氢有一定的抗性，也是工矿区的一种绿化的好花木。
习性：桂花（Osmanthus fragrans）为木犀科木犀属常绿灌木或小，高1.5~8米。
树冠圆头形、半圆形、椭圆形。
叶对生、革质，花序簇生于叶腋，花期9~10月，果期次年3~4月。
桂花适应于亚热带气候广大地区。
性喜温暖，湿润。
种植地区平均气温14~28℃，7月平均气温24~28℃，1月平均气温0℃以上，能耐最低气温-13℃，最适生长气温是15~28℃。
湿度对桂花生长发育极为重要，要求年平均温度75％~85％，年降水量1000毫米左右，特别是幼龄期和成年树开花时需要水分较多，若遇到干旱会影响开花，强日照和荫蔽对其生长不利，一般要求每天6~8小时光照。
桂花品种四季桂花小不好拍桂花由于久经人工栽培，自然杂交和人工选择，形成了丰富多样的栽培品种。
近年来，全国各主要城市对桂花资源及品种进行了广泛调查，实地记录桂花开花性状，对各种类型桂花的性状进行分析、比较，选择出较为稳定的遗传性状，并考虑传统分类的方法和园林生产上的应用，鉴定整理出桂花的四个品种群。
四季桂品种群：四季开花，有“月月桂”、“日香桂”、“大叶佛顶珠”、“齿叶四季桂”等品种。
银桂品种群：秋季开花，花色纯白、乳白、黄白色，有“籽银桂”（结籽），“九龙桂”、“早银桂”、“晚银桂”、“白洁”等品种。
金桂品种群：秋季开花，花柠檬黄淡至金黄色，有“大花金桂”、“大叶黄”、“潢川金桂”、“晚金桂”、“圆叶金桂”等品种。
丹桂品种群：秋季开花，花色较深，橙黄、橙红至朱红色，有“大花丹桂”、“齿丹桂”、“朱砂丹桂”、“宽叶红”等品种。
各品种群中都有一些值得推广应用的品种，例如：四季桂品种群中的“日香桂”、“大叶佛顶珠”，均是小灌木，高0.5—1.5米。
“日香桂”花淡黄色，同一枝条各节先后开花，几乎日日有花，故得名。
现四川苍溪有大量母株。
“大叶佛顶珠”花乳白至纯白色，花序密集，顶生花序独特，花期自春到秋连续不断。
它们观赏价值很高，既可盆栽入室，也可露地大片栽植。
各地可以根据不同的需要，选择不同的种或品种进行繁殖。
例如以采花为目的宜选用花繁而密的丰产型，如开花、落花整齐的“潢川金桂”、“金桂”、“籽银桂”，“大花丹桂”、“橙红丹桂”等。
以观花闻香为目的，宜选用“大花丹桂”，“籽丹桂”，“朱砂丹桂”，“大花金桂”，“圆瓣金桂”等。
作灌木、盆栽、盆景宜选用“日香桂”、“大叶佛顶珠”、“月月桂”、“四季桂”、“九龙桂”、“柳叶桂”等，用作乔木或作庭园主景宜选“大叶黄银桂”、“金桂”、“大叶丹桂”、“大丹金桂”、“橙红丹桂”。
桂花有的结果，有的不结果。
一般第二年4—5月核果成熟，用其播种，一般要5—6年才开花。
无性繁殖用枝条扦插、嫁接、压条可以当年开花。
宋代记载：“月待圆时花正好，花将残后月还亏，须知天上人间物，同禀清秋在一时”，指出其开花的基本规律：即每年农历八月十五日月圆时，桂花盛开，半个月后花凋榭了，月亮也亏缺了。
桂花喜温暖，抗逆性强，既耐高温，也较耐寒。
因此在我国秦岭、淮河以南的地区均可露地越冬。
桂花较喜阳光，亦能耐阴，在全光照下其枝叶生长茂盛，开花繁密，在阴处生长枝叶稀疏、花稀少。
若在北方室内盆栽尤需注意有充足光照，以利于生长和花芽的形成。
桂花性好湿润，切忌积水，但也有一定的耐干旱能力。
古人对桂花开花的天气条件，有大量记载。
唐代王建在《十五夜望月》中有“冷露无声湿桂花”，柳宗元“露密前山桂”，白居易“天将秋气蒸寒馥，月借金波摘子黄”，宋代陆游：“重露湿香幽径晓，斜阳烘蕊小窗妍”。
诗中“冷露”、“露密”说明开花天气要早晚冷凉；“烘与蒸”说明天气还会一度出现较高的温度。
这种早晚冷凉、白天燠热的天气既有利于桂树的营养积累，也促使雨露的形成，桂树开花随之加速，苏州人称之为“木犀蒸”。
中秋前后天气突然热起来，竟像夏季一样，桂花一经蒸郁，就烂烂漫漫地盛开了。
桂花开花既需要一定的湿度，还要有一定的温差。
桂花对土壤的要求不太严，除碱性土和低洼地或过于粘重、排水不畅的土壤外，一般均可生长，但以土层深厚、疏松肥沃、排水良好的微酸性砂质壤土最为适宜。
桂花对氯气、二氧化硫、氟化氢等有害气体都有一定的抗性，还有较强的吸滞粉尘的能力，常被用于城市及工矿区绿化。
好词佳句摘抄【要有出处，如：（佳句）《某本书》】50字一句左右，越多越好，好的悬赏100
这是电视连续剧《神探狄仁杰》里面的一句台词，是狄仁杰吩咐得力助手李元芳的一句话，而曾泰是狄仁杰之下的一名官员，后来狄仁杰办案时他会出来打打酱油。
狄仁杰说这句话是一般是想到了什么关键，让曾泰去办事。
至于为什么这么回帖，我没遇到过，不是很清楚~>-<~根据具体情况理解吧~~
元芳，此事你怎么看
“元芳”是一句讽刺领导无能无决断的话语。
充分展现出了一位深处高位却无能力的领导。
这样的领导是不被别人信服的。
所以给我们的提示是如果以后做上高层一定要努力提高自己能力并且适当展现出来，不然会被别人说闲话的。
阴道有志是不祥吗?
语言禁忌 人们用语言来进行社会交往、交流思想，但语言并不简单的只是一个工具的体系，而是风俗的和精神文化的一部分。
人们通常相信语言具有某种魔力，相信语言这种符号，与它所代表的真实内容之间确实存在着某种完全同一的效应关系。
因此在某种事物需要避忌时，也就包括了从语言上的不提及。
不说是语言禁忌的一种形式，就是噤。
释噤曰：口闭也，从口噤声。
当人们噤言时，可能会用手指，用目视，以摇头，摆手等无声的语言来表达自己的心意。
但是，如果这样仍不能准确地表明自己的意思时，就不得不用某种变通的说法来暗示自己需要表达的意思了。
这时候，就有了另外一种语言禁忌的形式--避讳。
这里，我们所要谈的也正是这一种语言禁忌。
避讳，是很富有方言(包括地域方言和社会方言)特色的语言风俗现象。
避讳的原则，大体上不外乎是出于礼教、吉凶、功利、荣辱，或保密的诸种考虑。
语言避讳，小到一个家庭，大到一个社会，下及平民百姓，上达王公大臣，几乎是无所不在，无时不有的。
违犯这些语言禁忌的人，轻者自己可以破解，重者将导致抄灭九族，所以历来都是民间十分看重的一项禁事。
以下，就分别着重于民间语言禁忌的几个方面来谈一些避讳的实际例子。
1.称谓禁忌 称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。
讳始于周，云：周人以讳事神名，终将讳之。
(孔颖达)〔疏〕：自殷以往，未有讳法。
讳始于周。
云：谥，周道也。
(孔颖达)〔疏〕：以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为后之称，更无别谥。
尧、舜、禹、汤之例是也。
周则后别立谥，故总云周道也。
可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。
当时，是在人后，开始讳称他的名字。
云：卒哭而讳。
如必称者的名字时，应称其讳，即其神名。
这种人后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。
周朝讳事初兴，并不完善。
到了秦汉时代，避讳缺席渐臻完备。
中已有秦俗多忌讳之禁的记载。
且，不但人后讳名，生前也要讳名了。
这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。
俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于地。
最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习。
中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。
汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。
鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。
对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。
如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。
否则，就要折寿早夭。
汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。
司马迁写，因其父名谈，所以把赵谈改为赵同，把李谈改为李同；六朝时，有人为避家讳桐字，把梧桐树改称作白铁树；清朝刘温叟，因其父名岳，竟终身不听乐。
可见历代家讳之严。
直至现时，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。
尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字。
否则，认为不尊长，是欺祖的行为。
晚辈称呼长辈时，一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等。
这类称谓可明示辈份关系，也含有尊敬的意思。
不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此。
俗话说，子不言父名，徒不言师讳。
不但晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。
在人际交往中，往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。
一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等等相称。
在必须问到对方名字时，还要客气地说请问尊讳，阁下名讳是什么等等。
鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。
崩龙族凡结婚生过孩子后，别人就不再直呼其名，而是按其子女的名字，称为某某他爹、某某他妈。
汉族也有类似的习俗。
甚至一结婚，一成家，就改了称呼。
妻子叫丈夫外头的、掌柜的、当家的；丈夫称妻子为屋里的、做饭的、内当家的。
再不然就是互相认哎、嗯来招呼，一般很少再直呼其名。
外人称呼他们，也是某某的男人、某某的女人，某某的老头、某某的老婆。
虽然这样说着麻烦，而且也指出了另一个人的名字，但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了没有直呼其名，因而是不犯忌讳的。
在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。
避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，还要考虑命相克妨，比如，命中缺金，忌讳以火或火旁字命名。
总之，命相八字不得以相克之字命名。
小孩儿又有小名，据张亮采云：幼小之名谓之小名。
长则更名，而以小名为讳。
至今此仍盛行不衰。
俗以为，称人小名，是对人的不尊重；或者还会被鬼神听去；使魂被鬼摄去，所以避忌。
但历来也有不少人以小名作大名，一生不改者。
成年人又忌讳别人给自己起外号、绰号，俗话说：地怕走斜道，人怕起绰号。
云：凡名字，不以日月，不以国。
不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。
这其中，命名忌以日月、忌以国均是避讳神圣的意思，恐有冒犯。
郑玄注云，终使易讳。
忌以隐疾，是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。
郑玄〔注〕云，讳衣中之疾，难为医也。
不敢与世子同名，是出于宗法观念的考虑，对世子的尊重。
但若先于世子出生的，亦可不改。
旧社会，有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度。
例如，州官田登，因避讳登(灯)字，竟把放灯改为放火。
于是留下只许州官放火，不许百姓点灯的成语典故。
历代皇帝更是借此禁俗大耍威风。
秦始皇姓瀛名政，为避讳政字，就改正月为端月，或改正字的读音为平声。
这一类禁忌很多，唐宋期间，讳制已经极盛。
元朝法典中回避字样竟多达一百六十个，再加上随音旁避的嫌名嫌字，就更多不胜数了。
明清讳禁之严，可谓登峰造极。
触犯讳禁成为文字狱案件的重要组成部分，人们动辄因此而被杀头的事经常发生。
避讳的方式有换字、避音、空字、缺笔等等。
避讳最初是有一些规律的，如云：礼不讳嫌名，二名不偏讳。
逮事父母，则讳王父母。
不逮事父母，则不讳王父母。
君所无私讳。
大夫之所有公讳。
诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门。
等等。
然而汉以后，随着讳忌的日益发展，这些讳法、讳律也就逐渐被突破了。
这些虽是属于制度方面的事，但因起之于民间俗信，又直接涉及到民间语言禁忌，所以也概略地提一下，以便说明问题。
由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念，所以在地域和民族称谓方面存在着一些带有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。
例如，中国有南蛮子、北侉子的说法。
就是北南地域中人对异域人的蔑称、贬称。
据说畲族人忌讳外人称他们为畲客，更不能称他们为畲客儿、畲客婆。
他们以为这是对他们的极大侮辱。
只能称他们为畲民或称为畲族人。
过去，他们自称为小姓人，称汉民为大姓人，或自称我边人，称汉民为你边人。
这是民族的惯习，应当尊重；苗族忌讳外人称他们为苗子，而喜欢别人称他们为亲家；彝族人最忌恨别人叫他们老彝胞和蛮子，认为这样称呼是对他们的最大侮辱。
旧时，(开封)满族过节时，长辈要给小辈九十九个钱。
其中含有多而忌满的意思，也是怕触犯了自己族名的威严。
以上所谈到的称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、上下秩序的俗礼。
当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也多是基于吉凶方面的考虑。
这方面的例子还有我们在前文命名、认干亲忌中所提到的那些。
不过，如今这方面的许多称谓禁忌已经惯习化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种称谓，而按另一种称谓去说而已，其中的吉凶意识大转化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意义了。
〖BT3〗2.岁数、属相禁忌 人的名字要避讳，人的岁数、属相也有所避讳。
中原一带最普遍的岁数忌讳是四十五、七十三、八十四、一百岁等等。
据引云：燕人讳言四十五，人或问之，不曰'去年四十四岁'，则曰'明年四十六岁'，不知何所谓也。
又据河南、河北一些调查资料表明，讳言四十五岁的由来是与包公陈州放粮有关。
传说包公陈州放粮这年是四十五岁，中途遇盗，乔装王八(妓行鳖腿一类的角色)，逃出险地，幸免遇难；又有传说为，当年包公设计捉拿赵王。
因赵王好淫，包公诈言身，密嘱夫人与前来哭祭吊唁的赵王调情，骗取其上方宝剑然后一举将赵王拿获铡。
这些传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出，忌言四十五岁，实际上是与遇险、假、当王八等凶祸不吉之事相关的。
这些事中任何一点都足以形成民间的禁忌习俗。
河南、河北、山东等地，至今仍有此俗流行。
岁数忌言七十三、八十四，据说与孔孟二圣的终年有关。
传说孔子是七十三岁的，孟子是八十四岁的。
因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都难以逃避的，一般人更不用提，所以都很忌讳。
俗语中有七十三、八十四，不也是眼窝刺，七十三、八十四，阎王不请自己去等等一些说法。
此俗流行于中原一带，其他地区也习见，至今不衰。
岁数又忌称言百岁。
百岁常常用来指人寿之极限，如百年和好、百年之后等等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。
真正是一百岁整，也要只说是九十九岁。
否则，不吉。
山东一些地区还有说百岁是驴、刺猬等动物的。
关于岁数的禁忌，各地还有一些特别的说法。
例如山东一带，男人又忌说四十一岁，传说四十一妨妻，不知是根据什么说的。
然而到了这一年，则必须跳过去，多说一岁。
台湾忌讳岁数逢九。
以为九岁、十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。
可能与九是最大的吉数，过此则必转而为凶的信仰心理有关。
因属相可以标明一个人的年龄，且又指代自我的本命，所以俗间有忌言属相的禁事。
旧时，艺人进宫唱戏除了记住当天宫中的忌字外，还要记住皇上、太后、皇妃等人的名讳、属相的忌字。
否则，就要受责罚。
清太后慈禧是属羊的，因而讳忌唱戏时提到羊字。
连剧目、台词都要改。
像《变羊记》、《牧羊圈》、《苏武牧羊》等都不能演，《女起解》中羊入虎口，有去无还也要改成鱼儿落网，有去无还。
据《清稗类抄》云：盐城有何姓者，其家主人自以子为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。
久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。
可见此种视属相为本命忌言及的习俗是有着广泛的民间信仰基础的。
〖BT3〗3.凶祸词语禁忌 民间有说凶即凶，说祸即祸的畏惧心理，因而禁忌提到凶祸一类的字眼，惟恐因此而致凶祸的真正来临。
亡是人们最恐惧、最忌讳的了。
所以字是不能提及的。
《礼记·曲礼》云：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰。
这是从贵贱、尊卑方面对事的异称，是某种等级观念的表现，然而也含有对字的避忌意义，除了社会底层的百姓外，其他人均以改称避之。
后世人士庶阶层也极力想要摆脱、避开字的不吉阴影，士大夫阶级又称为疾终、溘逝、物故、厌世、弃养、捐馆舍、弃堂帐、启手足、迁神、迁化等等；庶民百姓也把称作卒、没、下世、谢世、逝世、升天、老了、不在了、丢了、走了等等。
如今在战场上为国家和民族而战的人，也被称作是捐躯、牺牲、光荣了等等。
以这些满含褒义的赞词来讳避开那个字。
鄂温克族老人了，不许说了，而要说成佛了。
小孩了，也不许说了，而要说少活了。
回族忌说字，要用无常、殁等代替。
其他各族及各种宗教中都有许多字词是用来代替字的。
如果认真统计一下，恐怕不下百八十种。
产生这种语言情形的原因，恐怕不能不说是与人们讳言字有关的。
民间平日说话为了避忌字，广州一带，还把气我说成激生我；把笑我说成笑生我。
就连与字同音的字也都要避开。
有些地方的人们常常有意识地把姓史的史念成吏，把姓施的施，念成胜(生)。
还有的连四、十等字音也避忌，因其与字相谐。
台湾医院里就没有四号楼或第四号病房；连军舰的编号也忌讳用4。
据香港《大公报》披露，台湾90年代初计划建造的八艘军舰，顺序编号，却有意回避了4字。
没有1102和1104号。
因为前者4个数字加起来是4，后者明显含有4而不被采用。
公共汽车也没有四路，机车牌照的尾数也没有94，因94台语与辗同音。
其他四月忌婚嫁，送礼应酬忌 送四百元等等也都是出于这类语言禁忌。
关于事，民间还相信不能儿戏，据清·袁枚《续新齐谐》云，有谦语成谶的实例。
其文说曾有两位好友，一人病剧，另一人往视，随口说道：吾辈均老，不知谁先作古人。
病者拱手相让，说，还是您为先吧。
当时只是习于谦让，谁知探病者果然回去后便了。
由于这一类事情，使得人们不敢在事方面戏言。
惟恐弄假成真，更忌讳有意以亡事咒人。
如果无意间说出、丧等字，要作喷嚏状或连唾几口唾液，以破解之。
平时与亡、丧葬相关的事，也忌讳提及，以免引起不好的联想。
比如民间忌讳说棺材，要说成财(材)、寿材、寿器等等。
殡葬时棺材进门要说官(棺)也来，财(材)也来，财丁(材钉)两旺一齐来等等吉语，以破不祥。
为了防止凶祸的事情发生，民间在语言方面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关的词语。
比如太平天国用干支纪年，却因讳言丑字，而改丑为好；讳言害字，而改亥为开；讳言冇字，而改卯为荣。
广州一带，旧时因为方言空与凶同音，所以把空屋招租改成吉屋招租。
乘船的人，忌讳说住、翻，所以称箸为筷，称帆布为抹布。
其它沉、停、破、漏之类的话语也都在禁言之列。
平时人们忌说眉毛倒了，是忌讳倒霉之意。
忌言梨、伞，而称圆果、竖笠，是避讳离散的意思。
忌言苦瓜而称凉瓜，是要避开苦难之苦字。
忌言吃药，而称吃好茶，是忌讳生病之意。
香港探望病人和亲友时，忌讳送剑兰、茉莉、梅花等花束。
因为剑兰与见难(意为日后难相见了)谐音；茉莉和没利、末利谐音；梅与霉谐音，故被视为倒霉、不吉利的花卉。
特别不适宜送给病人和从商的亲友。
这一切都是避凶求吉的语言禁忌现象，民间称之为讨口彩。
冲犯禁忌语常于人生仪礼或生活经历的关键时刻存在。
《淮南子·说山》云：祭之日而言狗生，取(娶)妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。
高诱注曰：皆所不宜。
阳陵国侯溺，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波，舟人所不欲言。
俗间又有地名冲犯的禁忌，以为某些地名有凶厄的意义，或者能够冲犯自己的本命，因而忌讳提及或者忌讳过往、居住于此地。
《三国演义》中凤雏于落凤坡的传说，便是基于这一俗信禁忌而形成的例证。
河南林县有失阵村的传说，因其名不吉，商客、军伍向不进驻，后改为石阵村。
又有杨家营与郎垒村，毗邻相望，久不往来。
皆因杨与羊谐音，郎与狼谐音，杨家营人恐与郎垒村人往来会被冲破克伤自己的本命。
至今两村通婚仍有忌讳。
这一类的例子也很多，举不胜举，也属语言禁忌的一个侧面。
民间以为睡眠时灵魂会暂时离开肉体，直到清晨灵魂回到体内，人们才醒转过来。
因此，清晨有许多禁忌，如不许讲龙、虎、鬼、梦等等词语。
据说不管是有意无意，说了这些字词，这一日便会遇凶厄、不吉利。
早晨最忌说梦字，又忌讳对人讲说自己睡眠时所做的梦，所谓朝勿讲梦，夜勿讲鬼。
无非是惧怕谈论鬼魂事，招致祸殃。
有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌。
数字的单双有吉凶的感应性质，一般喜事忌单喜双，凶事忌双喜单，这是人们趋吉避凶的心理反映。
然而，人们又常常说，福无双至，祸不单行。
或许是人们常常不能如愿以偿，故而总结出了这样一条俗谚。
各地在种种场合下单数、双数的忌讳又有这样那样的差别。
结合种种具体情况，还有许多数字方面的禁忌，我们在本书其他章节中已谈到过，这里就不多说了。
需要补充说明的只是数字吉凶禁忌的不一致性。
比如民间通常是以三、六、九为吉祥数字的象征的。
然而也有以此三数为凶的。
例如广东潮州人言语间就讳说三字。
否则，祸不可测。
故当地人称三点钟为两点六十分。
湖北天、沔一带，人们以为六是不吉利的，做菜(特别是吃鸡蛋)、送礼物等数目绝对不能是六。
当地人读六为禄音。
因而六有满禄，即的意思，所以忌讳。
并由此而演化生发出许多骂人的话，如六点(即钟表的半转，有差火、不成人的意思。
跟二百五、半吊的意思差不多)等等。
畲族某些集居地禁忌书写九字。
遇九字一律改写作仸。
据说与畲族祖先为神犬的神话传说有关。
犬与九形近，故忌之。
由此可知，语言禁忌的吉凶观念是因时、因地、因民族、因行业等等因素所不同的，不能一概而论。
〖BT3〗4.破财词语禁忌 旧时，中国人见面打招呼，爱拱手说恭喜发财，恭喜发财。
因为财运好坏直接关系到人们的切身利益，俗话说，人为财，鸟为食亡，所以民间很看重此事，时时处处惦念着发财，也时时处处提防着破财。
春节期间，各家各户要祭典财神，民间有串胡同卖财神画像的。
财神画像忌讳买卖，要说送、请。
串胡同的，带着许多财神画像，挨门喊：送财神爷来了。
一般人家，都赶紧出来，到门口回话：好好，来，我们家请一张。
如不想买的，也不能说不要，更不能撵送财神的，只说已经有了。
否则，财神爷会怪罪的，假如财神真的不来了，这家就要破财的。
香港人过年从不说新年快乐，平时写信也不用祝您快乐。
因为快乐与快落(失败、破产的意思)听、说起来都容易混淆，是犯忌讳的词语。
所以，一般香港人过年见面时总说：恭喜发财、新年发财、万事如意等。
香港酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说炒菜、炒饭因为炒字在香港有解雇(炒鱿鱼)的意思，不吉利。
当然香港的菜馆、酒家也有不少带炒字的菜饭，而菜谱上写的则是爆××、干煎××、炸××、滑××或肉饭、叉烧饭等，以此来避炒字讳。
河南一带做饭时，忌讳说出少、没、光、不够、烂、完了等等不吉利的字眼。
以为说了这些字，饭食就会真的缺少、没有了。
这也是一种担心破财的禁忌心理反映。
如果问年糕还有吧，没有的话，要回答满了，不能直说没了。
饺子烂在锅里了，也不能说烂了，要说挣了，挣是赚钱的意思。
尤其是过年过节，计较得更厉害。
包饺子时连数数都犯忌讳，因为数数本身就包括了怕少的意思。
俗认为，饺子包好了越数越少，所以忌讳数数。
放鞭炮拟声也忌说砰砰砰，只能说叭叭叭，因为在河南方言中，砰音谐崩，有砸锅、事情办糟了的意思。
而叭音谐发，则有发财、发家的意思。
所以有此忌讳。
广东一带，旧时赌博的风气很浓，因此民间特别忌讳输字。
有一种中秋夜所卖的木鱼书，被叫卖者呼为月光赢，便是忌讳书与输字谐音的。
又因广东方言丝与输的读音相同，所以把丝瓜改称作胜瓜。
又因为干犯了输得干干净净的忌讳。
所以便把干改为润，润取时时润色之意，显得有油水，所以是发财的象征。
于是猪肝被说成了猪润，鸡肝被说成了鸡润；豆腐干被说成了豆润……广州旧时商行里为了发财，为了账目上多进少支，特别忌讳支出的支字。
为此把长衣(长衫)的读音长支改称作长进，以求只进不支。
香港对中、老年人忌讳称伯父、伯母。
因为伯父、伯母与百无谐音，就是一无所有的意思。
所以，在香港，无论商人、公职人员或是普通家庭妇女都忌讳这种称呼，而是称伯伯、伯娘。
四川一带，旧时忌讳说舌字，因为舌谐音蚀本、蚀财的蚀字。
为此，便把猪舌称作猪招财，牛舌称为牛招财了。
江浙一带，逢年过节，要书写招财进宝和和气生财等字样，贴在门首。
因为财字的偏旁贝字谐音违背的背字，惟恐因此而背运、失财，所以就把财的偏旁贝字有意写成见字。
以为如此，便可时时处处见财，大吉大利了。
河南驻马店一带有一座山名叫确山，确在当地方言中有坑、骗、砸锅、糟糕的意思，因此，生意人都忌讳称其为确山，而要改称为顺山，以求吉祥，避免破财。
总之，这一类有关财运衰败的语言禁忌很多，都是为了避防破财倒运的。
说明社会中人对于谋求生计的艰难有着深切的体会。
动荡不安的社会生活，使他们不得不将自己的命运寄托于神灵的护佑，特别是财神，他们绝对不敢得罪。
因为他们不愿经受贫困的折磨，不愿让生活的财路断绝。
正因为如此，这一类语言禁忌还有一个特点，即不仅仅停留在避开不吉的词语不说这一点上，而且还要改凶为吉，力求通过语言上的变通、调整而在现实生活中得到一个最为吉祥的理想效果。
〖BT3〗5.亵渎词语禁忌 民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的词语成为禁忌。
民间通常以为涉及到性行为和性器官的词语是一种亵渎语，一般所谓有教养的或者老实本分的人都羞于启齿。
在不得不说到性器官时，要用那个、下部、阴部等来代替。
说到性行为时，也要用办事、房事、同床、夫妻生活、男女关系、偷鸡摸狗、寻花问柳等等委婉词语来代替。
甚至连容易引起生殖部位联想的拉屎、撒尿、上厕所、月经等等也都在忌讳之列，一般要改为出恭、解手、方便方便、如厕、上一号、例假等等。
骂人时，常以生殖器或性行为来羞辱对方，说明人们相信这一类词语具有诅咒力，能够毁伤仇人的灵魂或者肉体。
从另一方面来看，在没有仇人在场，或不想诅咒什么人时，这一类词语就是应当避忌的了。
《清稗类抄》云：北人骂人之辞，辄有蛋字，曰浑蛋，曰吵蛋，曰倒蛋，曰黄巴(王八)蛋，故于肴馔之蛋字，辄避之。
鸡蛋曰鸡子儿，皮蛋曰松花，炒蛋曰摊黄菜，溜蛋曰溜黄菜，煮整蛋使熟曰卧果儿，蛋花汤曰木犀汤。
木犀，桂花也，蛋花也色黄如桂花也。
蛋糕曰槽糕，言其制糕时入槽也。
而独于茶叶所煮之鸡蛋，则不之讳，曰茶鸡蛋。
这里讳言蛋字的原因就是因为它是骂人之辞。
而只所以用蛋来骂人，是因为蛋指睾丸，是男性生殖器的一部分，因而它有亵渎人、诅咒人的作用。
山东一带喜称二哥，忌称大哥，据说是与武松的传说有关。
武松排行老二，长得高大魁梧，因在景阳冈上打一只猛虎而被民间称为打虎英雄；武松的哥哥武老大却长得矮小丑陋。
但光是这些还不足以形成忌称大哥的禁忌，主要的恐怕还在于武老大的媳妇和西门庆勾搭成奸一点上。
人们忌称大哥实际上是怕像武老大一样，成为一个妻子和人乱搞的人。
这种人，民间又称作王 八、乌龟。
龟，在唐宋以前是与龙、凤、麟合称为四灵的神物，人多视为祥瑞，并不见有什么忌讳。
以龟命名的人也有不少，如李龟年、陆龟蒙等等。
元代以后，开始用龟来羞辱娼妓之夫或妻子外淫之夫。
据说是因为龟不能性交，纵牝者与蛇交之故。
现在这种忌讳仍然流行，若骂人为龟儿子、王八，其必勃然大怒。
民间忌言醋，称醋为忌讳，也与性行为有所牵连，因为俗常是把情场上爱嫉妒的人说成是爱吃醋的。
实际上，不但非正常的性行为会形成某种语言上的禁忌，就是正常的性关系也会形成某种语言上的禁忌，例如，民间嫁女忌说嫁而要说出门或成人，怀孕、生孩子不说怀孕、生孩子，而说有了、添喜等等。
都是尽量避免引起性行为联想的一种委婉词语，而委婉词语的基础仍然是禁忌。
除了以上与性器官、性行为有关的一些语言禁忌之外，还有一些其他方面的带有亵渎性质的语言禁忌。
例如兔、狗、驴、牛等畜类常常被用来咒骂人，因而平时便忌讳在人前说到这些动物，尤其不能和人相提并论，否则，会伤害别人，引起斗殴纠纷。
与和尚、道士说话，更不能说出驴和牛字，因为和尚最忌被骂作秃驴，道士最忌被咒作牛鼻子。
有生理缺陷的人，也讳忌当面嘲笑他的缺陷，这也是对人不尊重的亵渎行为。
如当着秃头的人忌言秃，当着跛腿的人忌言瘸等等。
民间一般都喜少恶老，湖南一带，无论老幼都以芽里相称。
虽七八十岁的老人也不例外。
若称其为老人家，则要生气的。
现时代，青年女子喜瘦忌胖，若言其瘦，则喜以为是称赞其身材苗条，长得漂亮；若说其胖，则满脸不悦，以为是挖苦她体形难看，长得不美。
类似此种禁忌也是很多的，各地不一，举不胜举。
总起来一点，凡属于对人不尊重、轻慢待人的亵渎话语一般都是有所忌讳的。
佳，倍，重，扶，幼，采，念，兄，忆，独组词(不全我不采纳哦(⊙o⊙)自己看好了)
《庆余年》中叶轻眉所说的话（即监察院的石碑上所篆刻的字）：望庆国的人能成为不羁之民。
受到他人虐待时有不屈服之心，受到灾恶侵袭时有不受挫折之心；若有不正之事时，不恐惧修正之心；不向豺虎献媚……我希望庆国的国民，每一位都能成为王；都能成为统治被称为“自己”这块领土的，独一无二的王。
这句话的具体出处：十二国记的景王阳子的初敕——各位,请站起来。
也请景麒一起听著。
我不喜欢被人礼拜，不喜欢人与人之间划出等级，不喜欢看不见对方的表情。
无论是被人叩拜，还是看到向我叩拜的人，都让我感到不快。
从今以后，礼典、祭典、及各种固定仪式、接待他国宾客的场合除外，废除伏礼，只行跪礼和立礼。
让别人低头，不这样确认自己的地位就不能安心的人的事我不管。
比起这些，我认为向别人低头时，被破坏的东西才是问题所在。
景麒，人啊…真正感谢、尊敬对方时，会自然而然低下头，以适当的礼仪对待他人，那是理所当然的事情。
是否这麼做取决於个人的品性，并非比此更严重的问题。
我希望庆的国民都成为王。
习惯用地位强求他人屈从，践踏他人者的下场，看到升紘、呀峰的例子就应该明白。
而忍他人蹂躏者的结果也很清楚。
人不是任何人的奴隶，不是为了做奴隶而生。
即使被欺压也不屈服、即使遭遇灾厄也不气馁、遇到不公正时能毫不畏惧地纠正、不向禽兽屈服献媚。
我希望庆的子民能成为这样自己不羁之民，成为统治“自己”这块领土独一无二的君主。
为此，我希望每个人从毅然抬起头一事做起。
众官曾问我将庆引导走向何方，我是否能成为答案呢?作为证明，废除伏礼，以此为初敕
叶轻眉：猫腻所著小说《庆余年》的角色，从故事一开始便已死去，但是她的影响贯穿着整本书。
是范闲的母亲。
一个个性十足，心怀天下的穿越女子，最终被自己孩子的父亲（庆帝）谋害。
其仆人是五竹，给天下带去了肥皂、玻璃，一手创立叶家，后来的内库，更创建了监察院，后来因其有了庆国的报纸。
在小说中从未出过场，但是书中多次提到她的影响，而叶轻眉的一生贯穿着整个小说。
