史记新说相声台词
苗阜：想当年，公元前202年，汉高祖刘邦建都于我们的长安，就是现在的西安城，咱这地方。
王声：哦，在西安唱《大风歌》，您把这资料都收集起来了
苗阜：民间经常流传我就收集过来，我自己唱一唱，感觉好一好。
王声：这《大风歌》怎么个意思呢
苗阜：可了不得了，刘邦都知道，刘邦这是汉高祖。
王声：对。
苗阜：长得也漂亮，隆准而龙颜，对不对
王声：书里好像是这么记载的。
苗阜：股上七十二黑子。
王声：股上七十二黑子。
苗阜：什么意思，各位不知道。
王声：您解释解释。
苗阜：就屁股上长了七十二个痦子，各位您看看，人家屁股上长痦子当皇上了，你脸上长痦子在这说相声。
王声：你管我呢
您别瞎解释，股上七十二黑子，是大腿上长七十二个黑子，屁股上长七十二个痦子，屁股要得要不得了
苗阜：甭管吧，反正就长满了痦子，中文台词网夺了天下之后，回到沛县，今天这家蹭，明天那家吃，蹭完这家吃那家。
王声：当皇上还四处蹭饭
苗阜：这是忆苦思甜。
王声：想想当年。
苗阜：想当年吃百家饭，然后给这个乡里乡亲的送点金银财宝，临走的时候大家依依不舍，一同唱这《大风歌》。
王声：这《大风歌》跟当年高祖唱的一模一样吗
苗阜：这叫荡气回肠。
王声：您唱出来是原汁原味原词原调。
苗阜：没问题。
王声：我们听听。
苗阜：大风车呀滋溜溜的转。
王声：去你的吧。
希望对你有用
求台词·苗阜王声《史记新说》
苗阜、王声：亲爱的观众朋友们，大家过年好。
苗阜：非常高兴，也非常幸福，每年都要跟咱们安徽的朋友们在一块相聚相聚。
王声：对。
苗阜：在全国各地这么多地方演出，就觉得咱们安徽的观众最热情。
王声：是吧。
苗阜：没想到今年的观众更加的热情。
王声：您别来这套，您这我懂，这叫要掌声。
苗阜：不是要掌声，是跟大家一起热闹热闹，在这辞鸡迎狗的好时候。
王声：什么词啊这是
苗阜：过年了嘛。
王声：什么叫辞鸡迎狗啊
苗阜：鸡年走了，狗年来了。
王声：不能这么说啊，辞旧迎新。
苗阜：老话说，春风得意，瑞雪丰年，你看这个新春来临之际，咱们就下了一场特别大的雪。
对对对。
苗阜：说明咱们今年一年一定会五谷丰登的，为什么喜欢来咱们安徽演出呢
王声：为什么呢
苗阜：咱们安庆府，徽州府，自古人杰地灵，中文台词网历史悠久。
王声：您看。
苗阜：我这个人呢，就喜欢研究史，老话说呀。
王声：那有你一个同学。
苗阜：读史可以明智嘛。
王声：历史。
苗阜：我特别喜欢历史。
王声：是吧
苗阜：有很多有趣的故事，为了这个呢。
王声：怎么了
苗阜：我还专门拜了一个偶像。
王声：没听明白，什么叫拜了一个偶像
苗阜：就我拜一个偶像啊。
王声：偶像不都是说，我崇拜了一个偶像吗
苗阜：一个意思吧，一个意思。
王声：哦，你崇拜的是哪位
苗阜：哎呦，我崇拜的这个偶像可了不得了，历史上是大大地有名啊。
王声：名人。
苗阜：我不敢提他的名字，我一般提他的名字都得漱口。
王声：这么敬仰他吗
苗阜：太尊敬了，我先不说他的名字吧，说他一句名言你就明白了。
苗阜王声歪批三国剧本
孙刚，男，汉族，1951年12月生，天津蓟县人。
毕业院校第四军医大学主要成就30年临床实践经验全国麻醉与复苏专业学会委员1972年7月入党，1968年8月参加工作，中央党校培训部在职研究生毕业，哲学学士。
2000.6-2003.1任江西省发展计划委员会主任、党组书记；2003年1月任江西省副省长、党组成员；2012年2月任江西省政府顾问、党组成员。
现任江西省委农工部研究室副主任。
被称为“开国文臣之首”的是
宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。
浦江（今浙江义乌）人，明初文学家。
他家境贫寒，但自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯黄等。
他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。
元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。
至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。
洪武初主修《元史》，官至学士承旨知制造。
后因牵涉胡惟庸案，谪茂州，中途病死。
著作有《宋学士文集》、《孝经新说》、《东阳马生序》 等。
明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学 提举，为太子（朱标）讲经。
洪武二年（1369），奉命主修《元史》。
累官至翰林院学士承旨、知制诰。
洪武十年（1377），以年老辞官还乡。
后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。
宋濂其人 在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。
他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。
他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。
明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。
著有《宋学士文集》。
宋濂是“开国文臣之首”。
他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。
有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。
宋濂藏书始於青年时代。
当时，他因元末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书，因名其楼为“青萝山房”。
兵祸之后，官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中，仍能坐拥书城。
明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后，宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷。
”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公全集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏书之精华，有少数流入清人之手。
如北宋本《长庆集》，先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。
《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》，见取六丁；金华太史，独著精灵。
”注：“《长庆集》北宋时镂版，所谓‘庐山本’者。
庚寅一炬，种子断绝，唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然，古香可爱，推稀世珍。
”又有宋本《春秋经传集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。
宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。
道统文学观由来已久，但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”，强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”之外又受“文”的诱惑。
宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。
在《文原》一文中，他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。
在其他文章中，宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）。
以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度。
如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只有到了宋代几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。
至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。
“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明。
自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区分经学之士与文学之士，后代官修正史多沿袭之。
《元史》却取消了这种区分，单立《儒林传》，认为“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉
”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思。
在朝廷正式支持下，这种理论必然给文学的发展带来灾难性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品，这大概就是他的“道统”文学的集中表现。
但历史已经获得的进展，即使用强力去扭转，也还是有困难。
所以，就是在宋濂身上，也还是存在两面性。
宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃，明初杨氏去世后，他为之作墓志铭，对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态，这和他的严厉的理论颇不谐调。
他另外还有一些散文，对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德观念的同时，比较接近真实的人性。
如《王冕传》，写出一个元末“狂士”的精神面貌，开头描写王冕少年读书情形的一节，颇有情趣： 王冕者，诸暨人。
七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。
听已，辄默记。
暮归，忘其牛。
或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖。
冕小儿，恬若不见。
又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注，独取遗经”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象，由于作者对不同的人物个性能取一种同情的态度，都写得较出色。
《送东阳马生序》自述早年在贫寒中求学的艰苦，也很真实动人。
宋濂的散文文辞简练典雅，少作铺排渲染。
但偶尔有些描写的片断，也能写得相当秀美。
各种文体往往各具特点，可以看出变化，不是那么僵板。
总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。
对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。
因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。
宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。
宋濂的资料是什么
宋濂生于1310年十月十三日（11月4日），明代散文家,文学家，字景濂，号潜溪，谥号文宪或太史公。
浦江（今浙江金华市付村镇上柳村）人。
自幼家境贫寒，但聪敏好学，曾受 宋濂像业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。
他一生刻 苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。
元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。
在我国古代文学史上，宋濂与刘基，高启并列为明初诗文三大家。
他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。
他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。
朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”四方学者称他“太史公”。
著有《宋学士文集》。
明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师，为太子（朱标）讲经。
洪武二年（1369年）奉命主修《元史》，累官至翰林院学士承旨、知制诰。
洪武十年（1377年）以年老辞官还乡。
后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，朱元璋本欲杀戮，经皇后、太子力劝，改为全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县）。
1381年五月二十日（6月12日），途中病死于夔州（现在重庆奉节县），后谥文宪。
明初，读书于青萝山中,藏书楼名“青萝山房”，又名“萝山书室”聚书8万余卷，史称“明初藏书家首推宋濂”。
多聚善本、孤本。
如《长庆集》、《春秋经传集解》、《史记》、《文选》、《群书事林广记》等，为北宋缕版，后经兵火战乱，复本已毁，唯独他藏有小宋版,图记宛然,古香可爱,推稀世珍本。
他的藏书流传至清代，钱曾、黄丕烈、潘祖荫等人曾分别递藏过。
藏书印有“宋景濂藏书”、“金华宋氏景濂”、“景濂印”、“太史氏”、“玉堂学士之印”等。
宋濂青年时代因元末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书，因名其楼为“青萝山 房”。
兵祸之后，官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中，仍能坐拥书城。
明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后，宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷。
”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公全集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富，首推宋濂 ”。
宋濂藏书之精华，有少数流入清人之手。
如北宋本《长庆集》，先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。
《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》，见取六丁；金华太史，独著精灵。
”注：“《长庆集》北宋时镂版，所谓‘庐山本’者。
庚寅一炬，种子断绝，唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然，古香可爱，推稀世珍。
”又有宋本《春秋经传集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。
宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。
道统文学观由来已久，但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”，强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”之外又受“文”的诱惑。
宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。
在《文原》一文中，他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。
在其他文章中，宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）。
以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度。
如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只有到了宋代几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。
至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。
“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明。
自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区分经学之士与文学之士，后代官修正史多沿袭之。
《元史》却取消了这种区分，单立《儒林传》，认为“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉
”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思。
在朝廷正式支持下，这种理论必然给文学的发展带来灾难性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品，这大概就是他的“道统”文学的集中表现。
但历史已经获得的进展，即使用强力去扭转，也还是有困难。
所以，就是在宋濂身上，也还是存在两面性。
宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃，明初杨氏去世后，他为之作墓志铭，对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态，这和他的严厉的理论颇不谐调。
他另外还有一些散文，对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德观念的同时，比较接近真实的人性。
如《王冕传》，写出一个元末“狂士”的精神面貌，开头描写王冕少年读书情形的一节，颇有情趣：王冕者，诸暨人。
七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。
听已，辄默记。
暮归，忘其牛。
或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖。
冕小儿，恬若不见。
又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注，独取遗经”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象，由于作者对不同的人物个性能取一种同情的态度，都写得较出色。
《送东阳马生 序》自述早年在贫寒中求学的艰苦，也很真实动人。
宋濂的散文文辞简练典雅，少作铺排渲染。
但偶尔有些描写的片断，也能写得相当秀美。
各种文体往往各具特点，可以看出变化，不是那么僵板。
总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。
对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。
因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。
宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。
他的散文清新简洁，行文善于变化，思想也比较深刻。
朱元璋称他是“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他“太史公”。
宋濂与高启，刘基并列为明初诗文三大家。
编辑本段文学成就 宋濂立像宋濂坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。
有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。
他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。
他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。
明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。
著有《宋学士文集》。
纪传如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》，均能抓住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似欧阳修。
著作计有《孝经新说》、《周礼集说》、《龙门子》又名《诸子辩》、《潜溪集》、《萝山集》、《浦阳人物记》、《翰苑集》、《芝园集》等。
后合刻为《宋学士全集》七十五卷。
《送东阳马生序》收录人民教育出版社语文八年级下学期文言文单元。
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《格言》用稿要求（文中所列字数限制只是参考，可以有所浮动；真正所限唯在质量，若是好文只管投之，若是泛泛之作，还请不要浪费彼此的工夫）一、“思想着”版块（需稿量大）【格言新说】对经典的格言、俗语、流行语进行反说或新说，要求独出机杼，言之成理。
1000字以内，但800字最佳。
例如：流言始于智者——流言止于智者（《荀子·大略》）见义智为——见义勇为（《论语·为政》）吃不到葡萄说葡萄甜——吃不到葡萄说葡萄酸（俗语）要和陌生人说话——别和陌生人说话（流行语。
电视剧名）生活在远处——生活在别处（流行语。
法国兰波）【故事】（需稿较多）类型不限，但是一定要故事性强，且读罢韵味十足，令人思想和心灵上有所触动，而且文字水平要很好。
（长短均可，长以1400字为佳，短可百字）【史记】（容易缺稿）以今人视角看历史，闲论、调侃、轻松，但也须得有一定的知识性、思想性和阅读快感。
（800-1400字）【人物】（容易缺稿）突出人物个性及其与众不同，尤其是思想上的，大、小人物皆可，但当红娱乐明星除外。
要求好读、好玩、有趣、有个性、有意义。
（不要那些泛泛表现成功的稿子，要闪耀思想火花的，展示行为意义的，叫人看完之后能记住的、能获益的）（1400-3000字以内；非常好的短章亦可）【禅语】禅宗故事和生活中的禅机皆可。
要求寥寥数语间，尽现禅机，直指本心，当下顿悟。
（长短均可）【思想情报】（需要高水准的好文）思想随笔，现实性强，有针对性，就一些问题和现象进行深刻、锐气、个性的评说。
拒绝肤浅，拒绝泛泛，拒绝贬文。
（1400-3000字）二、“口技”版块【格言现场】（你也能有你的格言现场）言谈中的机锋、妙语。
可捕捉自媒体上名家的精彩对话，亦可自信投递您自己的言语智慧。
形式可以参看《格言》。
【演讲】（容易缺稿）读起来流畅的、有活力和激情的各种风格的精彩演讲。
（1400-3000字）【辩】（容易缺稿）针对某一问题和观点进行辩驳，要有逻辑性、思辨性、可读性，正辨、歪辨、诡辩都行，只要能让对方无话可说。
（长短均可，长以1400为限，短可百字）【技巧】（容易缺稿）能表现出语言智慧和技巧的文章。
分两类：实践型和理论型。
实践型以故事为依托，展现语言智慧和技巧；理论型以具体语言事例为出发点，进行评说，笔法要诙谐有趣。
（长短均可，长以1400为限，短可百字）【语言玩家】（容易缺稿）玩的就是语言的技巧、知识、见解，体现考究和钻研精神，注重语言技巧和趣味性，主要类型有经典语言荟萃，趣联、颁奖词等。
（长短均可，长以1400为限，短可百字）【民间语文】主要有两类：一、任何属于民间的语言艺术形式，如对联、字谜、评书、相声等中极具语言智慧的艺术形式；二、日常生活中现代语言的流变现象，民间自制，成为一种惯用法或者通用的词汇，如一些网络用法和词语。
（长短均可，长以1400为限，短可百字）【对话】超越一般访谈栏目的局限性，需体现出格言风格：时尚、年轻、先锋。
最看重的是对话本身的精彩性，二者或三者语言思想上的相互启发和灵感触动，迸发出的优美句子或睿智言语。
（1400-3000字以内）【交锋】就一问题进行正反两方或多方的辩论，要求论点鲜明，论据充分，论证清晰。
辩题要求有新闻性，能吸引读者、贴近读者。
内容要有可读性、针对性。
强调针锋相对的争论，比辩论赛更精彩。
【语录】（大家可于平时留心记之）近期的精彩言论。
（不要政治讽喻的。
必须新）三、“阅读中”版块（容易缺稿）【太阳小说】（必须是真正的小说。
容易缺稿）真正的小说。
类型有：与青少年读者密切相关的青春成长小说，或受他们喜爱的其他类型的精彩小说，如悬疑、推理、科幻、历史，以及中外名家名篇。
在语言上，要流畅、明快；在情节上，要吸引人；在内涵上，有让人有所回味。
（4500-9000字以内）【月亮散文】（要求是高水准之作）语言美、意境美、叙述美、内涵美。
（800-1400字以内）【星星诗】（不采用原创。
要求是高水准之作）抒情、哲理、叙事、写景均可。
语言美、意境美、蕴味美。
浅显易懂，有动感，并且有一定思想性。
（14行以内，谢绝长诗）【灿烂新闻】（容易缺稿）最新出现的新闻热点，事情无关大小，只要读者喜欢读，能引起他们的关注、思考就行。
（1400-3000以内）【书评】（容易缺稿）——精彩的新书评价与介绍，闪耀思想的火花，能起到画龙点睛的效果，使未闻此书的人产生读书冲动。
（800-1400字以内）【夕花朝拾】（容易缺稿）——以现代人的心境看待、解读古代的文章或故事。
有趣生动。
（1400字以内）【选题】（大家可于看书时摘录之）首要标题必须能夺人视线，其次内容必须能吸引人。
风格、题材不限。
（200-300字）四、“亲爱的”版块（需稿量大）【书信】文字优美、别具一格的书信，家书、情书、友人书信均可。
具有朴实动人的情感，通过书信可以轻易地走进一个人的内心世界。
但是不能只是自说自话，要和对方进行思想和情感的交流。
（1400-3000字）【情事】（容易缺稿）能够触动内心的故事，读罢或感动、或共鸣、或深思。
类型不限，亲情、友情、爱情、世间大爱、动物真情皆可。
要摒弃花哨小资的俗滥和虚假的爱情故事，倡导健康朴素的情感生活。
（1400-3000字。
短章亦可）【私密】（容易缺稿）青少年成长过程中不便向外人道的故事，发生在青春岁月里一段情感隐私，与青春的萌动有关，但不可太过，点到为止；也可以是反映心理纠葛，或成长叛逆的故事。
（1400-3000字）五、“反对”版块（需稿较多）【歪批】（容易缺稿）故事性强，文字诙谐幽默，正话反说，针贬现实种种，“歪歪”地“批”的文章，题材不限，但不涉及政治，且一定要新颖。
（长短均可，长以1400为限，短可百字）【玩】（容易缺稿）——各类好玩的文章，语言幽默也好，故事搞笑也好，但拒绝低俗和错误的趣味，并远离政治类敏感话题，另外稿件要新，这是一个永恒的要求。
（长短均可，长以1400为限，短可百字）【流言】（大家可于平时留心记之）怪异、另类，却不失回味的只言片语，要有意义。
（必须新）稿酬标准一、作者稿费标准1．原创稿①首发稿：400-800元\\\/千字。
②首译稿：300-600元\\\/千字。
③“格言新说”栏目：1000元\\\/篇；“博客”“习作”栏目：300元\\\/千字。
2．转载稿非原创：50元\\\/千字，不满500字的文章为40元。
二、荐稿者稿酬标准1．荐稿：100元\\\/千字2．作者自荐：按荐稿者稿酬标准（100元\\\/千字）。
（在杂志上不署“作者自荐”字样，由编辑提供是否为作者本人自荐。
）三、零星稿件稿酬标准1．“格言现场”50元\\\/则，“选题”、“选段”、“语录”等20—30元\\\/则，热帖子30元\\\/则，流言10元\\\/则。
（作者、荐稿者同酬）2．其他零星稿，比如一则、一首、一条之类的，视情况而定。
