知之而不行，虽敦必困
《荀子·儒效》: “故闻之而不见,虽博必谬;见 之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。
” 译文: 听别人说而自己没有见到，那么听得再多，也还会有错误;自己见到了但没有真正弄懂,那么即使 一时能强记，也仍旧不明白它的意思; 真正弄懂了却不付诸行动，那么懂得再多也还是不能前进一步。
求吊炸天的快穿女主文，像快穿女配反派boss有毒那种，女主特别牛。
简汐《快穿宠男主宿主是病娇》明殊《快穿系反派boss》初筝《快穿男神有燃》唐果《快穿女配冷静点》时笙《快穿女配之反派boss有毒》云初《快穿这个女配很邪门》倾城《快穿攻略女主要崩坏》容裳《快穿宿主开挂了》风华《快穿之女帝驾到强势撩》苏妲己《快穿之苏妲己男神撩一个》时染《快穿我的恶魔宿主》唐欢《快穿之反派女配你有毒》慕言《快穿攻略宿主别黑化》顾盛因《快穿女主驾到，女配速退散》白仙仙《快穿攻略，病娇哥哥帅炸天》云舒《快穿女王苏遍天下》安晚《快穿男神帅炸天》明媚《快穿硬核女神》夙浅《反派逆袭我的宿主是个渣》宁舒《快穿之炮灰女配逆袭记》颜妩《主神快穿，黑化男神宠宠宠》宠瑷《快穿直播，反派boss是女帝》苏木《快穿攻略，反派boss独家定制》
描述一些古代男子的容貌，表情之类的句子（越多越好）
只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，的脸俊美异常。
外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。
一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。
高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
英气逼人的五官清晰而立体，一双湛蓝色的眼眸闪烁着不知名的光芒。
性感的薄唇紧紧的抿着，配上柔美的脸部曲线让人有亲吻的冲动。
接近一百八的精壮身躯有着令人羡慕的完美比例。
小麦色的肌肤是我最欣赏的颜色。
尤其当冷硬的线条被羞意打破后，他整个人充满了令人疯狂的魅惑。
俊朗的眉，清丽的眼，挺直的鼻梁，不染而朱的嘴唇。
乌黑的头发直达臀际，披散在洁白的颀长身躯上，装点出妖魅般的美丽。
黑金色的深邃眼眸，俊美非凡的脸庞，举手投足在在都流露出浑然天成的帝王霸气，看了叫人难以抗拒那野性的魅力 ①他肤色白皙，五官清秀中带着一抹俊俏，帅气中又带着一抹温柔
他身上散发出来的气质好复杂，像是各种气质的混合，但在那些温柔与帅气中，又有着他自己独特的空灵与俊秀
②他的个头少说也在一米八以上，一袭略微紧身的黑衣将完美的身材展露无遗，亚麻色的头发漂亮得让人咋舌，长着一双清澈明亮，透着些许孩子气的眼睛、挺直的鼻梁、光滑的皮肤、薄薄的嘴唇呈现可爱的粉红色，精致绝美的五官… ②啊…好漂亮好温柔的男生…这就是所谓的王子殿下吗
一阵微风吹过，他那头亚麻色的发丝在风中随意飘舞，白皙的肌肤就像刚刚剥皮的鸡蛋，像黑水晶一样闪烁着的深邃双眸，低垂着的长长的睫毛… 身上还飘散出一股淡淡的清香…③美. 美的不像人. 一双眼睛简直像浸在水中的水晶一样澄澈,眼角却微微上扬,而显得妩媚.纯净的瞳孔和妖媚的眼型奇妙的融合成一种极美的风情,薄薄的唇,色淡如水. ④他的皮肤很白，很细腻，一双明亮清澈、有着淡淡蓝色的眼睛，射出柔和温暖的光芒，鼻梁挺直，带着好看的弧度，栗色的头发又柔又亮，闪烁着熠熠光泽…… ⑤光洁白皙的脸庞，透着的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，这，这哪里是人，这根本就是童话中的白*王子嘛
⑥一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。
白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁… ⑦只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，的脸俊美异常。
外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。
一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。
高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
⑧浓密的眉毛叛逆地稍稍向上扬起，长而微卷的睫毛下，有着一双像朝露一样清澈的眼睛，英挺的鼻梁，像一样粉嫩的嘴唇，还有白皙的皮肤…⑨只见他身材伟岸，肤色古铜，五官轮廓分明而深邃，犹如希腊的雕塑，幽暗深邃的冰眸子，显得狂野不拘，邪魅*感。
⑩那个男子立体的五官刀刻般俊美，整个人发出一种威震天下的王者之气，邪恶而俊美的脸上此时噙着一抹放荡不拘的微笑。
古代美男1。
何平叔美姿仪，面至白。
疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
2。
使后弟毛曾与共坐，时人谓「蒹葭倚玉树。
」 3。
时人目夏侯太初「朗朗如日月之入怀」，李安国「颓唐如玉山之将崩。
」 4。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举。
」或云：「肃肃如松下风，高而徐引。
」山公曰：「嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
」 （话说偶一直粉怀疑山涛暗恋嵇康GG呢）5。
裴令公目王安丰：「眼烂烂如岩下电。
」 6。
潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
7。
王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾与，手都无分别。
8。
潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。
9。
裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看。
裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。
王出，语人曰：「双眸闪闪若岩下电，精神挺动，体中故小恶。
」 10。
裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为「玉人」。
见者曰：「见裴叔则，如玉山上行，光映照人。
」 11。
有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐。
往别屋，见季胤、平子。
还，语人曰：「今日之行，触目见琳琅珠玉。
」 12。
王大将军称太尉：「处众人中，似珠玉在瓦石间。
」 13。
卫阶从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。
阶先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫阶。
（某冷感慨：哎，长的太好果然也不是好事啊
可怜滴小卫筒子~~~）14。
王右军见杜弘治，叹曰：「面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。
」（这一句让偶无语鸟）时人有称王长史形者，蔡公曰：「恨诸人不见杜弘治耳
」 15。
有人叹王恭形茂者，云：「濯濯如春月柳。
」现代帅哥帅哥：（不过我觉得这些都描写的太过火了） 他肤色白皙，五官清秀中带着一抹俊俏，帅气中又带着一抹温柔
他身上散发出来的气质好复杂，像是各种气质的混合，但在那些温柔与帅气中，又有着他自己独特的空灵与俊秀
他的个头少说也在一米八以上，一袭略微紧身的黑衣将完美的身材展露无遗，亚麻色的头发漂亮得让人咋舌，长着一双清澈明亮，透着些许孩子气的眼睛、挺直的鼻梁、光滑的皮肤、薄薄的嘴唇呈现可爱的粉红色，精致绝美的五官…… 啊……好漂亮好温柔的男生……这就是所谓的王子殿下吗
一阵微风吹过，他那头亚麻色的发丝在风中随意飘舞，白皙的肌肤就像刚刚剥皮的鸡蛋，像黑水晶一样闪烁着的深邃双眸，低垂着的长长的睫毛…… 身上还飘散出一股淡淡的清香…… 美. 美的不像人. 一双眼睛简直像浸在水中的水晶一样澄澈,眼角却微微上扬,而显得妩媚.纯净的瞳孔和妖媚的眼型奇妙的融合成一种极美的风情,薄薄的唇,色淡如水. 他的皮肤很白，很细腻，一双明亮清澈、有着淡淡蓝色的眼睛，射出柔和温暖的光芒，鼻梁挺直，带着好看的弧度，栗色的头发又柔又亮，闪烁着熠熠光泽…… 光洁白皙的脸庞，透着的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，这，这哪里是人，这根本就是童话中的嘛
一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。
白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁…… 只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，的脸俊美异常。
外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。
一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。
高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。
浓密的眉毛叛逆地稍稍向上扬起，长而微卷的睫毛下，有着一双像朝露一样清澈的眼睛，英挺的鼻梁，像一样粉嫩的嘴唇，还有白皙的皮肤…… 只见他身材伟岸，肤色古铜，五官轮廓分明而深邃，犹如希腊的雕塑，幽暗深邃的冰眸子，显得狂野不拘，邪魅性感。
那个男子立体的五官刀刻般俊美，整个人发出一种威震天下的王者之气，邪恶而俊美的脸上此时噙着一抹放荡不拘的微笑。
刘备：那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，阁下玄孙，姓刘，名备，字玄德。
关羽：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。
其人曰：“吾姓关，名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。
因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。
今闻此处招军破贼，特来应募。
”张飞：玄德回视其人，身长八尺，，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
玄德见他形貌异常，问其姓名。
其人曰：“某姓张，名飞，字翼德。
世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。
恰才见公看榜而叹，故此相问端的那男子自有关爷之勇.浩浩中不失文雅秀气.九寸身躯足以顶天立地.令各位望尘莫及.待字闺秀拂面难望... 纯属自创硬作..仅给看官心灵领会.重点在于画虎画皮不画眼..描人描骨不描面..头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴．面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波．虽怒时而若笑，即视而有情． 那身穿水墨色衣、头戴一片毡巾的，生得风流韵致，自然是个才子。
初生的枝条在雨中显得朦朦胧胧。
肃王府内，身着青衣的男子独坐于赋闲亭中。
那人正饮酒独酌，如瀑的青丝凌乱地洒在身后。
男子有着一双极好看的眉，眉角微微向上扬起，勾人心弦。
狭长的风目牢牢盯于亭下的水面，若有所思。
潇然梦 我抬头望向他，怔怔地看着他微湿的头发轻轻随风舞着，薄薄的唇轻抿，嘴角微微扬起，与唇边的酒窝勾勒出一个漂亮的弧度。
他的脸上，从额头到鼻尖都被一个银灰色月牙形面具遮住了。
我只能看到他那双长长的睫毛覆盖下，冰蓝色的瞳眸，带着温暖的笑意向我靠近。
墨黑的丝丝发缕在庙外微风地扶动下不住飞扬着，时而贴着他白皙晶莹的肌肤，时而又扶过他薄薄的微微扬起的唇。
窄窄的鼻梁，如山上雪般衬着幽光，拔卓挺立。
而那双细长剑眉下的眼睛，我竟仿佛是第一次看清了它们的全貌。
长长的睫毛微微颤动着，带出冰蓝色瞳眸中温暖的笑意，忽闪着明亮的光芒。
红颜乱楼澈 一声温润的笑声打破这个僵局，陪在解签女子身边的男子笑出声来，归晚闻声看去，想不到这大殿上还站着一个出彩至极的人物。
一个俊逸挺拔的美男子，眼神轻润，面如冠玉。
那是一个俊秀的男子，如玉温泽，风拍打着衣袂，翩若惊鸿。
烈火如歌雪 四月的春夜。
漫天飞雪。
晶莹璀璨的雪花在玉石阁台上飞舞，旋转着，轻笑着在抚琴的雪衣男子衣襟、袖袍间跳跃出最幸福的笑颜。
雪花在雪衣男子身旁，竟似是有生命的，柔柔依恋，闪亮跳跃在他的眉梢、唇角 盈雪缭绕间。
雪衣男子仿佛是天地间最耀眼的一道光芒。
耀眼的绝美的光芒。
雪。
琴声。
忽而清澈透明，酣畅淋漓。
清越如泉水。
忽而古朴浑厚，淡泊高远，婉转幽深。
浑厚似松涛。
琴声中又似有一股幽怨，一股惊艳，一股尘世间至沉至痛的恨意，一股红尘中最爱最怜的欣喜。
这是一个如花的男子。
他的名字，叫雪。
如歌屏息惊奇望着雪，不觉间，被他所魅惑。
夺目耀眼的光芒中，雪晶莹出尘。
但他的眉宇间又有说不出的惊艳和妖异，那种决绝的美丽，简直撕心裂肺。
绝色赌妃裴若暄 我一抬眼，就看到了一张倾国倾城的脸庞。
那是一位穿着朱红色锦缎衣衫的绝色美人，松懒懒地斜卧在榻下，用一只手拄着下巴看我，一头丝绸般光滑的黑色长发披泻下来，如瀑布一样，让我真正体会到了什么叫作青丝，下意识地抓抓我的及肩长发。
我承认，我有一点点妒嫉。
那美人睁着一双黑珍珠一样的眼睛瞅着我，嘴角微微带笑，却并没有说话。
小帅哥把我放到地上之后，就站到那美人身边去了。
在场的还有另外两名衣着跟小帅哥差不多的青少年——我心里忽然有种不好的感觉，难道这是小帅哥不是来救我的，而是抓我进虎穴的
“呃，这位漂亮的姐姐。
”我犹豫着开口。
“您让人找我来，有什么事情吗
”我想我这时候脸上挂着的笑容，一定相当谄媚。
美人儿抿嘴一笑，真是百花失色，倾国倾城哪，把我的头都笑晕了，还好我不是个男的，不然肯定马上就要拜倒在她的石榴裙下了。
“呵呵。
”美人轻声笑的声音还真是动听啊。
“如果可以的话，希望姑娘能唤我‘哥哥’。
” 哈
虾米
哥哥
我一时傻了眼，疑惑地将目光从他那绝美的脸上往下移了移，不由倒吸了一口凉气。
额滴神讷，有喉结，真的是男的
妖孽啊，绝对妖孽
且试天下黑丰息 一个清朗若风吟的声音轻轻传来，又仿佛环玉相叩，清越如乐，那么的不紧不慢，从容而优雅。
而在话音落下的时候，园门口出现了一名年轻的公子，发束白玉冠，额饰墨玉月，身着黑色宽锦袍，腰围白璧玲珑带，若美玉雕成的俊脸上带着一抹雍容而闲适的浅笑，就这么意态悠闲的足踏红云而来。
众英雄看着这个人，不约而同的想着：这样的人应该是从那白玉为阶碧玉为瓦、珊瑚为壁水晶作帘的蕊珠宫走出来的
也只有这样的人才会是那名动天下的黑丰息
也只有这样的人才配做天下四大公子之“最雅”的丰息公子
园中明明有上百号人，却是静悄悄的，全都专注的看着他，只觉得这位公子随随意意的言行间，却说不尽的优雅贵气，令人看着便觉赏心悦目，而不忍也不敢打扰他镜苏摩 虽然是流离中，和身边所有难民一样的蓬头垢面，但是这个年轻的傀儡师的英俊容貌依然掩饰不住，脸部的线条利落俊美，五官几乎无懈可击。
对于这样俊美得令人侧目的青年，即使是在困顿交加的流亡途中、也足以引起热情的东巴少女的关注。
那个人偶不过二尺高，脸庞俊美非凡，垂髫黑发，穿着奇异的非胡非汉服饰，和主人褴褛的样子相比、却是整洁光鲜。
看来苏摩一直将自己的道具保持得很好。
然而，笑着笑着，少女的脸色慢慢苍白起来，定定的看着苏摩怀中的人偶。
那笙用牙齿咬住了下唇，才没有脱口惊呼出来——天，太像了……那样相似的程度，简直是做到了纤毫毕现，即使人偶是一缕头发、一处肌肤，都和眼前的苏摩一摸一样
实在是一个奇异的男子：肩膀很宽，四肢修长，身材轩昂矫健；然而再看他的脸孔，却是俊美无匹、轮廓清秀得近乎女气，让身为女子的那笙都深感自愧——这样矛盾却奇妙的组合，让这个自称叫苏摩的盲人傀儡师散发出难言的妖异魅力。
除了我你还能爱谁龙茗 惜日闻言点了点头，抬头望着还在街道上寻求躲雨之地的行人，就在这时，忽见两个男子急急奔入凉亭。
当先那人衣衫尽湿却不显狼狈，身姿优雅且衣着华贵，尤其那人的领口及袖口都绣着极为精致的金色兰花，一看便是个有身份地位之人。
那人额头及脸颊上都有些雨水，他只抬袖随意擦了一下，一抬眼恰与惜日探索的目光相对，那样清澈却放肆的目光令惜日一怔，脸颊蓦地微微一热，下意识偏转过头去，不敢再看，却仍感觉得到他的注视，不知为何被这样的目光盯着看顿让她觉得心慌起来，手脚姿态都变得有些僵硬了却无勇气斥责此人放肆的行为。
惜日忍不住又转头看了过去，正见那位公子笑道：“你不必如此急躁，肯定来得及，你这家伙总是这样一副急性子，大惊小怪的也不顾这里还有旁人在
”话音刚落，便对惜日三人回眸一笑。
恰好这时，惜日及田双、田勇同时看到了那一笑，三人竟然同时愣住了。
惜日心中一震，‘回眸一笑百媚生’，没想到竟会在个男子身上应景。
香初上舞圣香 但若凝神静听，便隐隐有阵细细的乐声从花木掩映的御廊里传来，那声音非箫非笛，非琴非鼓，音色纤细，弱而不绝。
紫藤花下，绿萝葛旁，有一个人屈膝倚靠着朱红柱子，手里一片叶子正吹着调。
繁花如锦藤葛成荫，御廊之中一团锦绣令人目眩，但遥遥望来便第一眼望见此人持叶而吹的手。
手白如玉，覆着杂绣金线的衣袖和碧绿的叶子，犹显得手背的白。
他举着叶子放在脸前，望出来的只有一双眼睛。
那眼神……眼色如琉璃。
他的手掌温暖柔软，毕秋寒皱不及防的被他一把拉了去，心下微微诧异，这位少爷好快的手。
拉着自己的手说不上很大力道，一点玫瑰茯苓糕的香味自他身上传来
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快穿耽美主受，系统，受要冷淡睿智，清冷薄情1v1谢谢。
[快穿]彼之砒霜吾之蜜 作者：浅洛洳雪晋江高VIP2015-08-31完非V章节总点击数：666661 总书评数：1239 当前藏数：4954 文章积分：39,675,060 文案为医者，当济世苍生，不计私利。
医术超绝，医德高尚，堪为圣贤之人。
却是众叛亲离，粉身碎骨。
谁说善始便能善终
异世轮回，誓为药师。
术犹在，德已逝，却是世世安乐，悠然自得。
谁说恶事便有苦果
防雷必看 ◆本文爽文，各种白、苏、雷，心理承受能力差的小伙伴就不要误入了。
◆本文主角前世白莲花，当了N多年缚地灵之后黑化。
◇金手指最初是医术，之后身体能力会附带，爽文不解释，考据党误入。
◆结局1VS1，注意是1VS1，攻君一直是一个人，主角受。
◆认真你就输了，请默念这是小说，逻辑什么的已经被作者君吃掉。
内容标签：搜索关键字：主角：尚修筠 ┃ 配角：未知，未知，未知 ┃ 其它：快穿，结局1VS1快穿之打脸狂魔作者：风流书呆简介：顶尖黑客被主神选中当了几百近千世的反派，每一世都不得不狂奔在作死的大道上，落得个悲惨收场。
终于摆脱了反派系统的控制，他决定复仇、虐渣、改变命运，就算骨子里烂透了，表面上也要占据道德的制高点。
扫雷：1、主受，表里不一受vs可高冷可变态可鬼畜可腹黑可邪魅可忠犬可痴汉可人-妻攻。
2、1v1，攻至始至终是一个人。
3、苏苏苏，雷雷雷，金手指粗粗粗。
4、想到再补充。
猫生赢家[快穿]作者：竹亦心文案 做为一只飞升最晚的大仙，叶白在天界的生活一向嚣张肆意。
但某一日。
猫爪一勾，被好奇心害得附身凡人，一众大仙瞬间惊了，这货要是在下界受了委屈，回来会不会徒手撕大仙来泄愤
但事实上…… 叶大仙表示，区区凡人不足为虑，本大仙照旧活得嚣张肆意。
快穿，在天界众伴仙因天真单纯而被心思多多的人类虐倒，大仙叶白适时降临，一路过关斩将，收获‘养猫人’的事迹。
虐渣，虐渣，还是虐渣论同一手牌在不同人手里不同的结局。
众伴仙：“虐啊”叶大仙：“爽啊”内容标签：快穿 强强 灵魂转换 穿越时空搜索关键字：主角：叶白，顾昭 ┃ 配角：沈莫，邱子煦等 ┃ 其它：快穿，灵异神怪，点石成金等快意重来[快穿]作者：橘子舟文案乔辰莫名其妙的穿越到星际时代重新长大，又莫名其妙的被要求去不同时空寻找帝国将军灵魂的重任，当他带着系统穿越到不同的时空完成任务的时候，却意外发现自己每次都刚好穿越到某一世的自己身上。
不管是机缘巧合还是命运安排，既然能够重来，那么完成任务的同时，该报仇的报仇，该报怨的报怨，还有那些遗憾和没能实现的梦想，该弥补的弥补，该实现的实现。
既然老天给了他改写命运的机会，他又为什么不来一场快意的人生呢
主受，金手指巨粗，坚持1V1。
全文架空，与现实无关，请勿考据。
内容标签： 系统 重生 甜文搜索关键字：主角：乔辰，奥南·安德里 ┃ 配角： ┃ 其它：那些年，我们遇见的渣渣作者：梦.千航文案→_→沐空安觉得自己的人生是幸福快乐美满的；直到他遇见了一个暴&君系统；从此，他遇到了形形色&色的渣攻，开启了人生的第二重模式；对此，沐空安只能：“呵呵……”成为那个圈禁渣渣七年的某总裁，沐空安的选择是：“……”成为放弃一切嫁给渣渣的某秀才，沐空安的选择是：“……”成为被锁在院子里十年的某皇子，沐空安的选择是：“……”成为害了深情男人一辈子的某渣渣，沐空安的选择是：“……”成为亲手将爱人送进监狱的某侦探，沐空安的选择是：“……”我们的目标是：成就圆满人生
沐空安：“放你妈的XXXX……
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内容标签：幻想空间 系统 强强 重生搜索关键字：主角：苍陌 ┃ 配角：系统 ┃ 其它：快穿，强强
皆自以为至极，而思以其道易天下者也.是什么意思
中国光辉灿烂的传统文化源远流长。
在它的传承、传播和发展过程中，古代知识阶层起了十分重要的作用。
余英时先生在《士与中国文化》一书中认为，知识阶层并不是近代独有的现象，“每一个社会都有其知识阶层，因而也各有其特殊的知识分子的问题”。
他指出“知识阶层在中国古代的名称是‘士’，但‘士’却不是一开始就可以被称作知识阶层。
‘士’之变为知识阶层，其间有一个重要的过程”。
春秋战国时代社会阶级的流动，“导使士阶层在社会性格上发生了基本的改变”。
本文就中国古代知识阶层的崛起及其早期行程作一些考察，并对余英时先生的有关论点提出商榷意见。
春秋战国时代新兴知识阶层的形成及其性格特征 中国古代知识阶层的原型是春秋战国时代的“士”。
“士”的称呼由来已久，论者从文字训诂的角度对“士”的原始含义和指称作过种种解释。
不管“士”的原意究竟何所指，有一点是可以肯定的，即在西周和春秋前期，文献中的“士”主要是指下级贵族。
《左传》桓公二年：“卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟。
”《国语·晋语》：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。
”足以说明士属于低层贵族。
所谓“士食田”，是指士享有禄田，与庶人受田耕作的性质不同。
西周时代礼不下庶人。
《仪礼》记载先秦名物制度甚详，其《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》、《士丧礼》、《士虞礼》五篇，皆冠以“士”。
姚际恒指出：“其实多通大夫以上而言，盖下而为民，上而为君卿大夫，士居其中也。
”①这也从一个侧面说明，士是处于大夫之下、庶人之上的一个低层贵族等级。
作为贵族，士要具备当时贵族所必需的一些专门知识。
学习的科目是所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。
顾颉刚认为古代之士皆武士，士之学“表面固为礼节，为娱乐，而其主要之作用则为战事之训练。
故六艺之中，惟书与数二者乃治民之专具耳”②。
强调士之训练以射、御为主是对的，但认为礼、乐训练是表面文章，“惟书与数二者乃治民之专具”，这个说法似难以成立。
作为低层贵族，礼、乐训练也是治民必备之知识。
《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗。
”《礼记·王制》说：“祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。
”士之所以是士，身份地位高于“祝、史、射、御、医、卜及百工”这些“执技以事上者”，除了因为他属于低级贵族之外，他的文化素养也远非后者所能比拟。
如果只会射御而不懂礼乐书数这些道艺，那就不成其为合格的士了。
西周和春秋前期，车乘甲兵由城邦的国人组成，野人只能当徒兵，而士则是这支军事力量的重要骨干。
《国语·鲁语》说：大夫有“贰车”，士有“陪乘”。
所谓“乘马之法”是“兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具”③，甲士即由士担任。
执干戈以卫社稷，是士必须履行的义务。
《礼记·王制》云：“有发，则命大司徒教士以车甲。
”士除了担任军事力量的骨干之外，还是城邦国家选拔官吏的重要来源。
《礼记·王制》有一套司徒、司马选拔士之贤俊“以告于王，而定其论”的制度。
“论定，然后官之。
任官，然后爵之。
位定，然后禄之。
”《礼记》成书时代虽在战国或秦汉之际，但《王制》所载的一些制度当有历史根据。
《国语·周语》载内史过谈到西周的制度时说：“诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上。
”可见士虽然是低于大夫的贵族等级，也和大夫一样可以担任官职，但多数情况下是公卿大夫的属官或其家宰。
《国语·鲁语》说，卿大夫“序业”，士则“受业”，反映了他们之间的上下关系。
士作为基层官吏，除了管理税收府库这类工作之外，还要承担执法的任务。
《周礼·秋官·小司徒》：“岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。
正岁，帅其属而观刑象，令以木铎，曰不用法者，国有常刑。
令群士乃宣布于四方，宪刑禁。
”“小司寇”属官有“士师”、“乡士”、“遂士”、“县士”、“方士”、“朝士”，职责都是听讼断狱。
执法之吏多由士承担，这大概与古代兵刑不分的传统有关。
先秦文献中的“君子”，是贵族的通称，而“士君子”则专指有官职的士。
《墨子·非乐上》：“王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。
”同书《尚贤下》：“今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。
”由于士的贵族身份是城邦国家各级官吏必须具备的起码条件，所以文献中有时也用“多士”来泛称各级官吏。
如《诗经·周颂·清庙》就有“济济多士，秉文之德，对越在天，骏奔走在庙”的诗句。
但是无论在西周或春秋，并非所有的士都担任官职。
《管子·乘马》：“士闲见、博学、意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。
”孙诒让云：“谓不为君臣，则与民同受九职之功，而不得受分颁之赐给也。
”①“不为君臣”的士，即不担任官职者，他们不得享受“分颁之赐给”，但仍要服兵役。
《诗经·国风·标有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。
”《氓》：“于嗟女兮，无与士耽。
”《野有蔓》：“士与女，方秉蕳兮。
”所咏之“士”应多是不任官职的士。
《管子·小匡》记齐桓公问“定民之居，成民之事”，管仲说：“圣人之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井”，主张士农工商四民“不可使杂处”。
顾炎武在《日知录》中认为“谓之士者，大抵皆有职之人矣，恶有所谓群萃而州处、四民各自为乡之法哉”②。
其实，士农工商四民之说虽属后起，但他们原先确实是各有居处而不得混杂的。
在国野畛域尚未消失之前，住在国中的士农工商，“凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市”③，各有固定的居住区。
《国语·齐语》有同样的记载：“昔圣王之处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。
”所谓“昔圣王”之时，当指先前的西周时代。
这种依身份划分和带有封闭性的居住区的布局，是由当时阶级关系别贵贱的需要所决定的。
士是低层贵族和有职之人；农是具有国人身份的农民；工商食官，劳动者大多是奴隶。
他们各有居处，不相往来，“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉”①。
春秋战国是中国古代社会发生激烈变动的时代。
在这个社会转型时期，新旧事物共生而混杂，“奇辞起，名实乱”，“贵贱不明，同异不别”②。
阶级和等级关系都出现了巨大变化，士的成份随之也就不再限于低层贵族了。
③春秋时期，不少士已丧失了贵族身份而沦为平民，而一些有一技之长的平民则脱颖而出，加入到士的行列中来。
《管子·问》：“人之开田而耕者几何家
士之身耕者几何家
”“士之有田而不耕者几何人
身何事
”“贫士之受责于大夫者几何人
”这些士或亲自耕田，或因贫困而借债，显然都已非享有禄田的贵族。
前引《国语·齐语》和《管子·小匡》载管仲建议恢复“昔圣王”之时让士农工商分区居住的制度，也说明到了齐桓公之时，士已经被视为和农工商并列的“四民”。
值得注意的是，并非贵族出身的管仲，由于家庭贫困，曾和鲍叔牙一起做过生意，“分财利多自与”④。
管仲没有受过系统的六艺教育，但他凭借自己的才能，却因缘际会，辅佐齐桓公称霸诸侯，成为春秋时代最杰出的士的代表人物之一。
孔子的先世虽是贵族，但他少时也“贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”⑤；亦即在季孙氏手下当过管理仓库和畜牧的小吏。
墨子出身不详，学者或疑“墨”为刑徒之称⑥，从墨子的言行来看，说他出身微贱当不为过。
孔墨这春秋时期的两大学派，其门徒很能说明士的成份之复杂。
《吕氏春秋·尊师》说：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。
段干木，晋国之大驵也，学于子夏。
高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。
索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑黎。
”这些村夫、牙商、盗贼和骗子，都得以成为显学名士，在贵贱有别、等级森严的制度没有崩溃之前，是完全不可想像的。
士作为新兴知识阶层的崛起，是春秋时代阶级关系变动最重要的历史内容之一。
到了战国时代，各诸侯国的公室和私门争相养士，士的流品就更加五花八门了。
范文澜把战国时代的士分为四类：一类是学士，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，提出各种政治主张，在文化上有巨大贡献。
一类是策士，即所谓纵横家，长于政论，凭口舌辩说猎取富贵。
一类是方士或术士，可分两等，一等是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有巨大的贡献；一等是阴阳、卜筮、占梦、神仙、房中术等骗取衣食的游客。
最下一类是食客，数量最大，流品最杂，其中包括鸡鸣狗盗之徒，任侠刺客、奸人犯罪、赌徒屠夫和市井无赖等。
①范文澜上述分类中的某些人虽然并不属于知识阶层，但他比较全面地概括了战国时代士的职业分途和社会属性，为我们理解士作为新兴知识阶层的构成和整合提供了一个比较符合历史实际的切入点。
由于士的流品复杂，其称呼的覆盖面非常广泛，因而战国时代的士并不能和知识阶层划等号。
那些没有掌握文化知识的武士、游侠和食客之类，显然是不能列入知识阶层的。
但是我们也不能把古代知识阶层原型的士，看成仅限于先秦诸子各学派的道术之士。
不同时代的文化有其不同的历史内容。
春秋战国是我国古代社会经济、政治和思想文化发生深刻变化和迅速发展的时代，新兴知识阶层在从其先辈那里继承历史积淀的文化知识的同时，不但会舍弃一些不符合时代需要的旧的文化知识，还会创造一些时代所需要的新的文化知识。
就总体而言，春秋战国时代的新兴知识阶层不但在知识结构方面比西周的贵族阶级合理，更符合时代发展的要求，而且其队伍的规模也要比西周的士庞大得多。
《礼记·王制》说：“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以《诗》《书》。
”反映了春秋战国时代士的射、御教育已经退居次要地位，而《诗》、《书》则成为与礼、乐并重的学习科目。
事实上，到了春秋后期，礼乐在一些诸侯国已经崩坏，不论是新兴知识阶层或贵族阶级，有许多人已经不熟悉那些繁琐的礼仪和缺乏生命力的音乐舞蹈了。
鲁国的孟僖子对礼仪不熟悉，感到遗憾，临终时吩咐他的儿子孟懿子和南宫敬叔去师事孔子。
鲁国贵族如此，其他诸侯国贵族不懂礼的恐怕就更多了。
但在礼乐崩坏的同时，器用之学却获得了发展的机遇，这也就造就了一批器用之学的知识分子。
章学诚在《文史通义·原道》中谈到诸子百家的兴起时说：“盖官师治教合，而天下聪明范于一，故即器存道，而人心无越思；官师治教分，而聪明才智不入于范围，则一阴一阳入于受性之偏，而各以所见为固然，亦势也。
夫礼司乐职，各守专官，虽有离娄之明，师旷之聪，不能不赴范而就律也。
今云官守失传，而吾以道德明其教，则人人皆自以为道德矣。
故夫子述而不作，而表章六艺，以存周公之旧典也，不敢舍器而言道也。
而诸子纷纷则已言道矣，……皆自以为至极，而思以其道易天下者也。
” 章学诚这段话的意思是说，春秋战国之前，在“官师治教合”而“天下聪明范于一”的情况下，“道”是不离“器”的；但到了春秋战国时代，王官之学散在民间，“官师治教分”，“道”和“器”就分离了。
自此之后，诸子皆纷纷言“道”了。
“自人有谓道者，而道始因人而异其名。
仁见谓仁，智见谓智是也。
人自率道而行，道非人之所能据而有也。
”① 余英时在引用章学诚上引这段话时说，王官之学散为百家之后，“从此中国知识阶层便以‘道’的承担者自居，而官师治教遂分歧而不可复合”②。
关于官师治教是否分而不可复合，我们在下文还要论述，这里要指出的是，章学诚认为春秋战国之后“道”、“器”分离是学术发展的趋势，“道非人之所能据而有”，而是“仁见谓仁，智见谓智”，这个见解确实是很精当的。
余英时把章学诚这段话援引为“道统”观念当时“已露其端倪”的佐证，似与章氏原意并不一致。
“道”、“器”分离之后，新兴知识阶层崛起，其中有些人确实只是坐而论“道”，以“道”自任；但“道”已经多元化，“因人而异其名”了。
与此同时，社会上还出现了一批天文、历算、地理、医药、农业、技艺等器用之学的专门家，他们也是新兴知识阶层的重要组成部分。
《庄子·天下》篇说： “天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
……天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣
” 庄子慨叹王官之学散在百家之后，“内圣外王之道”就“暗而不明，郁而不发”了。
他所说的“皆有所长，时有所用”的“百家众技”，就包括上文所举各方面的专门家在内。
他们虽然是“一曲之士”，不像先秦诸子那样对“道”感兴趣，而只从事器用之学，但也属“百家”的一部分，也应归入新兴的知识阶层。
西方近代学者把知识分子限定在关心社会政治现实并持批判态度的人文学者这一群体。
我们在探讨中国古代知识阶层的形成和演变时，没有必要完全接受西方学者关于知识分子的定义和标准，应该从我国具体的历史实际出发来作出自己的理论概括。
战国时代，正是由于新兴知识阶层成份的变化及其知识结构的改善，才突破了先前一统的道德标准和学术规范，出现了百家纷呈，“皆有所长，时有所用”的局面，并产生了一大批人文道术和科学技术的著作。
在《周礼》和《管子》等书中，我们不仅可以看到政治制度和经济制度的设计，还可以看到许多有关科学技术方面的知识。
《考工记》是古代手工业技术规范的总汇，甘德、石申的“星占”记录了观测天文的珍贵资料，《禹贡》开创了我国古代地学分区域和分部门研究的范例，《墨经》反映了我国古代光学、力学和数学等方面的许多成就，《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》等篇总结了传统农业的重要生产经验。
对于这些科学技术方面珍贵历史遗产的作者，我们显然是没有理由把他们排除在古代知识阶层之外的。
余英时在《士与中国文化》的篇首曾正确地指出西方学者关于知识分子的定义并不适合于中国古代的知识阶层，可惜他并未能把这一观点贯彻到自己的论述当中。
他引用美国社会学家帕森思（TalcottParsons）关于“哲学的突破”的观点，认为“哲学的突破”与古代知识阶层的兴起有极密切的关系，突破的结果形成了一个“文化事务专家”集团，他们可以说是“知识分子”的最初型态。
①在余英时看来，春秋战国时代的百家争鸣，就是中国“哲学的突破”，而以儒、墨两家为先导的诸子，正是中国古代知识阶层的原型。
“‘哲学的突破’以前，士固定在封建关系之中而各有职事：他们并没有一个更高的精神凭藉可恃以批评政治社会、抗礼王侯。
但‘突破’以后，士已发展了这种精神凭藉，即所谓‘道’。
”②按照这种观点，中国古代一些从事器用之学而并不把“批评政治社会、抗礼王侯”的“道”作为“精神凭藉”的专门家，也就被排斥在新兴知识阶层之外了。
在另外地方余英时又说：“中国知识分子从最初出现在历史舞台那一刹那起便与所谓‘道’分不开，尽管‘道’在各家思想中具有不同的涵义。
”①“知识分子不但代表‘道’，而且相信‘道’比‘势’更尊。
所以根据‘道’的标准来批评政治、社会从此便成为中国知识分子的分内之事。
”②我们不否认中国古代知识分子有些人确实以“批评政治社会、抗礼王侯”作为自己的精神凭藉，他们的价值取向和政治态度在中国文化史上也留下了一笔珍贵的遗产。
但如果把“道”视为一种价值取向的话，那么应该说中国古代知识阶层的价值取向是多元的，而决不能归结为“批评政治社会、抗礼王侯”。
《汉书·艺文志》归纳先秦至西汉的诸子百家，其中如农家、天文家、阴阳五行家、数术家、刑法家、医家、方技家等，自有他们的“精神凭藉”，但这些人显然与“批评政治社会、抗礼王侯”的“道”是疏远的。
而他们的成就和贡献，同样也是传统文化珍贵的遗产。
事实上，即以余英时最推崇的儒家来说，许多人也未必都是以“批评政治社会、抗礼王侯”作为自己的“精神凭藉”。
在中国传统文化中，“道”是个多义性的概念。
《老子》云“道可道，非常道”的“道”，是一种自然的法则或万物之宗。
在儒家学说中，“道也者，治之经理也”③，亦即是一种治国的常规条贯。
余英时认为孔子强调“士志于道”，而儒家之“道”即是仁义学说。
孔子“努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士——都能超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀”④。
对于孔子学说的真谛，学者可以有自己的诠释。
但应该指出的是，作为具有人文关怀精神的“道”，并不始于孔子和儒家学派。
《尚书·康王之诰》⑤说：“皇天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在我之后人。
”这里所说的“道”，即是对包括士在内的贵族阶级的一种政治和道德的要求。
《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
……仲山甫之德，柔嘉维则，令仪全色，小心翼翼 ，古训是式，威仪是力。
”仲山甫可以说是恪守“道”的一个典型。
《左传》桓公六年载季梁曰：“所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
”同书文公六年：“闰月不告朔，非礼也。
闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。
不告闰朔，弃时政也，何以为民
”强调为政之道要“利民”、“为民”，这种理念和孔子及儒家后学的“民本”思想也是一脉相通的。
尽管孔子和儒家学派对“道”的诠释赋于了更多的新的内容，但我们却不能抹煞它与先前“道”的观念的历史联系。
“道”作为一种价值观念或意识形态，在西周曾经是包括士在内的贵族阶级为自己树立的政治和道德的准绳。
但如前所说，到了春秋战国时代，由于社会关系的激烈变动和士的分化，“道”的观念已呈现了多元化演变的趋势。
孔子继承和发展了先前“道”观念的一些积极内容，强调士要“志于道”，亦即要固守自己的精神家园。
《论语·里仁》：“子曰：‘参乎
吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”同篇又载：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
’”但是，孔子对“道”的这种要求，其弟子门人未必都能做到。
至于其他学派或没有学派的知识分子，各有自己的价值取向和道德理念，他们或者是谈不到“志于道”，或者其心目中的“道”与儒家所理解的“道”并不一样。
杨朱“为我”，他的“道”与余英时对“道”所诠释的“超越他自己个体和群体的利害得失”恰恰相反。
墨子“兼爱”，倒是可以说发展了“对整个社会的深厚关怀”，但这种泛爱的关怀却又受到儒家的非议。
孟子就把墨子和杨朱一锅煮，斥责他们“无父无君，是禽兽也”①。
儒家鼓吹仁义，法家则公然宣称明主“不道仁义”②。
先秦诸子的价值观念是如此地扞格不入，乃至互相攻击，怎么能把孔子所说的“士志于道”说成是新兴知识阶层的性格特征，并且说正是孔子对新兴知识阶层性格特征的形成有着“不容忽视”的影响呢
③“士志于道”是孔子理想主义的精神，把这种理念看作是现实生活中新兴知识阶层共同的性格特征，是对社会存在和社会意识关系的一种虚幻的颠倒，并不符合春秋战国时代的历史实际。
余英时强调士的价值取向“以‘道’为最后的依据”，“这是一种近乎宗教信仰的精神”。
①其实，驱使春秋战国时代的士去求学、求职和从事政治活动的动力，决不是什么“近乎宗教信仰的精神”，而主要是现实的物质生活的需要和对经济利益与权势的追求。
《吕氏春秋·博志》载： “孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。
……宁越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：‘何为而可以免此苦也
’其友曰：‘莫如学。
学三十岁则可以达矣。
’宁越曰：‘请以十五岁。
人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。
’十五岁而周威公师之。
” 《史记·苏秦列传》说，苏秦家贫，为兄弟嫂妹妻妾耻笑，“自伤，乃闭室不出，出其书徧观之，曰：‘夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为
’于是得周书《阴符》，伏而读之。
期年，以出揣摩，曰：‘此可以说当世之君矣。
’”他取六国相印、荣归故里后，昆弟亲友惶恐恭迎，苏秦喟然叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎
且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎
”宁越与苏秦求学求仕的事例，在春秋战国时代新兴的知识阶层中是非常有代表性的。
《墨子·尚贤》说：“今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。
曰然。
女何为而得富贵而辟贫贱
莫若为贤。
”正如钱穆所说，儒墨两派的门徒都“相望以仕进者”，“觊仕为心理之同，游仕为世风之变，虽大师无如何。
”②孔子在说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”的同时，接着说“耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣”。
郑玄注：“言人虽念耕而不学故饥饿，学则得禄，虽不耕而不馁。
此劝人学。
”③这是对君子“谋道不谋食”、“忧道不忧食”的深刻的诠释。
孔子并没有用空洞的“宗教精神”来宣扬“道”，而是直率地指出，只会耕田而不学的人不免于饥饿；如果学而谋道则“禄在其中”，可以做官享受俸禄，虽不耕田而得免于饥饿。
这完全符合当时士的价值取向。
荀子同样也说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎
曰：其唯学乎
彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。
”④ 我们不赞成把“士志于道”说成是中国古代知识阶层的性格特征，但并不否认古代知识分子中有些人确实非常虔诚地固守自己的道德理想和政治信念。
孔子说：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”①孟子说：“士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉。
达不离道，故民不失望焉。
”②孔子、孟子和墨子等人是中国古代知识阶层的杰出代表，他们都是非常“志于道”的，但他们并不把“志于道”和“仰禄”对立起来。
孔子自己“三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”③。
孟子认为，“士之失位也，犹诸侯之失国家也”；“士之仕也，犹农夫之耕也”。
④当然，士的流品很复杂，所以价值取向也很不一样。
有的“仰禄之士”只热衷于追求富贵，与“志于道”的“正身之士”不可同日而语，例如一些以口舌猎取富贵的游说之士就是如此。
但恰恰是这个历史事实，说明“士志于道”不能用来概括新兴知识阶层的性格特征。
因为这些并非“志于道”的游说之士，同样也是新兴知识阶层的组成部分。
余英时引用荀子把士分为“仰禄之士”和“正身之士”，承认士阶层有分化，又说：“由于所处的时势不同，荀子笔下之‘士’其流品已甚杂，不可与孔子所言‘士志于道’之‘士’等量齐观，只有荀子所说的‘君子’或‘士君子’才与孔、孟所称道的‘士’约略相当。
”⑤其实，自从春秋时代士不再完全成为贵族阶级的一部分而是作为新兴的知识阶层出现，其流品便已日趋复杂，并不待到荀子生活的战国后期。
当士还是贵族阶级的一部分时，所谓“士食田”，说明他们是有恒产而不必仰禄的。
西周的士之所以不能称为知识阶层，并不是因为他们没有文化知识，也不是因为他们没有精神凭藉和道德标准，而是因为包括士在内的贵族阶级垄断了文化知识，排除社会下层广大的平民和奴隶享有学习文化知识的权利。
西周士的这种封闭性，使得一个超越贵族阶级之外的知识阶层无从产生。
只有在贵族阶级已经分化瓦解之后，王官之学散在民间，“天下之人各为其所欲焉以自为方”⑥，才为新兴知识阶层的形成提供了必要的历史条件。
春秋战国时代的士已不再是贵族阶级的一部分，而是“四民”（士、农、工、商）之首。
它的成员既有没落的贵族子弟，也有掌握了文化知识的平民乃至奴隶。
这个在社会转型时期来自不同阶级的士阶层，就是中国传统社会新兴知识阶层的原型。
新型的士具有开放性和流动性，他们虽有文化知识但没有“恒产”，虽有精神追求但价值取向并不一致。
他们或靠文化知识作为仕宦的敲门砖，或者靠一技之长独立谋生。
总之，不受身份贵贱限制，依靠知识谋生或仕宦，在价值取向上呈现多元化的趋势，这才是新兴知识阶层基本的性格特征。
