《 大闹天宫》观后感
美术片《大闹》(上、下)分别于1961年、1964年出品于上海美术电影制，导演万籁鸣，美术设计张、张正宇。
影片是根据《西游记》原著前七回改编而成的，讲述了《西游记》中一段脍炙人口的故事，将孙悟空这个具有猴的特征、神的威力、人的感情的中国式的神话英雄，生动地再现于银幕，借助独出心裁的艺术构思和艺术表现手法，使作品的思想性和艺术性得到了完美结合。
影片公映后，在国际上产生巨大轰动，回响非凡，并先后荣获第十三届卡罗维发利国际电影节短片特别奖，第二十二届伦敦国际电影节最佳影片奖，厄瓜多尔第五届基多国际儿童电影节三等奖，葡萄牙第十二届菲格腊达福兹国际电影节评委奖，中国第二届电影百花奖。
一、 {大闹天宫》的主题1、故事梗概，在花果山带领群猴操练武艺的猴王因无称心的武器，便去东海龙宫借宝。
龙王许诺，如果猴王能拔出龙宫的定海神针——如意金箍棒，就奉送给他。
当猴王拔走宝物后，龙王反悔，并去天宫告状。
玉帝采纳了太白金星的主张，诱骗猴王上天，封他为弼马温，将他软禁起来。
猴王知道受骗后，一怒之下返回花果山，竖起“齐天大圣”的旗帜，与天宫对抗。
玉帝发怒，命李天王率天兵天将捉拿猴王，结果被猴王打得大败而归。
玉帝又接受太白金星的献策，假意封猴王为“齐天大圣”，命他在天宫掌管蟠桃园。
一日，猴王得知王母娘娘设，蟠桃宴，请了各路神仙，惟独没有请他。
猴王火冒三丈，大闹瑶池，打得杯盘狼籍，他独自开怀畅饮，又吃了太上老君的金丹，搜罗了所有的酒菜瓜果，回花果山与众猴摆开了神仙酒会。
玉帝暴怒，下令捉拿猴王。
交战中，猴王中了太上老君的暗算被擒。
太上老君送他进炼丹炉，结果他不但没被烧死，反而更加神力无比。
于是猴王奋起反击，把天宫打得落花流水，吓得玉帝狼狈逃跑。
2、主题内涵动画片《大闹天宫》以神话形式反映了压迫者与被压迫者的尖锐的冲突与斗争，通过孙悟空闹龙宫、反天廷的故事，比较集中而突出地表现了孙悟空敢做敢当、机智乐观、大胆反抗天威神权的无畏精神和斗争性格。
同时也暴露和讽刺了玉帝、龙王、天神天将们的飞扬跋扈、专横残暴和昏庸无能。
该片主题鲜明、深刻，基调明朗、昂扬。
二、 《大闹五宫》的艺术特色：动画片《大闹天宫》在把握了原著精髓的同时，又能够根据儿童的欣赏心理来进行情节的编排和形象的刻画。
因此，整部影片色彩浓重，造型奇异，场面雄伟壮丽，形象特征鲜明，情节跌宕有致，具有独特的艺术色彩，这也是《大闹天宫》堪称中国动画片不朽之作的主要原由。
1、 《大间天宫》中鲜明的人物形象动画片的特点之一为人物造型的独特性。
平面的动画只有在准确、生动和优美的造型中才能赋予人物以各种不同的性格和气质，从而使他们成为鲜活的形象。
《大闹天宫》中的人物在传统的神佛造型的基础上作了极大的夸张处理，着重于形象的装饰性和性格的典型性。
因此，无论总的造型刻画，或一举手、一投是的设计，都是颇具匠心的。
影片想象力丰富，手法大胆夸张，做到了寄深意于幻想的形式之中，寓褒贬于形象的刻画之中。
谈及人物刻画，影片导演总是说：“拙朴、古趣、厚重，有美感、有性格、有股活的力量。
”片中主角孙悟空从整个形象来看是十分惹人喜爱的，他的面貌、衣着、动作和性格也是和人们心目中的形象相吻合的。
孙悟空的外型和内在品质合二为一，这种统一还包含了他所具有的猴、神、人三者的特点，缺一不可。
孙悟空是猴，具有猴的机灵活泼的特征；他又是神，具有人所不能有的变身通形的本领；他的思想感情却又具有现实生活中正直的人们的高贵品质。
在这三种特征的融和下，孙悟空爽朗坦率，光明磊落，甚至有一种天真活泼的稚气。
对同伴小猴子们和蔼可亲，对统治者的神威英勇不惧。
孙悟空带着花果山水帘洞自由快乐的气息闯进了貌似庄严实则昏暗腐朽的天宫，他与天帝尊神之间的那种引人发笑的冲突，绝不给人以无理取闹的观感，而是较深刻地层示了性格与环境的矛盾。
如在影片中孙悟空随太白金星去见玉帝，太白金星回禀玉帝孙悟空已经来到，可是回头却找不到孙悟空去了哪里，原来孙悟空并没有把玉帝放在心上，却跑去和那些站立在宝殿两旁的天神元帅开玩笑去了。
他时而碰碰那个人的衣盔，时而又摸摸那个人的兵器，弄得那些假装正经的天神们哭笑不得：又如玉帝封孙悟空为弼马温后，他穿上了红袍，戴上了纱帽，摇来摆去十分得意，得意之中又透着些许滑稽；他又把帽翅拔下来插在太白金星的头上；像这样尽显猴王本色的片断还有许多，如孙悟空去东海龙宫索取武器，拔定海神针，和孙悟空见了玉帝拒不下跪，气得玉帝呲牙咧嘴，吹须瞪眼，而孙悟空却是抱住双手露出不屑一顾的模样。
在猴王与天兵天将的大战中，灵巧自如悠然自得的孙悟空把巨灵神和哪吒打得落花流水狼狈溃逃：这些情节的设计不仅表现了对天廷的尊严和秩序极大的嘲笑，也表现子对玉帝“恩赐”的绝妙讽刺，更生动地突出了这个具有人的性格、猴的机灵和神的威力的形象特征，收到了很好的艺术效果。
’除了主人公孙悟空以外，其他几个反面人物的造型和动作设计也别具特色，例如玉帝的形象被设计者构思得极其巧妙，胖胖的脸庞．下垂的眼皮，•修长的手指，鼻梁上一堆淡淡的脂粉块，令人一看便知他是养尊处优，无所用心之徒。
他外表端庄、慈祥，激动时眉梢显露凶恶的本性，维妙维肖地刻画了人物的伪善和*刁的性格。
太白金星的造型，乍看起来也貌似忠厚长者，但人物两次去花果山招安孙悟空的行为和谈活时的语气、神情，则又活灵活现地揭示了这个人物心怀叵测、狡猾*诈的丑恶本质。
设计者别具匠心地在太白金星的帽子上画了两条带子，对影片在艺术处理上有很大的启发。
描写他得意的时候，带子随风飘动；不高兴的时候，就让它垂落，貌似简单的带子却表现出了这个玉帝爪牙的性格：自称太子的哪吒，蛮横无理，仗势欺人，形象很有特点。
他虽然生得一张娃娃脸，但配上两只三角眼，一张血口，眼带邪气，腰系红肚兜，背挂乾坤圈，脚踏风火轮，寥寥几笔就把人物的骄横、暴戾勾勒出来了。
又如手托宝塔的李天王，一脸凶气，好像很威严，实际上却是空架子。
其他还有老*巨滑言而无信的龙王、官气十足的马天君和外强中干的巨灵神等都在形体相貌中寓性格于脸谱之中，在造型刻画上都是相当成功的。
2、 《大闹天宫》的民族风格动画片《大闹天宫》是一部民族风格鲜明而成熟的杰作。
1983年在法国公映时《世界报》介绍说：“《大闹天宫》不但具有一般美国迪斯耐作品的美感，而且造型艺术又是迪斯耐艺术所做不到的，即是它完美地表达了中国的传统艺术风格。
”《大闹天宫》的民族风格是一种浓重、华美的格凋，就像中国民间的喜庆乐曲一样，给人以欢快、活跃、热烈的情绪。
宏伟的场面、奇特的形象、绚丽的色彩等等，都给观众一种强烈的的形式美，这种形式美主要表现为造型的装饰美。
影片从中国古代铜器漆器等出土文物、敦煌壁画、民间年画、庙堂艺术等方面汲取了丰富养料，通过设计者的精心设计，推陈出新，创造了一种既是民族的、又是新颖的艺术风格。
在造型形式上，影片《大闹天宫》以“古雅”和“神奇”制胜，这是美术家以古典绘画中提炼和升华而进行再创作的结果，是追求一种超凡出世的“奇崛”风格。
《大闹天宫》从我国三代铜器、汉代画像石、六朝造像，以及民间皮影、玩具等多方面吸取滋养，古今中外，兼收并蓄，融会贯通，化而用之；进而突破它，又创出自己的造型法则。
正如设计者张光字所说：“不要做吸墨水纸，光吸而不化，学而不用，成无用矣。
”在表演风格上，《大闹天宫》主要运用程式化的风格，强调夸张性和规范性。
影片不仅在人物动作表演上吸取了京剧的程式动作，人物对白既不完全像京剧的道白，也不像话剧的对白，在对白上带有韵味，有时将尾音拉长，表现了动画片的•特点。
同时在音乐上采取具有民族色彩的乐调，运用了戏曲的锣鼓打击乐来加强音乐的效果，使锣鼓点同人物动作和镜头的衔接、转换相得益彰，又使人物动作具有较强的节奏感，有起有伏，浑然成体，民族风味十分浓郁。
在结构形式上，《大闹天宫》比较自由，不讲究严密的戏剧章法，更多地保留了原著章回小说的形式。
与此同时，在情节处理上，影片注意配合剧情发展，节奏明快，不拖泥带水，运用了不少蒙太奇的手法。
如猴王拔取了定海神针，拱手转身就走，龙王气得直跺脚，指着远去的孙悟空说道：“你强借我镇海之宝，我要到玉帝面前告你一状广话刚了，场景迅速转到天廷，龙王匍匐在玉帝面前诉到：“求玉帝为小臣做主。
”场景的迅速变换对开展情节深化矛盾有很大的好处。
3、《大闹天宫》的夸张手法、背景设计及其意境美美术电影是以虚构、夸张、想象的方法来揭示生活本质的。
美术片不仅能体现出那些直接产生于现实中的东西，而且还能体现出那些只存在于画家的幻想中的东西，同时运用夸张自由的强调、突出、夸大影片的内容和形式，使其产主持别强烈的效果。
夸张手法给《大闹天宫》涂上了一层浪漫的色彩。
例如花吴山水帘洞一场戏，猴王齐天大圣从一道道水“幕”中阔步登场，威风、气派．这就是夸张的美。
艺术不夸张就没有表现力，但夸张需要想象力，丰富的想象会引起艺术上的虚构和夸张，从而在自然形态中变化出来，达到艺术的效果。
如影片中玉皇大帝的长袖垂荡．李天王的峨冠博带，以及天廷的一弯虹桥，海底的龙宫大殿等等，都是有想象，有夸张，有虚构，但这一切都是结合人物性格和动画特点的，使作品增加了动人的光彩。
如果不是那样的夸张、提炼和升华，只是采取一般的写实三法，那就会把神奇的特色平凡化，虚构的想象现实化，从而导致损坏原著于特有的艺术魅力。
正因为影片造型有夸张有虚构，才会使作品奇特，新鲜．生趣盎然，给观众•以一种美的、崇高的审美享受。
动画片《大闹天宫》在背景设计、色彩的运用方面也有着卓而不群的创新。
在场景得处理上，背景、气氛必须为开展人物性格眼务，背景的风格要与人物的性格相统一。
它又要吸收民间艺术的优良传统，又要发挥想象创造能力，要有装饰味，但又不同于一般的人间的东西．造型要求简练中有变化，色彩要求统一中求丰富，以构成这一幅神话剧的幻想气氛。
因此，表现天廷，则云雾朦胧，灰暗阴沉，看起来虚无缥缈、外强中于，虽然建筑豪华富丽，但死气沉汽，有阴森压人的感觉。
而花果山则是欢乐明朗，是仙境也是乐园，给人以三帆勃勃，赏心悦目的感觉。
在景物处乏上，采用有虚有实的装饰性设计，强烈地突出了神话中的幻境，使整个影片画面妙趣横生。
如孙悟空去“弼马监”上任和后来闯进蟠桃园，沿途景物的描写，贵在不是一般地过多地介绍天际实物，而是运用画面上的虚实变化，时而云彩游移，时而玉桥翠栏时隐时现。
尤其那冥然的太空和云烟变幻的处理，多采用虚的渲染，这样既有助于奇异幻景的表现，又能烘托出入物和宫殿，虚实相映，更加强了画面的纵深与立体感。
同时，设计者在用色方面能够符合中国人的爱好，大多采用红、绿、蓝的颜色，来为笔下的人物添力口光彩，使人物线条明朗、精练，让观众感觉熟悉而又亲切。
在神话题材的动画片中，意境的创造不仅能增添神话传奇的色彩，而且能达到“境能夺人”的效果。
动画片以多样的画面、瑰丽鲜艳的色彩和独特的电影手法，给我们创造出一片变幻神奇的神话意境。
影片中有鸟瞰，有仰视，有大场面，也有局部特写，有动有静，有虚有实，有明有暗。
像孙悟空纵身海底，钻人碧波深渊，敏捷、优美，又像刀枪挥舞起来，顷刻间只见金光不见人影，成为一片风雨难透的刀光剑影。
影片中展现出奇花异果、巨瀑飞流的花果山圣境；反映出晶莹阴冷的碧海龙宫和烟雾缭绕等级森严的天上世界；表现出山摇地动、云扰天惊的神仙战场：所有的这些．几乎看不到相互雷同的镜头，但这一切又不是为变化而变化，而是和神奇的、变化复杂的内容紧紧结合在一起的：影片始终让观众沉浸在这种千变万化光怪陆离的神话气氛中，使观众神思幻想，融入妙不可言的神幻意境，从而倍增它的艺术魅力。
大闹天宫的影评
大闹天宫（1961版） 【卷首语】 与天奋斗，其乐无穷； 与地奋斗，其乐无穷； 与人奋斗，其乐无穷。
—— 【甲午风云论猴王】 2014甲午马年，大年初一春节，发生了两件大事：其一是南猴王六龄童章宗义先生去世（电视剧《西游记》中孙悟空的扮演者六小龄童的父亲），其二是3D电影《西游记之大闹天宫》的首映。
为什么说是大事呢
古人养马时，会在马厩养猴，以趋避马瘟。
猴子天性好动，每当马儿松懈倦怠之时，猴子就会去撩拨它们。
这样就使马时刻保持忧患心理，并且还得到一定的训练，从而提高马队对血虫病的抵抗能力，所以猴子又称避马瘟（弼马温）。
据贾思勰《齐民要术》记载，马厩养猴，“令马不畏，辟恶、消百病也。
”明代医药学家李时珍在《本草纲目》中引用《马经》也说：“马厩畜母猴，避马瘟疫。
”理由是母猴的天癸能预防马瘟病。
《西游记》里，孙悟空上天的第一份工作就是“弼马温”，孙悟空别称心猿，白龙马别称意马，合起来就是“心猿意马”。
心猿意马代表我们的念头，这个念头有两个特点，积极面是明辨是非、洞悉一切，在小说里形象化“火眼金睛”；消极面是缺乏定性，难以收摄，所以孙悟空上窜下跳，白龙马东奔西走。
什么能管住白龙马呢
孙悟空。
什么能管住孙悟空呢
紧箍咒。
紧箍咒是道德法规，所以庄子说“为恶无近刑”，因为你触犯了底线，就要吃苦头。
带上了紧箍咒，一开始当然不舒服，但后来孙悟空懂事了，唐僧也就不念紧箍咒了，再后来孙悟空成佛了，紧箍咒也就自动消失了——如果剥离隐喻，可以表述为：自由的起点是自律，终点是自觉。
言归正传，马年伊始，南猴王却仙逝了，所以我撰七律一首敬悼。
原诗如下： 心猿出世任逍遥，成佛修仙境界超。
大圣曾删生死簿，猴王岂惧奈何桥
内丹宛转离三界，自性清明耀九霄。
上日忽然驱马去，人间从此孰平妖
“上日忽然驱马去，人间从此孰平妖
”——这是我先前的疑情，但当我看完《西游记之大闹天宫》后，就立即破参。
至于我参悟了什么
请往下看。
【作为寓言的《西游记之大闹天宫》】 起初，因为受预告片的误导，致使我对《西游记之大闹天宫》有些误会，但作为西游迷，我还是决定去电影院看一看。
看完之后，才发现他何止精彩，简直绝妙。
回来后查了一下，发现电影的编剧霍昕还与周星驰合作过《功夫》和《西游•降魔篇》，由此看出，编剧对佛法和人生有独到的见解。
去年的《西游•降魔篇》，我去年曾通过佛教的视角加以解读；今年的《西游记之大闹天宫》，在佛理上也有高论——比如有关生死的阐述——但我这次阐述的视角，将会集中在社会层面。
我认为，《西游记之大闹天宫》是新时代的新寓言，其中的每一个人物，都可以隐喻当代社会的各类人群。
女娲娘娘（开国英雄） 女娲娘娘是上古天真，人类母亲，神话传说中，女娲的主要功绩是抟土造人和炼石补天。
但在《西游记之大闹天宫》中，女娲补天是将自己化身晶石以修补天庭，这时候女娲娘娘就成了“抛头颅、洒热血”的开国英雄，正如《英雄赞歌》里唱的那样：“为什么战旗美如画，英雄的鲜血染红了她；为什么大地春常在，英雄的生命开鲜花。
”又如人民英雄纪念碑上的碑文所述：“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽
”正是有这么多英雄前仆后继，不惜牺牲，才创造了和平稳定的新中国，正如剧中玉帝所说：“想当年女娲娘娘，牺牲自我，炼石补天，换取三界千百年的和平……”记住是“三界”（天、魔、人）的和平，这不仅仅是天界的和平，而是整个世界的和平。
开国英雄为后人创造了和平稳定的大环境，后世人民更应该珍惜这来之不易的幸福。
玉皇大帝（开明领袖） 玉皇大帝又称昊天至尊玉皇上帝等，在道教里他在三清之下，是四御之一，并不是最高的神，但在民间却把他当成天界最高的神祗，因为人间皇帝最大，所以天上也应该玉皇大帝最大。
在以往的艺术作品中，玉皇大帝往往以昏君的形象出现，比如《西游记》、《宝莲灯》等，在吴承恩的《西游记》中，玉皇大帝集中了昏庸腐朽统治者的一切特性；但在《西游记之大闹天宫》中，玉帝则代表了开明领袖——他身先士卒，迎战妖魔（与牛魔王对战）；还能团结中间势力（铁扇公主），建设统一战线；他珍惜先辈的功勋（女娲炼石补天，玉帝率众祭拜）；他体恤干部（菩提祖师的徒弟孙悟空闯祸，玉帝并不迁怒于他）；团结民众（和孙悟空平起平坐开玩笑）。
在两次神魔交战之后，玉帝的态度也尽显开明领袖的原则和气度。
第一次神魔交战，牛魔王溃败，铁扇公主出来求情，玉帝选择了宽恕，因为“苟能制侵陵，岂在多杀伤”，同时玉帝也给牛魔王和魔族以应有的惩罚（圈禁在火焰山）。
第二次神魔交战之后，神界惨胜，一度被魔界利用的孙悟空心生悔意，将倒下的柱子重新扶起，然后坐在玉帝身边问：“重建需要多久
”玉帝平静地说：“二三百年吧。
”和平年代，他能够从容建设；战争时期，他可以身先士卒；战后重建，他勇于承担，就算是一穷二白，也可以“艰苦朴素，自力更生”。
所以，从某种程度上来说，玉帝才是《西游记之大闹天宫》的主角，因为其他人物都没什么变化，而玉帝彻底变了。
据说，秦汉之交，老人都会嘱咐儿孙不要在外面闯祸——秦末的理由是：“现在外面乱，你在外面闯祸会给你自己和家里带来灾难。
”汉初的理由是：“现在天下太平，要珍惜这来之不易的好日子啊。
”在秦末，人们因为最基本的生存都得不到保障，所以选择了造反；在汉初，人民生活日益幸福，为什么不好好过日子呢
观音菩萨（民族智慧） 观音菩萨在中国的影响力是巨大的，可以说无人不知，无人不晓，而且在所以的文艺作品中，都以正面的形象出现，毫无疑问是正能量的化身。
在电影中，观音菩萨代表了整个民族的智慧，他善于把握大局、化解矛盾，善于发现人民的有生力量（让菩提祖师教导孙悟空），更善于激发民智（在关键时刻点拨孙悟空）。
在古代社会，学习知识是一种特权，古印度的婆罗门之所以是处在社会等级的顶端，就在于他们掌握了“通往天国的阶梯”——婆罗门经典。
在中国古代，读书识字的人永远是少数，一个村上有个“先生”，往往得到全村的崇拜。
新中国成立以后，推行扫盲和普及义务教育，在新中国成长起来的新一代，几乎都会读书识字，因为教育的普及，中国人民在知识上完全平等。
为什么现在网上的公知都纷纷现行
因为大家都读书识字，都可以自己寻找原始资料，一个谣言，可以惑人一时，不能惑人一世。
知识就好比菩提祖师给孙悟空的教育，谣言就好比火灾，孙悟空受了良好的教育，又吃了火灾的苦，所以在炼丹炉里脱胎换骨，练就了一双火眼金睛。
在电影中，多次提到，孙悟空要躲过三灾，只能靠自己，看起来是推脱之辞，实际上是至理名言，如果没有吃够伪自由、伪民主的亏，没有比公知的谣言恶心坏了，谁会翻然醒悟呢
菩提祖师（社会贤达） 菩提祖师对应原著里的三个人物（须菩提祖师、太白金星、太上老君），他代表的社会贤达，或在野（须菩提祖师），或在朝（太白金星、太上老君），但都希望国家富强，社会安定，家庭和睦，不希望惹乱子，凡事以和为贵，所以当孙悟空被二郎神设计误闯炼丹炉的时候，他会用捆仙索把孙悟空绑起来；看到孙悟空被二郎神鞭打的时候，他会劝孙悟空接受处罚；当孙悟空大闹天宫之后，他会向玉帝进言自己教徒无方……很多人会因此误以为他懦弱，其实不然，他有忍辱负重的一面，也有勇于承担的一面，在关键时刻也能挺身而出，甚至不惜牺牲自己。
东海龙王（土豪新贵） 东海龙王代表了土豪或新贵，他有英雄的过去（龙王自称，他年轻时穿战甲也很帅的），通过自己的奋斗，积累了令人艳羡的资产（龙宫宝藏），虽然难免土气，还要附庸风雅，但也不乏幽默。
东海龙王的需求看起来很复杂，其实很简单——那就是平平安安地享用自己创造的财富，并确保它们不受侵犯。
为了达成艺术心愿，他们会回馈社会（让孙悟空挑兵器），也会息事宁人（知道孙悟空打死了看门鱼也不敢发怒），会通过法律途径解决争端（上天宫告状），也会勾结强权（让二郎神帮他讨回公道）…… 铁扇公主（中间势力） 铁扇公主在电影中直接成了玉皇大帝的妹妹，但他同时又是牛魔王的妻子，她代表的是中间势力。
在第一次神魔交战的时候，她不希望玉帝杀牛魔王；第二次神魔交战，她又不希望牛魔王反天庭；牛魔王被贬，她又带着红孩儿守候在丈夫身边。
铁扇公主体现了敌我斗争中“你中有我，我中有你”的复杂形势，这些中间势力会因为形势的变化随时转变自己的立场，所需要做的是尽量团结他们，而不是旗帜鲜明地与他们划清界限。
要团结中间势力，就要认清形势，在不同的时期建立不同的统一战线，就好比中共历史上先后建立的革命统一战线、人民民主统一战线、爱国统一战线、抗日民主统一战线等。
建设统一战线是为了团结中间力量，赢得最大范围的支持，而不是把中间势力赶向敌人的阵营。
牛魔王（反动势力） 牛魔王是魔界头领，代表了反动势力。
他独断专行（有小妖提出再次进攻天庭会给魔族带来灾难，他就处决了小妖），机关算尽（与二郎神勾结激化玉帝和孙悟空的矛盾），一将功成万骨枯（魔斧炼成，小妖纷纷跳入火炉祭斧）。
同时，魔也指心魔，是人们内心的杂念和烦恼。
宋代廓庵师远禅师的《十牛图颂》用牧牛作为比喻，将锻炼心性分成“寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入廛垂手”，电影结尾，牛魔王化身大白牛被拴了起来，这相当于《得牛》这个阶段，如果善加驯化，就可以安心牧牛了。
所以牛魔王也不是一成不变的，弄不好他会冲撞你，弄好了可以让他耕田、拉车，阻力就变成了动力。
二郎神（体制内鬼） 二郎神和菩提祖师一样，也对应原著中的三个人物（二郎神、武曲星君、马天君），他代表的是体制内的推墙派，一方面享受着体制内的特权，一方面又希望谋求更大利益，他对玉帝阳奉阴违，对孙悟空百般欺凌，又与牛魔王内外勾结，希望通过计划玉帝和孙悟空矛盾的方法来摧毁原有的秩序，他以为自己利用了牛魔王，实际上是牛魔王利用了他，他的吃里扒外注定了他没有好下场。
黑巫师（无明业火） 黑巫师代表了无明业火——黑斗篷罩着一点火星。
无明（妄想、分别、执着）是一切烦恼的根源，牛魔王的恨是无明，二郎神的怨也是无明。
无明就好象一间黑屋子，智慧好比灯烛，一灯能灭千年暗，一智能灭千年愚，只有用人生的大智慧，才能除灭内心的烦恼。
这个人生的大智慧，儒道称之为“明”，佛教称之为“般若”，而黑巫师是所谓的“世智聪辩”，是阴谋诡计和小聪明，是般若的大障碍。
正如钱锺书所说：“不受教育的人，因为不识字，上人的当。
那么受教育的人，因为识了字上印刷品的当。
” 七仙女（小公务员） 七仙女去蟠桃园采桃子，但她们却没有享用蟠桃的特权，她们代表了小公务员或小职员，这些人平时勤勤恳恳地工作，希望得到上级的青睐（二郎神加以关心，某仙女心神荡漾），有时候还会挖苦一下同事（嘲笑孙悟空），其实他们唯一的愿望就是通过自己的勤恳，得到升迁的机会，稳固和改善自己的生活。
小狐狸（小老百姓） 小狐狸代表了小老百姓，他们和东海龙王、七仙女一样，都只想过安定的生活，有一个安稳的家园（海啸之后，小狐狸和其他小妖一起到花果山投靠孙悟空建立新的家园），他们可能受强权要挟（受命于牛魔王接近孙悟空），也可能成为激化社会矛盾的工具（牛魔王杀掉小妖，诬陷是天庭干的）但本质都是善良的、淳朴的，也是人数最多的，社会要安定，就要保障小老百姓的权益。
此外，小狐狸还是孙悟空青梅竹马的恋人，这在之前的西游题材的影视剧里是没有的，六小龄童主演的《西游记》里，孙悟空对情爱无知无欲；电影《大话西游》里，至尊宝要变身孙悟空必须割舍爱欲。
孙悟空（人民万岁） 孙悟空为什么能称为“齐天大圣”
因为毛主席说：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
”孙悟空和小狐狸一样，也是小老百姓，所不同的是，小狐狸得的领导人是牛魔王，而孙悟空的领导人是玉帝，玉帝说：“孙悟空既然（女娲）是晶石所化，我们是该对他好好栽培。
”前面已经介绍，女娲代表了开国英雄，那么这些年抛头颅、洒热血是为了什么呢
还不是希望自己的后人能过上和平安定的生活吗。
所以，孙悟空是女娲晶石所化，人民也都是英雄的后辈。
在花果山，牛魔王说孙悟空与天并齐，所以堪称“齐天大圣”；在天庭，孙悟空初见玉帝，问玉帝在哪儿
玉帝说：“朕是。
”孙悟空也跟着说“朕是”。
从语源学上说，“朕”本来是“我”的同义词，从秦始皇开始，成为皇帝专用的自称。
玉帝听见孙悟空自称为朕，不但不恼火，反而很开心，这是因为他把孙悟空看成是人民，孟子的说法是：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”唐太宗李世民的说法是：“水能载舟，亦能覆舟。
”佛经的说法是：“譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。
生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故
若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属于众生。
若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
”的说法是：“人民万岁
” 去年春节上映的《西游•降魔篇》是一部千呼万唤始出来的经典，也是一部将佛理巧妙化入情节的经典。
近年来，影视阐述佛理的场景多起来，但很多是直接说教，又隔靴搔痒，《西游•降魔篇》和《西游记之大闹天宫》则能让佛理融会到剧情中，让人浑然不觉。
在《西游•降魔篇》中，孙悟空作为妖怪的王中王，有三幅面孔： 其一、被囚时，受尽困苦却心有不甘；为求脱身，机关算尽。
这个阶段的孙悟空是一个老妖的形象，体现的是阴柔狠毒的特色。
其二、脱困时，凶相毕露再度作恶。
这个阶段的孙悟空是一个妖王的形象，体现的是刚强的特色。
其三、被制服后脱胎换骨。
此时的孙悟空耳目一新，既不如被囚之时猥琐，也不如脱困之时火暴，而体现了光明而有所畏惧的状态。
当僧相的陈玄奘出现在脱胎换骨的孙悟空面前的时候，他颤抖了一下，然后乖巧地低下头，戴上了紧箍咒。
在《西游记之大闹天宫》中，孙悟空也有三个状态： 其一、在晶石之中，纯乎天然，但行动受到拘束，只能与小狐狸隔着晶石相望（后来小狐狸被拘在气泡里，孙悟空在外面，一前一后，处境互换）； 其二、蹦出石头后，自由自在，无拘无束。
此时的孙悟空野性难驯，但本性纯良（为蝴蝶的死去而伤心），只不过是因为不明事理或受人蛊惑，才不断闯祸。
但玉帝并不责罚孙悟空，就好象长辈对小孩一般，放心地让他经历风雨。
其三、浴火重生。
其一是被二郎神鞭打，不堪痛苦，主动应劫（火灾），从而炼就了火眼金睛；其二是与牛魔王决战，在生死关头，经观音菩萨点化，参透生死。
当然，参透生死刚刚开始。
动画电影《麦兜响当当》中，麦兜在“世界幼儿园武术大赛”的最后关头得到麦子的点化，感觉悟到了些什么，于是乎大喊“你们一起上吧
”结果马上被群殴。
事后，麦兜问道长：当时我明明已经悟道了，为什么还是一败涂地。
道长折弯一根牙签，放到茶杯里说：“如果是一根牙签，单是茶杯里的水就能把它浮起来；但如果是大船，就需要大江或者大海。
”依照道长的说教：水能够浮起木头，这是一个显见的道理，但一滴水的能力和一江水的能力是不同的。
正如《中庸》上说的：“今夫水，一勺之多，及其不测，鲛龙，鱼鳖生焉，货财殖焉……”同样是水，因为量的差异，其能力也是悬隔。
一杯水能够浮起一根牙签，但对大船却无能为力，最多湿润一下船体而已。
到最后，孙悟空显然已经知错并且忏悔，但如来还要把他压在五行山下，与别处不同，剧中的孙悟空更像一个做错了事的孩子，遇到大人要对他惩罚的时候，虽然知道自己应该受罚，但还心存侥幸希望大人宽赦。
孙悟空被压五行山，既是对他闯祸的惩罚，也是他的自我救赎，此时的孙悟空还是“质胜文则野”的璞玉，所以必须继续磨砺，如切如磋如琢如磨之后，就能够成为美玉，“文质彬彬，然后君子”。
【革故与鼎新】 很多人不喜欢《西游记之大闹天宫》，理由是与原著偏离太多。
关于改编，我认为可以改编，关键是改版之后能不能自圆其说。
动画电影《大闹天宫》代表了推翻旧中国，建立新中国时期应有的价值观，简称“革故”；3D电影《西游记之大闹天宫》代表了中国进入稳定期、建设期应有的价值观，简称“鼎新”。
革故与鼎新，对应着《周易》里的两个卦：革故对应的是《革卦第四十九》，鼎新对应的是《鼎卦第五十》。
《革卦》的《象辞》是：“泽中有火，革；君子以治历明时。
” 《革卦》下面是离卦，上面是兑卦，离卦代表火，兑卦代表泽，所以说“泽中有火”。
明邢云路的《古今律历考•周易考》是这样解释的：“水火相息为革，泽中有火，二性相息，势必变革。
”也就是说，当社会矛盾激化到水火不容的地步时，就不得不变革的，当然变革有自下而上的革命，也有自上而下的改革，为什么要革命呢
我们可以看一看，120年以前的那个甲午年，中国遭受了怎样的苦难—— 1894年甲午，中日甲午战争爆发。
中日甲午战争是19世纪末日本侵略中国和朝鲜的战争。
它以1894年7月25日（清光绪二十年，日本明治二十七年）丰岛海战的爆发为开端，至1895年4月17日《马关条约》签字结束。
按中国干支纪年，战争爆发的1894年为甲午年，故称甲午战争（Sino-Japanese War）。
这场战争以中国战败，北洋舰队全军覆没告终。
中国清朝政府迫于日本军国主义的军事压力，签订了丧权辱国的不平等条约——《马关条约》。
它给中华民族带来空前严重的民族危机，大大加深了中国社会半殖民地化的程度。
日本利用中国的巨额赔款发展自己，很快挤进了帝国主义列强的行列。
这样的社会能不变革吗
也就在这一年孙中山在夏威夷檀香山建立了中国第一个资产阶级革命团体——兴中会，拉开了旧民主主义革命的序幕。
其实早在1840年，鸦片战争的大炮轰开国门的那一刻起，中国的先烈就开始为了前仆后继，谋求自由独立，这就是人民英雄纪念碑上说的：“由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽
” 古代改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义，所以革命不但是摧毁旧世界，还要建立新世界，确立新规范，不能只破旧不立新，所以革既可以称为革故，也可以称为革新，破旧和立新是一体的。
《古今律历考•周易考》说：“夫不有克，何以生
不有革，何以因
君子观革之象，知天地乃革之大者也，所以治历明时。
……杜预云：治历者，当顺天以求合，非为合以验天。
正谓是耳。
” 破旧立新是革，建立了怎样的新世界、新规范呢
我们再看60年前的那个甲午年—— 4月26日－7月21日，周恩来率中国代表团参加讨论和平解决朝鲜问题和恢复印度支那和平问题的日内瓦会议。
这是新中国首次以五大国之一的身份参加国际会议。
6月28日、29日，周恩来在访问印度、缅甸期间分别与印度总理尼赫鲁和缅甸总理吴努发表《联合声明》，共同倡导和平共处五项原则。
此前，周恩来1953年12月31日接见参加中印有关问题谈判的印度代表团时首次提出和平共处五项原则，并于1954年4月29日写进有关协定中。
9月15日－28日，第一届全国人民代表大会第一次会议举行。
通过第一部《中华人民共和国宪法》。
相隔60年，中国翻天覆地，同样是朝鲜，一边是饱受屈辱，一边是扬眉吐气。
正如中国人民志愿军总司令彭德怀所说：“西方侵略者几百年来，只要在东方一个海岸上架起几尊大炮，就可以霸占一个国家的时代，一去不复返了
” 2014年，又是一个甲午年，现在的中国“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，是到了鼎新的阶段了，与之对应的《鼎卦》的《象辞》是：“木上有火。
鼎：君子以正位凝命。
”鼎卦下巽上离，巽代表风，属木；离代表火。
木上有火就是生火烧饭，鼎就是大锅子，古代富贵之家，钟鸣鼎食，用时髦的话说，鼎卦代表了怎么做大蛋糕，分好蛋糕。
鼎卦的卦德是“正位凝命”，所谓正位，就是找准自己的位置，各司其职，各尽所能。
《礼记•大同篇》就描述了这样一个理想世界： 大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
所谓凝命，就是把命运凝聚起来。
怎么凝聚呢
首先是继承先辈的遗产，珍惜和平安定的大环境；然后是展望未来，构建中国发展的远景——关键安住当下，承上启下，继往开来。
【结语】 最后，谈一些零碎的想法。
关于特效，我已经很满意了。
比如说天庭完全是天庭的样子（李连杰、成龙的《功夫之王》中，天庭还没有奥林匹斯山气派呢）。
人物的造型也符合身份（除了东海龙王太喜感，熊猫太山寨之外，看着都满顺眼的）。
甄子丹演得很好，之前看过一段采访，甄子丹说他演绎孙悟空这一角色的时候，认真学习了六小龄童和周星驰的一些元素，演出来像一只猴子（张卫健演孙悟空更像演他自己，吴樾演孙悟空时学张卫健不伦不类）。
总而言之，这部《西游记之大闹天宫》绝对精彩，绝对值得一观，纵有微瑕终不掩瑜，他注定会是一部经典。
动画片大闹天宫的作者是谁
是“万籁鸣”啊附：《西游记》的作者是“吴承恩”
有一年 央视放的西游记动画片 就放了一集 大闹天宫那段
《大闹天宫》是上海美术电影制片厂于1961年—1964年年制作的一部彩色动画长片。
该片作为中国动画片的经典影响了几代人，是中国动画史上的丰碑。
同样风格那个年代的经典还有《哪吒闹海》。
1961年动画《大闹天宫》上集故事到哪儿结束
上集是在巨灵神、哪吒被猴王打败，托塔天王撤兵那里结束，大概40分钟左右的位置；下集时间长一些，好象有近80分钟
