真有“庄周试妻”这回事吗
还是仅仅是一个话剧而已
庄妻又称“劈棺惊梦”，出自明朝冯梦龙《警世通言》对庄子“鼓盆而歌“行为艺术”的改写和恶搞，并不是真实的。
庄子“鼓盆而歌”是“行为艺术”，他在淡化甚至消解生死之间的界线，将生死视为春夏秋冬式的季节循环，让人能坦然面对生老病死的烦恼与恐惧，视死如归，回家休息。
庄子这种自然的生死观，是大智慧，匪夷所思，于是被后代通俗小说家演绎为很恶俗的故事。
这个故事见于明朝龙《警世通言》。
说有一天，庄子出游，看见一座新坟，有一少妇挥着扇子在使劲扇坟。
庄子很奇怪，问：“你为何扇坟啊
” 少妇回答：“这坟里埋的是我老公。
他死前跟我约定，要等坟土晒干后，我才能改嫁他人，所以我想尽快把它扇干。
”庄子回家向妻子田氏说及此事， 逗她：“你也是这样的人吧
”田氏赌咒发誓，说她最痛恨这样薄情寡义的女人。
没过几天，庄子忽然得病，一命呜呼。
田氏却在灵前，与前来吊唁的楚王孙眉来眼去，还要嫁给他。
楚王孙突然心绞痛，口吐白沫。
仆人说，他家主人这毛病，只要用活人或新死人的脑髓，热酒吞之，即可痊愈。
田氏就提一把斧头，要把庄子的棺材劈开，取他的脑髓，却听见庄子叹口气，居然坐起来。
她强作镇静，扶庄子起来，回到屋内，却不见了楚王孙和他的仆人 。
正暗自庆幸，庄子却说：“我让你见两个人。
”手向外面一挥，楚王孙和仆人就站在面前，庄子却不见了。
再仔细看，楚王孙和仆人也不见了。
原来，他们都是庄子幻化而成，来考验妻子的忠诚。
田氏无颜面对，悬梁自缢。
庄子从此看破人生，把妻子放入破棺材后，就找个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。
是糟蹋圣贤，恶搞庄子。
庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子：一个是庄周梦蝶，另一个就是妻子死后鼓盆而歌。
这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。
目前所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。
讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下，通过和四位仙女的风流艳遇，经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理，终于超脱尘俗，重入仙班的故事。
所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。
从这个剧本中可见，在元人的故事里，庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。
可是到了17世纪以后，经过明代人的重新改写，故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题的评判。
那个一直没有出场的庄周之妻，不仅有了自己的姓名，而且成为了这个故事的主角。
相关史料证明，最迟在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型为庄周试妻。
（上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷，显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。
） 电影《庄子试妻》是由古代小说家冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》改写而成的。
自此剧出世起就遭清政府屡屡查禁，但因其三俗性，仍然有许多新剧出现，换汤不换药矛头仍直庄子哲学。
新中国成立初期，国家再次以诋毁圣贤之名列为被禁的剧目。
中国古代那位名人 老婆死了 他在坟前唱歌跳舞
庄子，也就是庄周，这个成语叫鼓盆而歌 典故： 惠子（惠施）听说庄子的妻子死了，心里很难过。
他和庄子也算是多年的朋友了，便急急忙忙向庄家走赶去，想对庄子表示一下哀悼之情。
可是当他到达庄家的时候，眼前的情景却使他大为惊讶。
只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。
庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。
惠子先是发愣发呆，继而渐渐生出不满，最后愤愤不平了。
他怒气冲冲地走到庄子面前，庄子略略抬头看了他一眼，依旧敲盆、唱歌。
惠子忍不住了：“庄子
尊夫人跟你一齐生活了这么多年，为你养育子女，操持家务。
现在她不幸去世，你不难过、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要敲着瓦盆唱歌
你不觉得这样做太过分吗
” 庄子听了，这才缓缓地站起身。
惠子朝他脸上一看，方才觉得自己刚才的话有点过火。
怎么能说庄子一点也不伤悲呢
他的脸上，现出一层淡淡的悲切，眼圈也红着。
惠子不觉暗暗叹了口气：“这个庄周，对什么都是淡淡的，以致总让人捉摸不透。
” 庄子说：“惠兄，感谢您老远地跑来吊唁。
其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得流泪
只是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。
在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。
如今又变化为死，即没有生命。
这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。
现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗
所以止住了哭泣。
” 庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，他这番道理，姑且不论其真实程度。
就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。
他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。
故事出处： 《庄子·至乐》。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎
” 今意： 后以鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。
也表示丧妻的悲哀
嵇康提出的“非汤武而薄周孔”是什么意思
有什么深刻的含义，求回答
这是一个虚证主义问题。
虚证主义引论: 当我们说世界存在时,只是说我们认同它存在的条件. 欧几里德几何体系建立在五个公设之上,而从未有人证明这五个不言自明的公设. 洛伦兹变换有十一条假设,狭义相对论去掉了九条不必要的,但仍保留了光速不变和相对性这两条假设. 问题在于由于歌德尔不完备性,我们必须承认全套的欧氏几何和狭义相对论,否则我们的整个世界就会无从认识. 既然用来描述世界的理论都建立在不可证明的假设上,那么我们得出结论,智力不可能彻底认识世界,因而对于人类所指的世界,只是一个假设.这个故事一般称作“庄周梦蝶”。
在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为不然。
虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。
形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。
庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。
这叫“齐物”。
《庄子》里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。
庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。
庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。
” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢
” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢
” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。
” 庄子说：“请回到我们开头的话题。
你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。
惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。
《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。
这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。
他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。
名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢
但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。
庄子的主要思想是什么?一句话概括
庄子的思想，可分为三个主要内容。
一、无为而治。
庄子的无为理由，与老子完全不同。
老子的无为，其理由是反者道之动。
也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。
老子的无为是为了无不为。
而庄子的无为，其理由是万物（也包括所有人）都是自由自在的时候才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。
所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的。
二、逍遥游。
论幸福的两种方式。
首先，庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。
因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。
所以，逍遥游的第一个层次，叫做万类霜天竞自由（瞎引用一下主席的诗词了）。
说万物各有其本性，本无所谓高低。
只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。
比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。
各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。
逍遥游的第二个层次，高级的幸福。
前面那种是低级的幸福，是有差异的幸福。
那种有差异的幸福其实不可能真正圆满，因为万物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”，万物都受到各种制约。
按西哲的说法，想怎么做怎么做是尼采的超人，但后来海德格尔指出，超人不可能实现，因为人世间存在太多的限制，比如：人总是会死的，康熙都还要向天再借五百年嘛，可惜借不到。
所以，更高级的幸福，只能是与天地融合。
所谓与天地融合，就叫做：天人合一。
这个境界，超越了万物的区别，超越了人与世界的区别，我本身也已经感受不到了，人完全融入天地中，于是获得永恒的幸福。
三、齐物论。
论知识的三种层次，这代表了庄子的最高境界。
知识的第一种层次，是惠施十论的层次——相对论。
人人都只掌握片面的知识，妄图用自己对片面知识的定义，来影响别人，获得认可。
庄子说，假设我与你辩论。
我赢了，就代表我一定对么
你赢了就代表你一定对么
未必。
我们再找第三人评判。
第三人支持我，就代表我一定对么
第三人支持你就代表你一定对么
未必。
一切都是相对的，靠人的讨论人的站队，得不到真理。
所谓：方生方死方死方生。
方可方不可方不可方可。
因是因非因非因是。
这是知识的第一阶段。
知识的第二阶段：照之于天。
这个阶段大致等于惠施所谓的大一，小同异上升到大同异。
不过惠施仅仅把这个作为最高理想提出来，并没有深入论述。
而庄子的最高阶段并非这个阶段，对这个阶段的论述比较详细。
万有，也就是各种各样知识，都是来源于“一”的，也就是万物之母的那个唯一的“有”。
从道的观点看，每物都恰好是每物的那个样子。
万物虽不同，都统一于一个整体，就是一。
道行之而成道谓之而然，其分也成也，其成也毁也，凡物无成无毁复通为一。
知识的第三阶段：混沌与坐忘。
既已谓之一，且得无言乎
一与言为二，二与一为三。
与惠施不同。
庄子认为一是不可思议的，如果可以思议，则至少言与思就在这个一之外，那就不是真正的一。
于是真正的一是不可言说的。
于是只能是混沌，达到混沌状态的才能真正掌握绝对的知识。
为什么要弃智，因为相对的知识导致区别，而坐忘才能真正同一于天。
不过原始的无知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。
庄子说的什么意思
这些东西有表面意思和深层意思。
因为考据上面说，庄子里面的东西很多是后人加进去的，所以里面掺杂了很多其他东西。
所以，大略说下，还要靠你自己”悟“了 1、天地万物很壮观，是不能说出来的；四季有分明的法度但不能来评议；万物都遵循着道理但这些道理说不出来。
圣人，就是能通过天地的壮美而通达万物的道理。
意思和哲学的观点“科学的科学”有些类似。
当然了，仁者见仁是庄子的特点，就是说，不同的人或者在不同时间都会有不同的理解。
也就是说这句话还可以理解为： 天地万物自身的道理其自身是不表达出来的，而是通过种种的表象，圣人就是能还原这些表象而涉及其“里”的。
当然，如果细心的品味，咂摸出更多的味道。
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这也是庄子的特点。
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2 这篇据说争议非常大，而且里面BUG也非常多。
这句话的直接意思是：平常人的心思要比山川还要险要，比知道天还难于知道。
个人感觉这话有些不符合庄子的理念。
因为庄子总是不屑于平常的人。
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3 这个很简单了，因为就是农业社会的“农妇、山泉、有点田的意思。
每天早上开始干活，晚上休息，在天地间逍遥的活着，非常养心啊。
--就是不需要去想功名利禄的事情。
4 不因为长寿而高兴，不因为早死而为上，不因为仕途通达（就是做大官）而光荣，不因为贫困而郁闷，不因为贪图现实的利益而让自己有私心，不因为自己是天下的王者而显示出高人一等。
因为当你出众的话就会暴露出来。
（大概是枪打出头鸟）万物其实一样（都是由物质的），生死都是一种状态。
5 这句话很多人说过，似乎、老子都有。
就是人生啊，很短暂啊，就像白马穿过缝隙一样，一瞬间而已。
---所以要珍惜时间。
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长生界女主是谁
还没写完，我也因为女主没出现也没跟了。
不过前段时间看了下论坛和更新，这本书没女主了
