电影荒唐六蛟龙里面的插曲叫什么名字
你要找的应该是The RIddle，不是插曲
有没有关于“秦始皇统一六国”方面的诗
古人作的。
谢谢了
龙为古人想象中的神物，实际上并在，谁也没有真正见过至后世留下“屠技”这样一个成语，它是对蛇的神化。
中国人号称是龙的传人，子虚乌有的龙竟成为最受尊崇的动物。
据现有资料，新石器时代的龙形象除了著名的河南濮阳西水坡用蚌壳堆的龙现象外，还有辽宁阜新查海石块龙、湖北黄梅县焦墩卵石龙和内蒙古三星他拉玉龙。
1998年安徽凌家滩遗址出土的的玉龙，距今5300年左右，相当崧泽文化晚期及薛家岗文化二期。
玉龙首尾相接，略呈椭圆形。
吻部突出，阴线刻出嘴、鼻，阴刻圆点为眼，头部阴刻几条线呈皱纹和龙须，头雕两角。
龙身脊背阴刻规整的弧线，表现龙为圆体，连着弧线阴刻19条斜线，表示为鳞片。
靠近尾处对钻一圆孔，可能系拴挂之用。
表面抛光。
这种首尾相接的龙又见于湖北天门石家河文化。
浙江反山良渚文化遗址出土圆形牌饰13件，有的琢成龙首形装饰。
山西襄汾陶寺遗址，属龙山文化晚期，这已经新石器时代的末期，文化相当发达，彩绘盘上的龙图案已经非常维妙维肖，公认为是彩绘艺术的杰出代表。
这件陶盘用了新颖的构图和题材，由一条蟠龙构成圆形画面占据了整个盘心，产生出一种与二方连续图案不同的艺术效果，“造成了神秘、威严的视觉形象”。
以上是长江以北的情况。
长江以南的龙题材稍逊一筹。
1994年发掘的浙江余姚鲞架山河姆渡文化遗址，于第一期文化遗存出土堆塑纹器底陶片，堆塑的是蜥蜴形动物纹样。
蜥蜴形泥塑于仰韶文化已有多例。
可能与龙蛇崇拜有关吧。
良渚文化陶器上多见鸟、蛇组合纹饰，见于上海福泉山M101:85豆、M74:66壶，江苏吴县草鞋山M198I:2鼎、M198II:7壶，浙江余杭良渚庙前H2:50罐，奉化名山后H14豆盘，等等。
苏州草鞋山良渚文化M198陶鼎，通高26、口径26厘米。
夹砂红陶。
侈口折沿，器身盆式，浅腹平底，腹外壁有平行弦纹，按三个丁字形足，足内侧中部有圆形和新月形组成的镂孔。
有覆盆形器盖，高6.4厘米，系泥质红陶，盖面弧凸，盖沿宽平，有桥形宽纽。
器盖的内外壁敷贴一层光亮的黑皮，部分已剥落。
盖面外圈饰一周竖向曲折纹，内圈对称阴线细刻四组龙纹图案，作圆头卷尾回旋盘曲状，形如鸟头蛇身，并填刻由卷云纹、短直线、弧线组合而成的纹饰。
发掘者也指出，类似图案已见于上海市金山亭林、青浦福泉山、浙江余杭庙前、奉化名山后所出陶器上，皆为鼎、豆、壶等礼器，具神秘色彩，反映其信仰观念。
总之，龙蛇图案在南方也颇为常见。
紧接新石器时代的是夏代，现在还没有文字出土。
商代和西周都有甲骨文，都有金文（卽铜器上的文字，金者铜也）。
商代金文龟与蛇组合在一起，很早引起我的注意。
例如著录于《缀遗》17.3的一件商代尊（《殷周金文集成》11.5550），铜器很大，腹底有巨大的龟蛇纹，因此这件尊过去被称为玄武尊。
整个纹饰的布局是被两条首尾相接的蛇环绕的乌龟，龟身又有一个被一条蛇环绕的铭文，这个铭文应当是族徽。
第二个值得注意的是先秦重要典籍《国语》中的《郑语》叙述夏代有二龙同于王庭，留下的龙?k被封藏，至周厉王时才打开，化为“玄鼋”，后来生下赫赫有名的褒姒，直接导致西周的灭亡（此种美人亡国主题，甚可研究）。
韦昭注：“?k，龙所吐沫，龙之精气也。
……鼋，或为蚖。
蚖，蜇蜴，象龙。
”玄鼋既然是龙?k所化，当然与龙有关。
这也说明鼋（龟）与蛇有关。
《楚辞•远游》云：“叛陆离上下兮，游惊雾之流波，时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
”洪兴祖补注云：“说者曰：‘玄武谓龟蛇。
位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。
’蔡邕曰：‘北方玄武，介虫之长。
’《文选》注云：‘龟与蛇交，曰玄武’。
”杨向奎先生指出，玄武谓龟蛇之说，来源很早。
许道龄《玄武之起源及其蜕变考》曾以汉镜为证，说明西汉时所云玄武皆指灵龟言，杨先生引用他的话说：“北宫七宿既总称曰玄武，而玄武又为灵龟的别名，故西汉中叶以前，世人都以灵龟为他的象征，后来因为民间相信龟蛇为雌雄二物，故以‘龟蛇合体’代之，而北方属水，龟为水母，水能胜火。
故庙祀玄武，则可以防御水火的灾祸。
”1985年，湖南洞口县一妇女发现一只“怪龟”，重1斤，长35厘米。
身躯外形背甲象鳖，腹似龟，头和尾又似蛇，长着一条长1.5厘米的尾巴，触时凶猛异常。
在广西西部大山种中有一种鹰头蛇尾龟，尾巴特别长而于普通的龟有别，大小与蛇相似，后面拖着长长似蛇尾的尾巴，有时尾巴甩到龟背，很象蛇缠绕其身。
后世龟与蛇为雌雄异体的观念最早上溯到何时、是否与见到上述奇特的龟有关等等，都是今后需要研究的问题。
总之，按目前的认识，崇拜神龙，就是崇拜神龟。
大概龟的长寿和龟壳之坚硬很使古人着迷。
刘向《九叹•远游》：“囚灵玄于虞渊”，“灵玄”指灵龟或玄龟而言，也就是天鼋或玄鼋。
据《左传•成公六年》，春秋时宋国公子韦龟字子灵，按古人名、字照应之习，可见人们以龟为灵物。
我们常说中国人是黄帝子孙，而黄帝号称轩辕氏（鲁迅不是有“我以我血荐轩辕”的名句吗），他呆的地方呌轩辕台（《山海经》）。
《国语•周语下》有云: 昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之位，皆在北维。
颛顼之所建也，帝喾受之。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。
郭沫若先生对“我姬氏出自天鼋”的解释是:“天鼋即轩辕也。
《周语》下,‘我姬氏出自天鼋’犹言出自黄帝。
十二岁之单阏,即十二之天鼋。
”杨向奎先生认为这的确是最好的解释。
出自天鼋即出自轩辕，而轩辕即黄帝，也就是姬氏出自黄帝。
而黄帝之称作“轩辕”（天鼋）实在是水族动物龟蛇的崇拜。
先生在《宗周社会与礼乐文明》一书中虽然只列举了几件铜器，但已够说明问题。
我后来搜集到一百二十多件，统称为“天鼋铜器群”。
上面的铭文有的单铸一个乌龟字形 ，如50年代在郑州白家庄一座商墓里出土有一件二里冈时期的铜罍（也有称为铜尊者），其肩上所铸之龟字，唐兰前辈释“黾”。
罗振玉《三代吉金文存》14.24.1录有且（祖）乙觚一件，我们将它与《集成》11.5598收录的一件商代祖乙尊（乌龟什么一个人）比较，我主张意义应当是一致的，商周习在族名前缀以“天”字，只是美称，神圣其族，关键词还是“天”字后面的族名。
中国社科院考古研究所曹淑琴殷玮璋是资深铜器学家，他们主张将一个人加一个乌龟释为“大黾”，我曾与他们反复辩论。
我国第一个王朝夏，其统治者是姒姓。
襃姒就是姒姓（襃是国名），她是玄鼋所化，实际暗示夏是姒姓。
铜器铭文有两个字，上面像一条蛇缠在杆上，下面是个乌龟，杨向奎先生首次释为玄鼋，眞是无比的正确。
从音韵学的角度看，天、玄古音本相通。
《淮南子•原道》称赞舜“执玄德于心”，《览冥》：“星耀而玄运”，高注：“玄，天也。
”据《宋史•天文志》，“天戈”星又叫“玄戈星”。
夏的先人为禹，禹有句（念gou）龙的说法，再次说明龙卽龟。
夏之后是商，它是崇拜鸟的，《诗经》说得深切著名：“天命玄鸟，降而生商”。
甲骨文、金文、考古证据见《古史考》第六卷顾颉刚、石兴邦、吴锐。
（李学勤在这个问题上有个大硬伤，所以吴锐驳斥他）商之后是周。
周人姬姓，他们自己说“我姬氏出自天鼋”。
综合一下：黄帝、夏、周都是崇拜龙（龟），这一系是中国历史的正统。
后来都被这一系同化了。
拿孔夫子来说吧，他是宋人，而宋是殷商的后裔，他说：“郁郁乎文哉，吾从周。
”他经常做梦梦见周公。
而儒学是中国古代的三个代表，普天同奉，加深了龙思想的信仰。
像儒家的经典《周易》鼓吹“时乘六龙以御天”，“飞龙在天”，后世帝王以龙自居，北京故宫那块从河北运来的几万斤的巨石，雕的正是龙。
均可见皇家狗仗龙势。
总之，说中国人是龙的子孙眞还有几分道理。
但商朝、秦朝都是鸟夷人建立的(详《古史考》第六卷)，可见也不能说中国人全是龙的子孙。
也可见拿“中国人是龙的子孙”统战则很荒唐。
摘抄好诗
梦游天姥吟留别1. 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
2. 越人语天姥，云霓明灭或可睹。
3. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
4. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
5. 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
6. 湖月照我影，送我至剡溪。
7. 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
8. 脚著谢公屐，身登青云梯。
9. 半壁见海日，空中闻天鸡。
10. 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
11. 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
12. 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
13. 烈缺霹雳，丘峦崩摧。
14. 洞天石扇，訇然中开。
15. 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
16. 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
17. 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
18. 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
19. 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
20. 世间行乐亦如此，古来万事东流水。
21. 别君去时何时还
22. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
23. 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
【注释】：1. 选自。
天宝三年（744年），在长安受到权贵的排挤，被放出京。
第二年，他由东鲁（山东）南游吴越，行前写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作或。
2. 天姥（mǔ）：山名，在浙江新昌东面。
传说登山的人曾经听到仙人天姥的歌声，山因此得名。
3. 海客：航海的人。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：景象模糊不清。
4. 瀛（yíng）州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座叫蓬莱、方丈。
5. 越人：指浙江一带的人。
6. 云霞明灭：云霞忽明忽暗。
7. 向天横：遮断天空。
横：遮断。
8. 势拔五岳掩赤城：山势高过五岳，遮掩了赤城。
拔：超出。
五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。
赤城：和下文的“天台”都是山名，在浙江天台县北部。
9. 对此欲倒东南倾：意思是天台山和天姥山相比，就显得低了。
10. 因之：因：依据。
之：指代前段越人的话。
11. 镜湖：又名鉴湖，在浙江省绍兴市南。
12. 剡（shàn）溪：水名，在浙江省嵊（shèng）县南。
13. 谢公屐（jī）：谢公，南朝诗人谢灵运，他喜欢游山。
他游天姥山时，曾在剡溪地方住宿。
屐（jī）：用木头做的鞋子。
据记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方，他备有一种特制的木屐，屐底前后装有活动的齿。
上山时去掉前齿，保留后齿；下山时去掉后齿，保留前齿。
14. 渌（lù）水：清水。
清猿啼：“清”是凄清的意思。
15. 青云梯：指直上云霄的山路。
16. 天鸡：传说，东南有桃都山,山上有棵桃都树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
17. 迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依倚着石，不觉天色己经晚了。
暝（míng）：天黑、夜晚。
18. 熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。
“殷岩泉”即“岩泉殷”。
殷，这里用做动词：震响。
19. 青青：黑沉沉的。
20. 烈缺：指闪电。
裂：分裂。
缺，指云的缝隙。
电光从云中决裂而出，故称“烈缺”。
21. 洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞天：仙人居住的洞府。
扉：门扇。
訇然：形容声音很大。
22. 青冥（míng）：天空。
金银台：指神仙居住的地方。
23. 云之君：云里的神仙。
24. 鸾（luán）回车：鸾鸟驾着车。
鸾：传说中的神鸟，一说是凤凰。
25. 恍：恍然，猛然。
觉时：醒时。
26. 失向来之烟霞：刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。
向来：原来，刚才。
烟霞，指前面所写的仙境。
27. 白鹿：传说中神仙所骑的神兽。
28. 折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿
”【简析】：《梦游天姥吟留别》是的代表作之一。
这是一首记梦诗，也是一首浪漫的游仙诗。
在这首诗中，以浪漫的笔调抒写了梦中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰丽，亦真亦幻，光怪陆离，变化莫测，充满了热烈奔放的激情和富于幻想的气魄，表现了诗人丰富的想象力，也表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现实、蔑视封建权贵的反抗精神，抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。
意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵。
全诗兴到笔随，酣畅淋漓地倾泻感情，完全不受形式的束缚，只有这样的伟大诗人才有如此磅礴的气势。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。
神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
全诗共分三个层次。
第一层次（1-4行），诗一开始先说古代传说中的海外仙境--瀛洲，虚无缥缈（piāo miǎo），不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。
以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
这是引起梦游的动因。
大意是说，海外来客谈论瀛洲仙山的美妙景致，实在令人神往，只是难以追寻。
而浙江人所谈的天姥山那时明时暗、扑朔迷离的云霞却是可能看见的。
天姥山高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山。
与天姥山毗邻的天台山高达四万八千丈，但与天姥山的雄奇壮观相比，它也显得矮小卑微，像要倾倒在天姥山的东南脚一样。
诗人的真正意图是发挥想象表现梦幻的美好和现实的差距。
第二层次（5-17行），为梦游天姥的全过程，展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓（ní）明灭之中，引起了诗人探求的想望。
是全诗情节内容的主体。
第二层次又可细分为三小层次。
第一小层次（5-8行）写诗人进入了梦幻之中和梦游的路线。
仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。
明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。
他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径--青云梯。
再一次描写了天姥山的迷人境界。
第二小层次（9-11行）写山中所见所闻。
先写天姥山的高且奇：在半山腰可以看到从大海中喷薄而出的一轮朝阳，耳畔又响起天鸡那美妙动听的啼鸣。
接着写山的深且远：山路是千岩万转崎岖险峻的，而烂漫的山花又如此迷人，使人留连忘返，倚石稍憩，不觉天色已晚。
暮色之中，熊的咆哮，龙的鸣叫，像惊雷一样在岩泉山谷间隆隆作响，使密林为之战栗，峰峦为之惊悚。
不仅有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连静态的层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。
前面是浪漫主义地描写天姥山既高且奇；后面又是浪漫主义地抒情，既深且远。
第三小层次（12-17行）进入游仙境界 。
前面描写的这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生烟。
烈缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇（hōng）然中开。
”是写诗人梦入仙境时的气氛：在令人惊悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，神仙居所的石门轰然一声裂开。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
”意思是：青色的天空广阔无边，太阳和明月照耀着神仙居住的镶金镂银的楼台，云神穿着霓虹作的衣服乘着马车纷纷从天而降，此时，“虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻”，虎为云神鼓瑟，凤凰为云神驾车，群仙密密麻麻地列队迎候诗人的到来。
这是多么盛大而热烈的场面。
仙境对诗人的如此器重，与现实中诗人的遭谗（chán）被遣形成何等鲜明的对照呵
仙界愈是重才思贤，就愈显示出现实中权贵小人的嫉贤妒能，排斥异己，为诗歌结尾的激愤之情的抒发埋了伏笔。
第三层次（18-23行），写梦醒后的感慨。
仙境美梦在高潮陡然消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。
梦境破灭后，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。
一切荣辱都仿佛过眼云烟，因此李白才从梦境的幻灭中引发出“古来万事东流水”的“人生如梦”的感慨，其中凝聚了诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。
写到此处，诗人并不就此搁笔，继而又掀起更加撼人心魄的感情波澜，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，表示他将放弃黑暗仕途，回到大自然中。
向山光水色去寻找灵魂的慰藉。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的。
本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句豪气十足的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”一吐长安三年的郁闷之气。
是苦闷到极点后胸中愤懑岩浆的总喷发。
天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，表明了李白对封建权贵永不妥协的反抗精神，也曲折地反映出他对当时上流社会中污秽（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑恶现象的鄙视和厌弃。
它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。
为什么古代皇帝的年号有长有短，有的皇帝只有一个年号，有的皇帝有多个
所谓年号，是中国历代帝王用以纪年的名号，往往也是时运变化的标志。
按惯例，新君即位大多会颁行新年号，称为改元。
年号蕴涵着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义，君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠，绞尽脑汁。
汉武帝以前，无年号之名目。
史书以帝王的年次纪年，记时则与帝号合称。
如周宣王元年、二年、三年，一直延至帝位更迭为止。
嗣王即位或改朝换代新帝登极，则改用嗣王或新帝年次纪年，称元年、二年、三年等。
这种“帝号纪年”或“王位纪年”之法一直沿用至汉代，帝王在位期间从无“改元”现象。
至汉代文帝、景帝时，情况有所变化。
文帝在位二十三年，前十六年沿用年序纪年之法，称元年、二年，直至十六年；而后七年即第十七年起，改称后元年、后二年……后七年。
景帝在位十六年，前七年称元年、二年……七年；后六年称中元年、中二年……中六年；最后三年，称后元年、后二年、后三年。
可视为改元之滥觞。
关于最早出现的年号，大致有二说。
一是据《汉书•武帝纪》，十九年十月，武帝率众狩猎，获稀有独脚兽白麟一只，众臣一致认为这是吉祥之物，值得纪念，便向武帝建议用来纪年，于是便立年号为“元狩”，称此年（西元前122年）为元狩元年。
“狩”乃打猎之意。
以后则有元狩二年、三年……。
清赵翼在《廿二史札记》中，认为汉武帝此举乃立年号之始。
此后，武帝将即位元年至元狩之间的十八年追补了建元、元光、元朔等三个年号，每隔六年更换一个。
而到元狩六年时，在山西获三足宝鼎一尊，众臣认为是吉祥宝物，建议用来纪年，于是武帝便改年号为“元鼎”。
“建元”就是“建为元年”之意，表示年号纪元开始使用。
于是就有了第二说，即颜师古认为的“自古帝王，未有年号，始起于此。
”后代的史学家大都将建元元年作为年号纪年之始。
其后，每遇军国大事、重大祥瑞、灾异，帝王常常改变年号。
而新皇登基，更需确定新年号，以示君威。
一般改元从下诏的第二年算起，其间亦有从当年某月即算起之情况。
回溯历史不难发现，明代以前，一位皇帝在位时，往往多次改元。
例如，汉武帝在位44年，用过11个年号。
也有皇帝在即位时使用前一代皇帝的年号，例如五代时期后梁的“天佑”、后晋的“天福”、后周的“显德”等。
至明代，除明英宗（年号正统）因被蒙古瓦剌部俘获，后被送回并复辟，并改元天顺而一帝二号之外，都是一帝一号，因此也常用年号来称呼皇帝，例如永乐帝、康熙帝等。
年号被认为是帝王正统的标志，称为“奉正朔”。
一个政权使用另一政权的年号，被认为是藩属、臣服的重要的标志之一。
在中国四分五裂的时期，这种现象便经常出现。
例如，五代十国时期，闽国、楚国使用后梁、后唐年号；吴越国则使用唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周和北宋的年号。
同时，诸多地方割据政权和少数民族政权，以及农民起义军也常常自立年号纪年。
史家因立场不同，著述所用年号多有歧异。
如三国时，陈寿撰《三国志》，以三国年号并列，分别以各自年号纪年纪事；而习凿齿《汉晋春秋》，则认为蜀为大汉延续，故奉蜀汉为正统，用其年号纪年。
年号不仅为纪年之名号，却有着复杂的背景和内涵和意义。
无论是研究历史、还是整理古籍，都不得不予以关注。
中国年号的使用情况非常复杂。
同一时期并存的政权，往往各有年号。
还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用。
也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。
例如后晋的天福年号用至九年，改为开运元年。
3年后，后汉刘知远称帝，不自建年号，也不沿用开运年号，而是追承天福十二年。
尚有不少年号在不同时期被重复使用。
如“建元”就5次被使用。
还有因避讳或其他原因，一个年号有几种不同写法，例如唐殇帝所用“唐隆”年号，又写作唐元、唐安、唐兴等。
通观历代各朝所定年号，大多以二字命名，如汉初建、晋永和、唐贞观、宋元嘉、明万历等。
但亦有用三字、四字乃至六字者。
三字年号始于王莽“始建国（公元9年—13年）”。
之后又有梁武帝“中大通（529—534年）”、“中大同（546—547年）”等。
四字年号较三字为多，始于北魏太武帝“太平真君（440—451年）”，唐武则天称帝后，曾用“天册万岁（695年）”、“万岁登封（696年）”等；宋太宗曾用“太平兴国（976—984年）”宋真宗曾用“大中祥符（1008—1016年）”等。
此外，尚有六字年号，如西夏景宗“天授礼法延祚（1038—1048）”、惠宗“天赐礼盛国庆（1070—1074年）”。
帝王年号于选词择字十分考究，须经重臣集议、反复筛选，要求字意吉瑞、词意隽永，多用“天、大、太、应、元、中、永”等字开头。
尤其是以“天”字开始之年号，达66个之多。
其次是“建”字打头者，有30个；以“永”字作首字者有28个。
用“隆”字的年号19个；有“龙”字的年号有13个，有“凤”字和“皇”字的年号各有11个。
由于择字范围狭窄，历代年号重复使用现屡见不鲜。
如用 “建兴”11次， 为使用次数之最；“太平”出现9次；“建武”年号曾出现7次；另外“中兴”、“永和”、“永平”、“永兴”、“建和”、“建平”等年号亦分别曾被6位皇帝所用。
究其原因，有的是皇帝大臣缺乏历史知识，有的是有意追慕摹仿前朝，因而导致年号重复。
就寓意而论，帝王年号一向考究，并冀望在位期间能四海承平，民安国泰。
如唐高祖年号武德，表示以武佐德，平定天下；宋太祖年号建隆，希望国运兴隆。
在择字方面，尤偏重《易经》。
以《易经•乾卦》之《彖辞》为例，其曰：“大哉乾元，万物资始乃统天。
云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”仅区区57字，却有大明、乾道、保合、太和、利贞、咸宁等六个词汇曾分别被用作年号。
其中大明一次[南朝宋孝武帝（457-464）]，乾道两次[南宋孝宗（1165—1173）、和西夏惠宗（1068—1069）]；保合一次[南诏国劝丰佑（825-
）]太和五次[三国魏明帝（227-233）；十六国后赵石勒（328-330）；十六国汉李势（344-346）；东晋废帝（366-371）北朝孝文帝（477-499），利贞一次[后理段智兴（1173-
）]，咸宁两次[西晋武帝（275-280）；十六国后梁吕纂（399-401）]。
然亦有年号选择颇为随意甚至荒唐者，如武则天称帝后，梦见一巨人，有巨足一双，她觉得是上天降福，便心血来潮，改元称“大足”；唐代宗即位后不久，夜梦天上有巨大黄金印玺掉落于大唐国土，以为吉兆，翌日便取年号“宝应”等等。
年号选择亦曾改变读书人命运。
宋太祖赵匡胤称帝，因出身行伍，只粗识文墨，对年号未甚考究，只要求选一古来未曾用过者即可。
因众臣大多孤陋寡闻，集议改元“乾德”。
而乾德三年，他无意中发现宫人所用铜镜背面刻有“乾德四年铸”字样，大惑不解，于是问询宰相赵普。
此公标榜“半部《论语》治天下”，被问得张口结舌。
后召翰林学士窦仪询问，方知“乾德”原是前蜀王衍用过的年号，而此镜子定是蜀中所出。
赵匡胤叹曰：“宰相须用读书人”，自此定下重用儒臣之策。
据笔者统计，中国历史上使用过的年号共有720个左右。
其中，使用年号最多的皇帝是唐高宗李治与武则天夫妇二人。
李治自公元650年庚戌至683年癸未，在位共34年，先后使用了14个年号。
其妻武则天则从公元684年甲申到704年甲辰共在位21年，先后使用17个年号，其中使用两个年号的年份就有五个之多（689年乙丑用“永昌”、“载初”，692年壬辰用“如意”、“长寿”，695年乙未用“证圣”、“天策万岁”，696年丙申用“万岁登封”、“万岁通天”，701年辛丑用“大足”、“长安”）。
而使用年号最多的年份，是公元684年甲申。
这一年，唐高宗李治由“万岁”而“万年”，武则天立太子李显为中宗，定年号为嗣圣，继而又废中宗而立李旦为睿宗，改年号为“文明”。
未几，干脆取而代之，再改为“光宅”。
一年之中，三改年号，折射出谋夺皇权的激烈斗争。
使用年号最多的一年，是公元373年，共计有10个。
即前秦苻登太初元年；后燕慕容垂建兴元年；后秦姚苌建初元年；北魏道武帝拓拔珪登国元年；后凉吕光太安元年；西燕段随昌平元年；西燕慕容顗建明元年；西燕慕容瑶建平元年；西燕慕容忠建武元年；西燕慕容永中兴元年。
使用时间最长的年号，是清圣祖玄烨的年号“康熙”，自1662年壬寅到1722年壬寅，经历了整整一个甲子，长达61年；其次，是玄烨的孙子清高宗弘历的年号“乾隆”，从1736年丙寅到1795年乙卯，共60年。
一般而言，同一时间段内年号多而短暂，则折射出神州板荡，国运衰微，而年号少而长久，则显示出国力隆盛，天下承平。
辛亥鼎革，民国肇基，定以国号即中华民国纪年。
后袁世凯自称“中华帝国”皇帝，改元“洪宪”，但未几便被废止。
1932年，清废帝溥仪充任伪“满洲国”执政，改元“大同”；二年后又更名“满洲帝国”，改元“康德”。
但通常不为中国正统史书所承认，而以清末所用“宣统”为最后年号。
新中国成立后，采用公元纪年，年号成为历史。
年号发源于中国，后传至邻国，日本、越南、朝鲜皆曾各自使用过自己的年号。
由于日本至今仍实行君主制度，故成为世界上唯一使用年号纪年的国家。
日本国选择年号极为郑重，多取自《易经》、《尚书》和《史记》等汉文经典。
如“明治”(1868—1912年)取自于中国《易经•说卦》中“圣人南面而听天下，向明而治”；“大正”(1912—1926年)，取自《易经•无妄•彖辞》中“大亨以正，天之命也”；“昭和”（1926—1989年），取自于中国的《尚书•尧典》：“百姓昭明，协和万邦”；而当今所用“平成”（1989—），则取自《史记•五帝本纪》中“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
”
什么叫咏怀诗怀古诗咏史诗顺便把所有诗
1.咏怀诗所谓咏怀诗就是，吟咏抒发诗人怀抱情志的诗，它所表现的是，诗人对于现实世界的体悟，对于生命存在的思考，对个体生命的把握，对未来人生的设计与追求，中国古代的咏怀诗，如果要再进一步分类的话，我感觉到，可以分为以下三个类型。
第一个类型是淑世情怀，第二个类型是超世情调，第三个类型是游世情趣。
如送别诗《渭城曲》、《别董大》、《送武判官归京》等，鉴赏时要分清楚谁送谁，表达情绪是依依惜别之情还是别后思念。
又如羁旅行役诗，马致远的《天净沙·秋思》、《君子于役》等，一是出门在外的人思念家乡；一是妇女对前线丈夫的思念，表达对战争的厌恶。
《咏怀诗》阮籍夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
《咏怀》灼灼西颓日，余光照我衣。
回风吹四壁，寒鸟相因依。
周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。
如何当路子，磬折忘所归。
岂为夸誉名，憔悴使心悲。
宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。
黄鹄游四海，中路将安归
〈〈白雪歌送武判官归京 〉〉岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
《君子于役》年代：先秦 作者：诗经君子于役，不知其期，曷至哉
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思
君子于役，不日不月，曷其有佸
[1]鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴
2. 怀古诗诗人以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。
这类诗由于多写古人往事，且多用典故，手法委婉。
《南乡子·登京口北固亭有怀》辛弃疾何处望神州
满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事
悠悠，不尽长江滚滚流
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手
曹刘，生子当如孙仲谋
《念奴娇·赤壁怀古》苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一樽还酹江月。
小令《山坡羊·潼关怀古》张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处。
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦
3.咏史诗它直接以历史人物、历史事件为歌咏的题材，寄托作者的思想感情，表达某种议论或见解，在魏晋甚至更早一些时候便已产生，到了唐代蔚然成风，甚至出现了像刘禹锡、杜牧等卓有成就的咏史大家。
转自诗词殿堂：： 咏史诗多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡的变化，或感慨岁月倏忽变幻，或讽刺当政者的荒淫无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的伤今怀古的忧患意识。
咏史诗的代表人物主要有刘禹锡、杜牧等。
刘禹锡的咏史诗名篇有《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等；杜牧的咏史绝句被人称为“二十八字史论”，千百年来脍炙人口，足见其艺术造诣之深，其咏史诗名篇有《泊秦淮》、《过华清宫绝句》、《赤壁》、《登乐游原》、《题乌江亭》等。
《咏史诗二首》阮瑀一误哉秦穆公。
身没从三良。
忠臣不违命。
随躯就死亡。
低头窥圹户。
仰视日月光。
谁谓此可处。
恩义不可忘。
路人为流涕。
黄鸟鸣高桑。
二燕丹善勇士。
荆轲为上宾。
图尽擢匕首。
长驱西入秦。
素车驾白马。
相送易水津。
渐离击筑歌。
悲声感路人。
举坐同咨嗟。
叹气若青云。
《过华清宫绝句》杜 牧长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
《赤壁 》杜 牧折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
《泊秦淮》杜 牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
《秋夕》杜 牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
《江南春绝句 》杜 牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
唐 - 胡曾 - 咏史诗一五○首【年代】：唐【作者】：胡曾【题目】：咏史诗一五○首【内容】：新建阿房壁未干，沛公兵已入长安。
帝王苦竭生灵力，大业沙崩固不难。
苻坚举国出西秦，东晋危如累卵晨。
谁料此山诸草木，尽能排难化为人。
原头日落雪边云，犹放韩卢逐兔群。
况是四方无事日，霸陵谁识旧将军
长安城外白云秋，萧索悲风灞水流。
因想汉朝离乱日，仲宣从此向荆州。
蜀江一带向东倾，江上巍峨白帝城。
自古山河归圣主，子阳虚共汉家争。
野田极目草茫茫，吴楚交兵此路傍。
谁料伍员入郢后，大开陵寝挞平王。
恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。
只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。
千里长河一旦开，亡隋波浪九天来。
锦帆未落干戈起，惆怅龙舟更不回。
夏禹崩来一万秋，水从嶓冢至今流。
当时若诉胼胝苦，更使何人别九州
嬴政鲸吞六合秋，削平天下虏诸侯。
山东不是无公子，何事张良独报仇。
共工争帝力穷秋，因此捐生触不周。
遂使世间多感客，至今哀怨水东流。
有虞龙驾不西还，空委箫韶洞壑间。
无计得知陵寝处，愁云长满九疑山。
关东新破项王归，赤帜悠扬日月旗。
从此汉家无敌国，争教彭越受诛夷。
祖舜宗尧自太平，秦皇何事苦苍生
不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。
长平瓦震武安初，赵卒俄成戏鼎鱼。
四十万人俱下世，元戎何用读兵书。
江上南风起白苹，长沙城郭异咸秦。
故乡犹自嫌卑湿，何况当时赋鵩人。
长嗟墨翟少风流，急管繁弦似寇仇。
若解闻韶知肉味，朝歌欲到肯回头。
义帝南迁路入郴，国亡身死乱山深。
不知埋恨穷泉后，几度西陵片月沉。
陈国机权未可涯，如何后主恣娇奢。
不知即入宫中井，犹自听吹玉树花。
杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。
年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。
韩信经营按镆铘，临戎叱咤有谁加。
犹疑转战逢勍敌，更向军中问左车。
烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。
交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。
白蛇初断路人通，汉祖龙泉血刃红。
不是咸阳将瓦解，素灵那哭月明中。
邓侯城垒汉江干，自谓深根百世安。
不用三甥谋楚计，临危方觉噬脐难。
东巡玉辇委泉台，徐福楼船尚未回。
自是祖龙先下世，不关无路到蓬莱。
石头城下浪崔嵬，风起声疑出地雷。
何事苻坚太相小，欲投鞭策过江来。
何人知足反田庐，玉管东门饯二疏。
岂是不荣天子禄，后贤那使久闲居。
五马南浮一化龙，谢安入相此山空。
不知携妓重来日，几树莺啼谷口风。
五月扁舟过洞庭，鱼龙吹浪水云腥。
轩辕黄帝今何在，回首巴山芦叶青。
自古功成祸亦侵，武安冤向杜邮深。
五湖烟月无穷水，何事迁延到陆沉。
重冈复岭势崔巍，一卒当关万卒回。
不是大夫多辨说，尉他争肯筑朝台。
赵王一旦到房陵，国破家亡百恨增。
魂断丛台归不得，夜来明月为
此水虽非禹凿开，废丘山下重萦回。
莫言只解东流去，曾使章邯自杀来。
秦娥一别凤凰台，东入青冥更不回。
空有玉箫千载后，遗声时到世间来。
岩前版筑不求伸，方寸那希据要津。
自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。
拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。
明月满营天似水，那堪回首别虞姬。
路入高阳感郦生，逢时长揖便论兵。
最怜伏轼东游日，下尽齐王七十城。
古人未遇即衔杯，所贵愁肠得酒开。
何事山公持玉节，等闲深入醉乡来。
长房回到葛陂中，人已登真竹化龙。
莫道神仙难顿学，嵇生自是不遭逢。
吴王恃霸弃雄才，贪向姑苏醉醁醅。
不觉钱塘江上月，一宵西送越兵来。
一旦天真逐水流，虎争龙战为诸侯。
子真独有烟霞趣，谷口耕锄到白头。
武安南伐勒秦兵，疏凿功将夏禹并。
谁谓长渠千载后，水流犹入故宜城。
杨震幽魂下北邙，关西踪迹遂荒凉。
四知美誉留人世，应与乾坤共久长。
本初屈指定中华，官渡相持勒虎牙。
若使许攸财用足，山河争得属曹家。
数罪楚师应夺气，底须多论破深艰。
仓皇斗智成何语，遗笑当时广武山。
晓入邯郸十里春，东风吹下玉楼尘。
青娥莫怪频含笑，记得当年失步人。
寂寂函关锁未开，田文车马出秦来。
朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回
明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。
汉江一带碧流长，两岸春风起绿杨。
借问胶船何处没，欲停兰棹祀昭王。
荆棘苍苍汉水湄，将坛烟草覆余基。
适来投石空江上，犹似龙颜纳谏时。
汉家英杰出皇都，携手河梁话入胡。
不是子卿全大节，也应低首拜单于。
虎倦龙疲白刃秋，两分天下指鸿沟。
项王不觉英雄挫，欲向彭门醉玉楼。
项籍鹰扬六合晨，鸿门开宴贺亡秦。
樽前若取谋臣计，岂作阴陵失路人。
光武经营业未兴，王郎兵革正凭陵。
须知后汉功臣力，不及滹沱一片冰。
陆机西没洛阳城，吴国春风草又青。
惆怅月中千岁鹤，夜来犹为唳华亭。
博望沉埋不复旋，黄河依旧水茫然。
沿流欲共牛郎语，只得灵槎送上天。
北乘羸马到燕然，此地何人复礼贤。
若问昭王无处所，黄金台上草连天。
武皇无路及昆丘，青鸟西沈陇树秋。
欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。
越王兵败已山栖，岂望全生出会稽。
何事夫差无远虑，更开罗网放鲸鲵。
寂寂箕山春复秋，更无人到此溪头。
弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。
即墨门开纵火牛，燕师营里血波流。
固存不得田单术，齐国寻成一土丘。
夹谷莺啼三月天，野花芳草整相鲜。
来时不见侏儒死，空笑齐人失措年。
黄祖才非长者俦，祢衡珠碎此江头。
今来鹦鹉洲边过，惟有无情碧水流。
一自佳人坠玉楼，繁华东逐洛河流。
唯余金谷园中树，残日蝉声送客愁。
侯景长驱十万人，可怜梁武坐蒙尘。
生前不得空王力，徒向金田自舍身。
山岭千重拥蜀门，成都别是一乾坤。
五丁不凿金牛路，秦惠何由得并吞。
凿开山岭引湘波，上去昭回不较多。
无限鹊临桥畔立，适来天道过天河。
抱玉岩前桂叶稠，碧溪寒水至今流。
空山落日猿声叫，疑是荆人哭未休。
漠漠平沙际碧天，问人云此是居延。
停骖一顾犹魂断，苏武争禁十九年。
积粟成尘竟不开，谁知拒谏剖贤才
武王兵起无人敌，遂作商郊一聚灰。
一宿柯亭月满天，笛亡人没事空传。
中郎在世无甄别，争得名垂尔许年。
欲出昆明万里师，汉皇习战此穿池。
如何一面图攻取，不念生灵气力疲。
师克由来在协和，萧王兵马固无多。
谁知大敌昆阳败，却笑前朝困楚歌。
迟迟春日满长空，亡国离宫蔓草中。
宋玉不忧人事变，从游那赋大王风。
北入单于万里疆，五千兵败滞穷荒。
英雄不伏蛮夷死，更筑高台望故乡。
七雄戈戟乱如麻，四海无人得坐家。
老氏却思天竺住，便将徐甲去流沙。
乘春来到陇山西，隗氏城荒碧草齐。
好笑王元不量力，函关那受一丸泥。
五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高。
誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。
鲁公城阙已丘墟，荒草无由认玉除。
因笑臧孙才智少，东门钟鼓祀鶢鶋。
坠叶萧萧九月天，驱兵独过马陵前。
路傍古木虫书处，记得将军破敌年。
秋风飒飒孟津头，立马沙边看水流。
见说武王东渡日，戎衣曾此叱阳侯。
襄王不用直臣筹，放逐南来泽国秋。
自向波间葬鱼腹，楚人徒倚济川舟。
亲在要君召不来，乱山重叠使空回。
如何坚执尤人意，甘向岩前作死灰。
春草绵绵岱日低，山边立马看摩笄。
黄莺也解追前事，来向夫人死处啼。
世乱英雄百战余，孔明方此乐耕锄。
蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐
温峤南归辍棹晨，燃犀牛渚照通津。
谁知万丈洪流下，更有朱衣跃马人。
汉高辛苦事干戈，帝业兴隆俊杰多。
犹恨四方无壮士，还乡悲唱大风歌。
英杰那堪屈下僚，便栽门柳事萧条。
凤凰不共鸡争食，莫怪先生懒折腰。
汉帝西征陷虏尘，一朝围解议和亲。
当时已有吹毛剑，何事无人杀奉春。
青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。
正见涂中龟曳尾，令人特地感庄周。
七里青滩映碧层，九天星象感严陵。
钓鱼台上无丝竹，不是高人谁解登
楚国君臣草莽间，吴王戈甲未东还。
包胥不动咸阳哭，争得秦兵出武关。
汉皇提剑灭咸秦，亡国诸侯尽是臣。
唯有东陵守高节，青门甘作种瓜人。
玉貌元期汉帝招，谁知西嫁怨天骄
至今青冢愁云起，疑是佳人恨未销。
徒向濡须欲受降，英雄才略独无双。
天心不与金陵便，高步何由得渡江。
举国贤良尽泪垂，扶苏屈死树边时。
至今谷口泉呜咽，犹似秦人恨李斯。
年年游览不曾停，天下山川欲遍经。
堪笑沙丘才过处，銮舆风过鲍鱼腥。
冯翊南边宿雾开，行人一步一裴回。
谁知此地凋残柳，尽是高欢败后栽。
莺啭商郊百草新，殷汤遗迹在荒榛。
谁知继桀为天子，便是当初祝网人。
上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归。
功成不解谋身退，直待云阳血染衣。
汉帝荒唐不解忧，大夸田猎废农收。
子云徒献长杨赋，肯念高皇沐雨秋。
日照荒城芳草新，相如曾此挫强秦。
能令百二山河主，便作樽前击缶人。
古郢云开白雪楼，汉江还绕石城流。
何人知道寥天月，曾向朱门送莫愁。
孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。
首阳山倒为平地，应始无人说姓名。
四皓忘机饮碧松，石岩云殿隐高踪。
不知俱出龙楼后，多在商山第几重。
行行西至一荒陂，因笑唐公不见机。
莫惜骕骦输令尹，汉东宫阙早时归。
三月襄阳绿草齐，王孙相引到檀溪。
的卢何处埋龙骨，流水依前绕大堤。
古墓崔巍约路岐，歌传薤露到今时。
也知不去朝黄屋，只为曾烹郦食其。
魏武龙舆逐逝波，高台空按望陵歌。
遏云声绝悲风起，翻向樽前泣翠娥。
一柱高标险塞垣，南蛮不敢犯中原。
功成自合分茅土，何事翻衔薏苡冤。
大禹涂山御座开，诸侯玉帛走如雷。
防风谩有专车骨，何事兹辰最后来
一上青山便化身，不知何代怨离人。
古来节妇皆销朽，独尔不为泉下尘。
太子衔冤去不回，临皋从筑望思台。
至今汉武销魂处，犹有悲风木上来。
岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钓。
当时未入非熊兆，几向斜阳叹白头
争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。
乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。
草长黄池千里余，归来宗庙已丘墟。
出师不听忠臣谏，徒耻穷泉见子胥。
子胥今日委东流，吴国明朝亦古丘。
大笑夫差诸将相，更无人解守苏州。
东上高山望五湖，雪涛烟浪起天隅。
不知范蠡乘舟后，更有功臣继踵无。
蜀相西驱十万来，秋风原下久裴回。
长星不为英雄住，半夜流光落九垓。
王浚戈鋋发上流，武昌鸿业土崩秋。
思量铁锁真儿戏，谁为吴王画此筹
战国相持竟不休，武关才掩楚王忧。
出门若取灵均语，岂作咸阳一死囚。
一溪春水彻云根，流出桃花片片新。
若道长生是虚语，洞中争得有秦人。
月满西园夜未央，金风不动邺天凉。
高情公子多秋兴，更领诗人入醉乡。
息亡身入楚王家，回首春风一面花。
感旧不言长掩泪，只应翻恨有容华。
文帝銮舆劳北征，条侯此地整严兵。
辕门不峻将军令，今日争知细柳营。
楚王辛苦战无功，国破城荒霸业空。
唯有青春花上露，至今犹泣细腰宫。
翰苑何时休嫁女，文昌早晚罢生儿。
上林新桂年年发，不许平人折一枝。
一朝阎乐统群凶，二世朝廷扫地空。
唯有渭川流不尽，至今犹绕望夷宫。
晓日登临感晋臣，古碑零落岘山春。
松间残露频频滴，酷似当时堕泪人。
虞舜南捐万乘君，灵妃挥涕竹成纹。
不知精魄游何处，落日潇湘空白云。
延平津路水溶溶，峭壁巍岑一万重。
昨夜七星潭底见，分明神剑化为龙。
楚国城池飒已空，阳台云雨过无踪。
何人更有襄王梦，寂寂巫山十二重。
阿母瑶池宴穆王，九天仙乐送琼浆。
漫矜八骏行如电，归到人间国已亡。
叶公丘墓已尘埃，云矗崇墉亦半摧。
借问往年龙见日，几多风雨送将来。
庙算张良独有余，少年逃难下邳初。
逡巡不进泥中履，争得先生一卷书。
夷陵城阙倚朝云，战败秦师纵火焚。
何事三千珠履客，不能西御武安君。
六龙冉冉骤朝昏，魏国贤才杳不存。
唯有侯嬴在时月，夜来空自照夷门。
一旦秦皇马角生，燕丹归北送荆卿。
行人欲识无穷恨，听取东流易水声。
汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
当时天下方龙战，谁为将军作诔文
古贤高尚不争名，行止由来动杳冥。
今日浪为千里客，看花惭上德星亭。
悠悠虞坂路欹斜，迟日和风簇野花。
未省孙阳身没后，几多骐骥困盐车。
西戎不敢过天山，定远功成白马闲。
半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。
豫让酬恩岁已深，高名不朽到如今。
年年桥上行人过，谁有当时国士心
策马行行到豫州，祖生寂寞水空流。
当时更有三年寿，石勒寻为关下囚。
汉祖听谗不可防，伪游韩信果罹殃。
十处辛苦平天下，何事生擒入帝乡
一上高亭日正晡，青山重叠片云无。
万年松树不知数，若个虬枝是大夫。
茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢。
台土未干箫管绝，可怜身死野人家。
小白匡周入楚郊，楚王雄霸亦咆哮。
不思管仲为谋主，争取言征缩酒茅。
汉祖西来秉白旄，子婴宗庙委波涛。
谁怜君有翻身术，解向秦宫杀赵高。
涿鹿茫茫白草秋，轩辕曾此破蚩尤。
丹霞遥映祠前水，疑是成川血尚流。
（以上胡曾作品《咏史诗》共150首 ）
语文名句默写
这是高中必修三的内容吧既然能发知道，为什么不问度娘呢
1.满纸荒唐言（红楼梦）2.下有冲波逆折之回川3.枯松倒挂倚绝壁，飞湍瀑流争喧豗4.风急天高猿啸哀。
无边落木萧萧下5.别有幽愁暗恨生6.东船西舫悄无言7.相逢何必曾相识8.犹抱琵琶半遮面9.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃10.未学，不知（以上答案纯手打【电脑】，目测题目白痴度和纸质，好像是教育局发的）
