念咒时手势如何打
据一些电影和有关的书籍说明“画符念咒”是古代道士的一种本行，即一画符念咒来锄妖斩魔。
这个说法，现在还不知道它的真实性，因为现在在农村还有一些老人给受惊吓的孩子叫魂。
虽然说这是迷信的，但是根据一些证实的材料来说，农村的叫魂确实是很灵的. 由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。
我国古代的民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，与其发生着密切的联系。
就***方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密***，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。
白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。
例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。
符咒术与巫术文化更是密不可分。
符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。
正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。
符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。
不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。
例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。
南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。
刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。
明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。
第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。
明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。
他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。
作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。
这种重大影响可从以下几个方面看得出来： 一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。
二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。
例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。
就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。
据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。
爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流。
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。
如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。
例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。
在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。
这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。
另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。
人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术能的神力的迷信崇拜. 符的制作 在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
一、画符仪式的程序 画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。
道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。
也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。
(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。
画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。
祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。
画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。
此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。
月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。
天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。
用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。
用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
二、画符材料 画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。
之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。
符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。
其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。
另外，布、绢丝的使用也很普遍。
符的载体不同，使用方法也就不同。
木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。
如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。
用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。
边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。
口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。
急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法 如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。
除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。
舌尖书符不同于笔书。
笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。
之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。
由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是以手指凭空虚写虚画。
止血符(图2-7)的画法就是如此。
这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。
这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。
由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。
右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。
一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。
吾奉：太上老君急急如律令敕。
写完后将半碗水一口气喝下。
骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。
化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。
左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。
写完后一口气把水喝下…。
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。
例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。
侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌 端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。
画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。
这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。
据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
施用符咒的一般原则 符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。
例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。
施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。
“喝符”还有热喝、冷喝等方式。
此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。
尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
一、与“气”配合 画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。
胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。
他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。
一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。
若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。
又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。
因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。
’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。
按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。
为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。
像民间秘密***皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。
二、与动作配合 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。
正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。
咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。
此鸟禁时，常作是步。
禹遂模写其行，令之入术。
按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。
兹以还，术无不验。
因禹制作，故曰禹步。
末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为： 前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。
次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。
或者是 正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。
次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。
次复前右足，以左足从右足并，是三步也。
如此，禹步之道毕矣。
凡作天下百术，皆宜知禹步。
到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。
《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。
是进一步复杂化了的禹步形式。
走禹步本身似乎就是在画符施符。
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。
其作用是可通真制邪。
《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。
罡诀有七百余目，今所用者不多。
四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。
”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。
如召神要用紫微印这种手势。
其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。
它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。
又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。
其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。
这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。
方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。
古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。
《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。
徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。
背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。
” 三、与“咒物”配合 施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。
比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。
此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。
诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。
交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。
又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。
模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。
或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。
电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。
《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。
叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。
说她只在家里作法，自有效验。
这里所用的偶则是纸偶。
诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。
例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。
傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。
彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。
或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。
念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。
然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各种禁忌 施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。
若有违犯，符咒必不灵验。
(一)斋戒沐浴 施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。
因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。
《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。
”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
(二)施用符咒的等级 很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。
比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。
敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符： (三)施用符咒的道德要求 道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。
一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。
否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。
若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。
反之，符咒难犯品行端正之人。
《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。
《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。
太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。
帝以告太常少卿傅奕。
奕日，此邪法也。
臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。
帝召僧咒奕，奕对之无所觉。
须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。
却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。
尽有奉持不谨，反取其祸的。
宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。
少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。
那日观看的人，何止挨山塞海。
内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。
任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。
”两女道：“多谢法师。
”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。
”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。
内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。
道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。
待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。
叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
次日归家，情绪不乐。
隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。
自此疮越加大了，头胀如栲栳。
每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。
得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。
”鲲惊起，忙到任家来。
道元一见哭道：“相见只有此一会了。
”披衣要下床来，忽然跌倒。
七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。
仔细看看，已此无气了…… 这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。
(四)念咒不可有丝毫差错 念诵咒语必须心诚，熟练。
由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。
我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。
假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。
《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。
不上一月，其术已成。
变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。
神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。
于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。
后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。
自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。
却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。
自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。
恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。
侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。
侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。
(五)用符有时间禁忌 画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。
有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。
比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。
安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。
若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。
敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。
张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。
如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。
头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。
用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。
画符，吞一道，门上贴一道，吉。
此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。
由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。
对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。
比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
西游记虎力大仙求雨片段描写
那，欠身拱手，辞了国王，径下楼来。
行者向前拦住道：“先生那里去
”大仙道：“登坛祈雨。
”行者道：“你也忒自重了，更不让我远乡之僧。
也罢，这正是强龙不压地头蛇。
先生先去，必须对君前讲开。
”大仙道：“讲什么
”行者道：“我与你都上坛祈雨，知雨是你的，是我的
不见是谁的功绩了。
”国王在上听见，心中暗喜道：“那小和尚说话倒有些筋节。
”沙僧听见，暗笑道：“不知一肚子筋节，还不曾拿出来哩
”大仙道：“不消讲，陛下自然知之。
”行者道：“虽然知之，奈我远来之僧，未曾与你相会。
那时彼此混赖，不成勾当，须讲开方好行事。
”大仙道：“这一上坛，只看我的令牌为号：一声令牌响风来，二声响云起，三声响雷闪齐鸣，四声响雨至，五声响云散雨收。
”行者笑道：“妙啊
我僧是不曾见
请了，请了
”斋 大仙拽开步前进，三藏等随后，径到了坛门外。
抬头观看，那里有一座高台，约有三丈多高。
台左右插着旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。
两边有两只烛台，台上风烛煌煌。
炉边靠着一个金牌，牌上镌的是雷神名号。
底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝。
杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。
左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。
每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。
台后面有许多道士，在那里写作文书。
正中间设一架纸炉，又有几个象生的人物，都是那执符使者、土地赞教之神。
斋 那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。
旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。
大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。
那底下两三个道士，拿过一个执符的象生，一道文书，亦点火焚之。
那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来。
口里作念道：“不好了，不好了
这道士果然有本事
令牌响了一下，果然就刮风
”行者道：“兄弟悄悄的，你们再莫与我说话，只管护持师父，等我干事去来。
”好大圣，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变
”就变作一个“假行者”，立在唐僧手下。
他的真身出了元神，赶到半空中，高叫：“那司风的是那个
”慌得那风婆婆捻住布袋，巽二郎札住口绳，上前施礼。
行者道：“我保护唐朝圣僧，路过车迟国，与那妖道赌胜祈雨，你怎么不助老孙，反助那道士
我且饶你，把风收了。
若有一些风儿，把那道士的胡子吹得动动，各打二十铁棒
”风婆婆道：“不敢，不敢
”遂而没些风气。
八戒忍不住乱嚷道：“那先儿请退
令牌已响，怎么不见一些风儿
你下来，让我们上去
”主 那道士又执令牌，烧了符檄，扑的又打了一下，只见那空中云雾遮满。
孙大圣又当头叫道：“布云的是那个
”慌得那推云童子、布雾郎君当面施礼。
行者又将前事说了一遍，那云童、雾子也收了云雾，放出太阳星耀耀，一天万里更无云。
八戒笑道：“这先儿只好哄这皇帝，搪塞黎民，全没些真实本事
令牌响了两下，如何又不见云生
”知 那道士心中焦躁，仗宝剑，解散了头发，念着咒，烧了符，再一令牌打将下去，只见那南天门里，邓天君领着到当空，迎着行者施礼。
行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚
是何法旨
”天君道：“那道士五雷法是个真的。
他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。
我等奉旨前来，助下雨。
”行者道：“既如此，且都住了，同候老孙行事。
”果然雷也不鸣，电也不灼。
斋 那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打下令牌。
半空中，又有，一齐拥至。
行者当头喝道：“敖广，那里去
”那敖广、敖顺、敖钦、敖闰上前施礼。
行者又将前项事说了一遍，道：“向日有劳，未曾成功；今日之事，望为助力。
”龙王道：“遵命，遵命
”行者又谢了敖顺道：“前日亏令郎缚怪，搭救师父。
”龙王道：“那厮还锁在海中，未敢擅便，正欲请大圣发落。
”行者道：“凭你怎么处治了罢，如今且助我一功。
那道士四声令牌已毕，却轮到老孙下去干事了。
但我不会发符烧檄，打甚令牌，你列位却要助我行行。
”邓天君道：“大圣吩咐，谁敢不从
但只是得一个号令，方敢依令而行；不然，雷雨乱了，显得大圣无款也。
”行者道：“我将棍子为号罢。
”那雷公大惊道：“爷爷呀
我们怎吃得这棍子
”行者道：“不是打你们，但看我这棍子往上一指，就要刮风。
”那风婆婆、巽二郎没口的答应道：“就放风
”“棍子第二指，就要布云。
”那推云童子、布雾郎君道：“就布云，就布云
”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。
”那雷公、电母道：“奉承，奉承
”“棍子第四指，就要下雨。
”那龙王道：“遵命，遵命
”“棍子第五指，就要大日晴天。
却莫违误。
”知 吩咐已毕，遂按下云头，把毫毛一抖，收上身来。
那些人肉眼凡胎，那里晓得
行者遂在旁边高叫道：“先生请了，四声令牌俱已响毕，更没有风云雷雨，该让我了。
”那道士无奈，不敢久占，只得下了台让他，努着嘴，径往楼上见驾。
行者道：“等我跟他去，看他说些甚的。
”只听得那国王问道：“寡人这里洗耳诚听，你那里四声令响，不见风雨，何也
”道士云：“今日龙神都不在家。
”行者厉声道：“陛下，龙神俱在家，只是这国师法不灵，请他不来。
等和尚请来你看。
”国王道：“即去登坛，寡人还在此候雨。
”行者得旨，急抽身到坛所，扯着唐僧道：“师父请上台。
”唐僧道：“徒弟，我却不会祈雨。
”八戒笑道：“他害你了，若还没雨，拿上柴蓬，一把火了帐
”行者道：“你不会求雨，好的会念经，等我助你。
”那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那。
正坐处，忽见一员官，飞马来问：“那和尚，怎么不打令牌，不烧符檄
”行者高声答道：“不用，不用
我们是静功祈祷。
”那官去回奏不题。
古 行者听得老师父经文念尽，却去耳朵内取出铁棒，迎风幌了一幌，就有丈二长短，碗来粗细，将棍望空一指，那风婆婆见了，急忙扯开皮袋，巽二郎解放口绳。
只听得呼呼风响，满城中揭瓦翻砖，扬砂走石。
看起来，真个好风，却比那寻常之风不同也，但见——古 折柳伤花，摧林倒树。
九重殿损壁崩墙，摇梁撼柱。
天边红日无光，地下黄砂有翅。
演武厅前武将惊，会文阁内文官惧。
三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。
侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。
当驾有言不敢谈，黄门执本无由递。
金鱼玉带不依班，象简罗衫无品叙。
彩阁翠屏尽损伤，绿窗朱户皆狼狈。
瓦走砖飞，锦云堂门歪鬲碎。
这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会；六街三市没人踪，万户千门皆紧闭
主 正是那狂风大作，孙行者又显神通，把金箍棒钻一钻，望空又一指，只见那——古 推云童子，布雾郎君。
推云童子显神威，骨都都触石遮天；布雾郎君施法力，浓漠漠飞烟盖地。
茫茫三市暗，冉冉六街昏。
因风离海上，随雨出昆仑。
顷刻漫天地，须臾蔽世尘。
宛然如混沌，不见凤楼门。
知 此时昏雾朦胧，浓云叆叇。
孙行者又把金箍棒钻一钻，望空又一指。
慌得那——斋 雷公奋怒，电母生嗔。
雷公奋怒，倒骑火兽下天关；电母生嗔，乱掣金蛇离斗府。
唿喇喇施霹雳，振碎了铁叉山；淅沥沥闪红绡，飞出了东洋海。
呼呼隐隐滚车声，烨烨煌煌飘稻米。
万萌万物精神改，多少昆虫蛰已开。
君臣楼上心惊骇，商贾闻声胆怯忙。
斋 那沉雷护闪，乒乒乓乓，一似那地裂山崩之势，唬得那满城人，户户焚香，家家化纸。
孙行者高呼：“老邓
仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众
”那雷越发振响起来。
行者却又把铁棒望上一指，只见那——古 龙施号令，雨漫乾坤。
势如银汉倾天堑，疾似云流过海门。
楼头声滴滴，窗外响潇潇。
天上银河泻，街前白浪滔。
淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。
孤庄将漫屋，野岸欲平桥。
真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。
神龙借此来相助，抬起长江望下浇。
古 这场雨，自辰时下起，只下到午时前后，下得那车迟城，里里外外，水漫了街衢。
那国王传旨道：“雨彀了，雨彀了
十分再多，又淹坏了禾苗，反为不美。
”五凤楼下听事官策马冒雨来报：“圣僧，雨彀了。
”行者闻言，将金箍棒往上又一指，只见霎时间，雷收风息，雨散云收。
国王满心欢喜，文武尽皆称赞道：“好和尚
这正是强中更有强中手
就是我国师求雨虽灵，若要晴，细雨儿还下半日，便不清爽。
怎么这和尚要晴就晴，顷刻间杲杲日出，万里就无云也
”
《太上救苦经》全文
超度《太上救苦经》 太上洞宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》、《太上救苦经》，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。
经以五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪。
”念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声。
《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔经》尔时，救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途，众生不知觉，如盲见日月，我本太无中，拔领无边际，庆云开生门，祥烟塞死户，初发玄元始，以通祥感机，救一切罪，度一切厄，渺渺超仙源，荡荡自然清，皆承大道力，以伏诸魔精，空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，还将上天炁，以制九天魂，救苦诸妙神，善见救苦时，天上混无分，天炁归一身，皆成自然人，自然有别体。
本在空洞中，空洞迹非迹，遍体皆虚空。
第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明，天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。
皈命太上尊，能消一切罪。
东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。
道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委炁聚功德，同声救罪人，罪人实可哀，我今说妙经，念诵无休息，归身不暂停，天堂享大福，地狱无苦声，火翳成清署，剑树化为骞，上登朱陵府，下入开光门，超度三界难，迳上元始天，于是飞天神王，无鞅数众，瞻仰尊颜而作颂曰：天尊说经教，接引于浮生，勤修学无为，悟真道自成，不迷亦不荒，无我亦无名，朗诵罪福句，万遍心垢清。
尔时，飞天神王，及诸天仙众，说是诵毕，稽首天尊，奉辞而退。
带有东风的诗句
金作林檎花绝秾，十年花少怨东风。
——宋·杨万里 【己未春日山居杂兴十二解 其八】玉人无力倚东风。
——宋·吴文英 【浣溪沙 其一 仲冬望后，出迓履翁，舟中即兴】文叔一人知此翁，洛阳城里又东风。
——宋·陆游 【纵笔四首 其一】狂蝶不曾离宝苑，好花都愿嫁东风。
——明·祝允明 【闲题】比妾解语花，忍笑问东风。
——明·王世贞 【嘉则长卿复以五言绝句二十首博和有如乐府者有如咏史者漫为倚答当更许我事不许我情也仰山师云神道则不无佛法须还老夫在一笑 其一十九 解语花】何处飞来十二红，万年枝上立东风。
——明·杨基 【十二红图】旅魂惊北雁，乡信是东风。
——唐·元稹 【生春二十首 其一十九】自是新晴生睡思，起来无力对东风。
——宋·杨万里 【垂丝海棠二首 其二】微芳似相诮，留恨向东风。
——唐·李白 【见野草中有曰白头翁者】寒结浓云布晚空，六花撩乱舞东风。
——明·于谦 【春雪】只问勾芒甚颜色，还呼社酒醉东风。
——明·王世贞 【吴中迎春曲八首 其七】迟迟散南陌，袅袅逐东风。
——唐·陈九流 【赋得春风扇微和】殷勤持泪谢东风。
——当代·魏新河 【浣溪纱 丁卯清明前三日作 其二】犹胜无言旧桃李，一生开落任东风①。
——宋·吕本中 【木芙蓉】凡卉同资造化工，紫微元不待东风。
——宋·岳珂 【紫微花】那更闭门听夜雨，不容步屧趁东风。
——宋·吴芾 【和鲁漕春雨有感三首 其一】此日不能收拾去，一时分付与东风①。
——宋·元绛 【永新县春风亭】莫喜芳辰又来到，少年能耐几东风。
——宋·李若水 【春日途中】今日似君归去好，扁舟一夜起东风。
——元·杨载 【赋飞鸿送胡则大】试著春衫，依旧怯东风。
——宋·辛弃疾 【江神子\\\/江城子 其一 和人韵】除却断肠千树雪，别无春恨诉东风。
——宋·杨万里 【山庄李花】折花还插鬓，颠倒笑东风。
——元末明初·刘基 【题梅屏二绝 其二】尚怜扶腊雪，渐觉受东风。
——唐·元稹 【生春二十首 其八】一片羁情悬北斗，满腔春兴寄东风。
——明·王缜 【春日过杨林驿有感次王朝言韵二首 其一】紫烟含北极，玄泽付东风。
——唐·杨巨源 【春日奉献圣寿无疆词十首 其五】新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。
——宋·苏轼 【登州海市，并叙】丁香从百结，恨只满东风。
——宋·许及之 【百结】此花前日时，素雪摇东风。
——宋·刘敞 【摘樱桃】不知多少幽怨，和泪泣东风。
——宋·张先 【诉衷情令 其二】花神浑忘却，将谓属东风。
——宋·刘克庄 【落花怨十首 其九】堪笑东轩旧桃李，等闲开落媚东风①。
——元·朱晞颜 【江亭十绝 其九】纵使鱼头持大柄②，也如马耳过东风。
——近现代·冒效鲁 【总结一首叠峰韵呈群公博笑以示忏悔】冈子原头春色浓，小车晨出看东风。
——元·虞集 【游冈子原呈王学士】两岁勤劳晓夕同，忍将别泪洒东风。
——明·李昌祺 【别周布政】赤帝元来①协青帝，南风初至似东风。
——宋·汪莘 【春夏之交风雨弥旬耳目所触即事十绝 其八】烽烟惊北阙，鼙鼓战东风。
——宋·吴可 【即事】闻说先生过山去，钓丝无主系东风。
——宋·叶适 【过叶威仲不值】赖有行人碑尚在，棠阴依旧恋东风。
——宋·乐雷发 【呈姚雪蓬使君】携酒盈樽烦小童，翩然丘壑试东风。
——宋末元初·龚璛 【饮沧浪园得红字】尊前几人，闲泪背东风。
——清末民国初·朱祖谋 【声声慢 城北一废园新营花树，激流植援，游事甚盛】万蕊千葩染似红，停杯无语恨东风。
——宋·刘克庄 【熊主簿示梅花十绝诗至梅花已过因观海棠辄次其韵 其一】春期犹大半，作意竞东风。
——宋·刘敞 【晦日】公今去，恩波四海，桃李尽东风。
——宋·史浩 【满庭芳 其六 代乡大夫报劝】寒鹊也应知此味，六花飞散唤东风。
——元·陈文瑶 【梅岩图景】鸳鸯鸂鶒唤不起，平铺绿水眠东风。
——唐·罗隐 【江南行】留得洛阳培土法，明年并蒂赏东风。
——明·王世贞 【中贵人致牡丹一株颇丽雨中对之怅然停饮因寄仲氏敬美 其二】疾眼逢春①四壁空，夜来山雪破东风。
——唐·温庭筠 【反生桃花发因题】丈室老禅忘色相，庭前红杏自东风。
——明·朱诚泳 【游兴善寺】叶上瀼瀼天酒浓，栏前花醉骂东风。
——明·郭辅畿 【闺怨一百首次孙西庵原韵 其九十三】事事不如彭泽宰，四株疏柳约东风。
——明·黄衷 【矩洲杂咏五十首 其一】红粉团枝一万重，当年独自费东风。
——宋·范成大 【题张晞颜两花图二首 其一 繁杏】小圃栽培粗伦理，频须把酒殢东风。
——宋·郭仲荀 【奉和宫使内翰佳什】名擅无双气色雄，忍将一死报东风。
——宋·赵炎 【吊琼花】多少柳条知此意，一时开眼望东风。
——宋·郑刚中 【四月间读杜牧之荷叶诗一时回首背西风之句尝拟为立春绝】两品争新最先出，不待三五迎东风。
——宋·范成大 【腊月村田乐府十首 其二 灯市行】汝趁暄和朝北阙，我扶衰病见东风。
——宋·杨万里 【除夕送次公子入京受县】酴醾落夜雨，鶗鴂老东风。
——近现代·萧梦霞 【春暮忆弟】年年到春日，忽忽遇东风。
——宋·张耒 【已醒】天闲十二为尔空，五花云锦吹东风。
——元·贡师泰 【题二马图】一幅轻纱老秃翁，半帘疏雨著东风。
——宋·周紫芝 【伤春二首拟近体 其二】杨柳昏黄晚西月，梨花明白夜东风。
——元·宋无 【次友人春别】霜满乌庭无过雀，非君谁与借东风。
——宋末元初·王奕 【再和韵上石塘吴 其二】春水有声通北涧，晚花无信误东风。
——元·陈樵 【北山别业三十八咏 其三十 南轩】三月十日春濛濛，满江花雨湿东风。
——元末明初·杨维桢 【花游曲】再入都门万事空，闲看清洛漾东风。
——宋·苏轼 【送杜介归扬州】丹诏果然颁北阙，彩舟行矣驾东风。
——宋·许应龙 【和闽帅 其一】吹乱众红还复整，海棠却不怕东风。
——宋·杨万里 【晓寒二首 其二】准拟今春乐事浓，依前枉却一东风。
——宋·杨万里 【晓登万花川谷看海棠二首 其二】落叶成阴花又子，几将心事托东风。
——宋·苏泂 【红梅 其三】一树梅花数升酒，醉寻江岸哭东风。
——唐·元稹 【酬乐天春寄微之】生在城郊真薄命，年年借去颂东风。
——当代·何永沂 【近读一段桃花诗话有感而作】钩月翠，晕潮红，倚烟欺雨咒东风。
——明·汤传楹 【鹧鸪天】无媒幽径迥，笑语领东风。
——明·孙一元 【独往】无心亦无滞，舒卷在东风。
——唐·李中 【春云】日日作东风。
海棠相次红。
——宋·陈三聘 【菩萨蛮 其一】只恐花疑吾不好，诗成转寄藉东风。
——明·杨爵 【葵花二首 其一】笑啼花事听东风。
——清·邹祗谟 【浣溪沙 其一 去年此夜】花影灯光一万重，青衫骢马踏东风。
——金末元初·元好问 【元夕】蝶带花香来北榭，莺啼槿树闹东风。
——明·郭棐 【和李芳麓侍御宴姚园韵 其二】怜杀锦鹦偏解语，唤人提挈避东风。
——元·马臻 【西湖春日壮游即事 其一十五】雪后初归塞北鸿，荻芽抽碧软东风。
——清·蒋浩 【渔父】舞遍柘枝遗谱，歌尽桃花团扇，无语到东风。
——元·白朴 【水调歌头 夜醉西楼为楚英作】细细秧针抽夜雨，盈盈麦浪泛东风。
——宋·徐鹿卿 【同日依斋宫韵呈府判】剩水残山夕照中，星幡无力御东风。
——清·丘逢甲 【联仙蘅观察（元）和怀古诗韵次答 其二】自顾运斤无气力，也随小鸟唱东风。
——近现代·洪传经 【昨夜梦以诗卷呈谪仙就正，晨见窗外桃花盛开，戏赋一律】欲拂霜须逐年少，只应无力倩东风。
——明·区越 【燕城元宵 其一】桑树柔条叶已空，晚来独立语东风。
——元末明初·陶宗仪 【题王若水戴胜 其一】五里山程一水通，布帆无恙信东风。
——明·孙继皋 【春仲六日同黄伯传王元穆诸君山游晚观锡山塔灯纪兴】直似故园花石外，铜盘和露写东风。
——元·虞集 【子昂画】方山峨峨万山丛，红红紫紫开东风。
——元·胡炳文 【星源八景 其一 锦屏春色】十二阑干明月夜，九霞帐暖睡东风。
——元末明初·杨维桢 【红梅】樽前忽尔感时节，酌酒醉倒酬东风。
——宋·郑伯玉 【绿野亭 其一】下照万象方屯蒙，起踏斗柄呼东风。
——宋·洪咨夔 【罗浮高寿崔制置】野犊正忙犁晓雨，谷莺才出管东风（春日田园杂兴）。
——宋·柳耆 【句】天长垂大漠，地远后东风。
——明末清初·陈恭尹 【边草】回塘积落英，从君识东风。
——明末清初·王夫之 【怀入山来所栖伏林谷三百里中小有丘壑辄畅然欣感各述以小诗得二十九首（庚戍） 其二十五 桃坞】丞相邀欢事事同，玉箫金管咽东风。
——唐·徐凝 【春陪相公看花宴会二首 其一】遥望东宁东复东，天公何事日东风。
——清·庄年 【辽罗阻风】只恐被东风，偷得馀香，分付闲花草。
——宋·仲殊 【醉花阴】话别应知太去匆，明朝马首定东风。
——宋·白玉蟾 【醉中赋别】宫妆临晓日，锦段落东风。
——唐·唐彦谦 【玫瑰】照眼花枝别样红，自然抬举要东风。
——清·何栻 【琴川即事四首 其四】一树繁英夺眼红，开时先合占东风。
——唐末宋初·李九龄 【山舍南溪小桃花】山郭浮烟腾晓日，江崖晴色展东风。
——清·冯璜 【春草四首 其一】烂醉渔翁船尾卧，桃花如雨葬东风。
——清·朱福清 【渔舟】正门掩东风，笛横别院，让与侯家歌舞。
——清·梁清标 【金明池 十六夜，用秦少游韵】落花还是就东风。
——清·顾贞立 【浣溪沙】蝶帐梦回空晓月，凤楼人去谩东风。
——宋·蔡伸 【望江南 感事】但肠断东风，灞桥杨柳，愁看游丝细。
——清·尤侗 【摸鱼儿 其三 咏窝丝糖和其（糖出大内遗制今西山一老中盐尚能为之）年韵】小院逗东风。
伤心泪自红。
——清·吕采芝 【菩萨蛮 其二 有感】太岁壬寅题此句，小楼买酒酹东风。
——宋末元初·方回 【醉题二首 其一】天地春藏冻核中，时来蜂蝶哄东风。
——宋末元初·方回 【寄赠集虚孟高士】五十一回春梦中，兄悲子哭愬东风。
——宋·戴栩 【卢直院挽词】落日啼鹃春梦短，流花桥畔吊东风。
——清·丘逢甲 【题粤中遗迹画 其四 绍武君臣冢】酒灌愁肠愁莫解，总由三九欠东风。
——清·王季珠 【田家杂咏十二首 其一十一】入春早，商量梅柳，看嫩蕊，新绿引东风。
——清末民国初·王闿运 【一萼红 庚辰人日，定王台宴集，和姜白石】约旧梦东风，今生明月，闲淡入玄趣。
——清末民国初·何振岱 【买陂塘 题明水小影】雪消春意动，楼外已东风。
——宋·韩淲 【雪后如春】几见珠围翠绕，含笑坐东风。
——清·蒋士铨 【水调歌头】九十春光一半中，吹寒昨日始东风。
——明末清初·屈大均 【花朝后一日同黎子及诸从兄弟小集澹翁家叔园林分赋】枝头两三蕊，开不假东风。
——元·宋无 【墨梅】新烟著柳天濛濛，黄莺深坐啼东风。
——清·惠周惕 【同侯大年用杨铁崖韵作歌】无因梦春服，有恨织东风。
——元·吾丘衍 【柳丝效李义山】伴我无聊，只有梅花在，早香绽东风。
——明末清初·沈谦 【西施 元夜独酌】静对军持还闭户，任他舞蝶乱东风。
——清·敦敏 【瓶桃限韵】称出双株红豆红，暗将心事卜东风。
——清·孙原湘 【双红豆辞 其一】日长岂得免诟詈，马耳自不谋东风。
——清·谢震 【酬汪仪曹】绿阴青子，后日便东风，秋千散，莫寒生，月到西厢后。
——金·蔡松年 【蓦山溪】老树交加叶半空，山禽各各岭东风。
——明·林光 【题画】仕愿君王多福祉，词臣岁岁赋东风。
——明·黄廷用 【元日侍班】举网得鱼日正中，晚禾收获靠东风。
——明·周用 【村居纪事 其一】谁家楼阁依晴翠，朱门绣幕垂东风。
——明·林环 【题王晋卿春晓图】玉署瑶阶倚碧空，坐深银烛拂东风。
——明·黄廷用 【斋居对雪次钟石学士韵 其二】岂其物态各有定，谁将得失雠东风。
——明·苏葵 【感事漫成】明日鬓丝添几寸，肯将催促怪东风。
——明·苏葵 【岁晏漫成四首 其二】文茵走上脸微红。
恰听雏莺羞涩哢东风。
——清·宋荦 【虞美人 酒边，用吴凝父春色韵】姊妹花开血色红，最高枝忽堕东风。
——清·张荣曾 【挽适石门姊七绝四首 其一】社栎固能齐上寿，汉柳徒解瞑东风。
——明·袁华 【题黄侯子正盘松画壁】棠梨最无赖，满树发东风①。
——明·胡应麟 【哭李能茂五首 其三】花开花落春已暮，蛮鸠义燕骄东风。
——清·李銮宣 【马塍花歌吊姜白石】远林横返照，高树亚东风。
——唐·元稹 【生春二十首 其三】彤栏回淑气，瑶草覆东风。
——明·卢宁 【会城春游得空字】惟有仰天倾白日，也堪随地伴东风。
——明·杨爵 【见童子头插苦菜花索观之作二律 其二】细草平沙暖更融，谩随蝴蝶步东风。
——明·杨基 【江畔寻花偶成二首 其一】阅尽韶光悟色空，一场春梦附东风。
——明·李之世 【老槿】吴山越水春融融，吴王越霸归东风。
——明·张元凯 【游吴山醉歌示越中同游】蜂蝶不来春意静，日斜桐角奏东风。
——宋·释行海 【南明道中】危楼阑槛，掠面小东风。
——宋·吴潜 【满庭芳 其二 西湖】功名重回首，寂寞泪东风。
——宋·张嵲 【王宝学挽词二首 其一】䙰褷消酒力，料峭却东风。
——宋·张舜民 【和赵大监雪一首】谈子醉，独立睨东风。
——宋·张孝祥 【望江南\\\/忆江南 其一 赠谈献可】佳月妒纤云，微和扇东风。
——宋·张孝祥 【元宵同张钦夫邵怀英分韵得红旗字 其一】谁听鸱尾吼东风。
——当代·伯昏子 【护国寺】密叶朝露晞，远扬戾东风。
——宋·华镇 【春日杂兴十五首 其七】屏翠叠东风。
——宋·华岳 【望江南\\\/忆江南】神山消息讯东风。
——当代·石任之 【丙申自寿】娉婷瘦骨冷东风。
留取丹心报答夕阳红。
——近现代末当代初·袁荣法 【虞美人·东篱红梅绚烂如燕支，所谓透骨红者是也。
将谢矣，因忆白石尝赋潭州红，仿佛似之，又安知此花非我乡里耶】藏冰方北陆，解冻未东风。
——宋·邵雍 【穷冬吟】人间万花齐放，好年华偏让东风。
——近现代·黄侃 【声声慢 友人画梅兰共一幅属题，用梦窗赋四香韵】江南三月春事浓，人间处处熙东风。
——宋·李曾伯 【寿襄阃】一转钧间黄阁去，天涯岁岁囿东风。
——宋·李曾伯 【寿遂宁李漕 其二】据随分东风，瓶簪柳雪，应时灯夜，棚缀莲星。
——宋·李昴英 【沁园春 监司元宵招饮不赴】恨不为卿言化工：“莫教含笑事东风。
——当代·钟锦 【波斯短歌行译笺 其一十四】玄发侵愁忽似翁，暖尘寒袖共东风。
——唐·赵嘏 【下第后归永乐里自题二首 其二】世间万事易冰冷，春来无处无东风。
——宋·王炎 【春日】关河一栖旅，杨柳十东风。
——唐·喻凫 【上高侍御】却忆孤山醉归路，马蹄香③雪衬东风。
——宋·尤袤 【瑞鹧鸪 落梅】伟干凝重如崇阜，高枝摇碧傲东风。
——当代·傅义 【古柏行】逐客挑包水榭中，忽闻乾鹊噪东风。
——宋·刘克庄 【出宿环碧】春应随北斗，天与缓东风。
——宋·刘敞 【闰月朔日寄府公给事二首 其一】眉际飏东风①。
——当代·陈述元 【梦江南】城里池台俗俭穷，却来城外探东风。
——宋·王庭圭 【湖头观桃李四绝句 其三】春色将穷诗未穷，开樽姑为慰东风。
——宋·白玉蟾 【春词 其七】多少清芬通鼻观，何殊满架拆东风。
——宋·史铸 【木香菊】西邻蔡家十岁女，年年二月卖①东风。
——唐·陈陶 【古意】神护翠华居北极，春随黄伞下东风。
——宋·崔敦诗 【金国贺正旦使人到阙紫宸殿宴致语口号】消寒图上候东风。
——清末民国初·姚华 【西江月 其三 腊八前二日写梅，寿内四十八岁】卖声喧市巷，红紫售东风。
——宋·顾逢 【花市】谓言冰壶不受污，正似马耳经东风。
——宋·程俱 【古钓台歌送阮阅休美成沿檄浙东】云梯知不远，平步蹑东风。
——宋·洪迈 【临江仙】向晚鸾笺擘砑红，相烦归燕简东风。
——宋·俞桂山 【海棠】南北游人归未归，日斜飞絮撩东风。
——宋·郑獬 【和人柳溪】百金沽酒直取醉，有酒不醉孤东风。
——宋·姚勉 【禽言十咏 其九 提葫芦沽美酒】芝兰傲幽谷，蓬藋长东风。
——宋·徐鹿卿 【春日】南枝春信早，归路载东风。
——宋·徐瑞 【送姚圣可归旴江（丙午） 其一】任吹凉送暖傍东风，向飞絮，禅心证空妙。
——清末近现代初·徐树铮 【被花恼 答畏卢】千林春入花梢红，空庭无树来东风。
——宋·晁公溯 【尉廨无隙地不能莳花竹之属惟厅事前旧有柳一株予怜其独也增植其七焉暮春之月大有生意可喜为赋此】乌弋不庭筹北伐，黄支受吏验东风。
——清末民国初·曹家达 【秋兴八首 其七】不信无人惆怅话东风。
——近现代·邓嘉缜 【南歌子 其一 壬子怊怅词】攲梅惊北客，舞柳认东风。
——宋·赵善括 【清明偶题】丁宁为我留住，携酒寿东风。
——宋·彭泰翁 【忆旧游 雨中海棠】柁楼瞻北斗，帆索张①东风。
——宋·郭祥正 【送惠休师浮海如吴】怕抬娇眼觑东风。
——近现代·袁思亮 【浣溪沙·立春日闺中妇女有闭门不出者，谓之躲春】白①波动南极，苍鬓承②东风。
——宋·陈与义 【登海山楼】我已七年元已废，不禁老泪溅东风①。
——清末民国初·林朝崧 【哭施氏孙翩翩四首 其三】楼中香漂百和浓，楼下锦缬翻东风。
——宋·陈造 【百花楼】笔床茶灶尘土积，为君拂拭临东风。
——宋·陈起 【泛湖纪所遇】无怪懒东风。
——清末民国初·潘榕 【望江南 其二】任门外东风，流莺声里，尽日搅飞絮。
——宋·黄机 【摸鱼儿】馨香蜂蝶似相让，颜色开落输东风。
——宋·黄庶 【次韵和酬隐直忆花见寄之作】那堪往事回首，人去怅东风。
——清末民国初·潘榕 【忆旧游 容园感旧】梅树花边日脚红，鸟偷微暖啭东风。
——宋·周紫芝 【正月二十八日雪晴睡起 其二】持酒无因洒墓松，禽声花色惨东风。
——宋·林景熙 【归自越避寇海滨寒食不得祭扫】阡陌躬行谨邵农，平郊快马蹴东风。
——宋·孟点 【劝农即事】恰寒食东风，单衣试酒，难卜阴晴。
——近现代·苏渊雷 【木兰花慢 和吴鹭山清明见怀】种桃西庭下，有意延东风。
——宋·梅尧臣 【通判桃花厅】把酒祝东风，且莫恁、匆匆去。
——宋·王安石 【伤春怨】好天良夜旧东风，谁信啼鹃苦。
——清末民国初·朱祖谋 【烛影摇红 上巳同半塘、南禅登江亭】明朝刬地有东风，百盏千觞无处劝。
——清末民国初·朱祖谋 【玉楼春 其二】行云早是负东风，忍更负青鬓。
——当代·陈永正 【好事近 白兰花】南船正东风，北船来自缓。
——唐·李白 【寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠】且凭仗东风，为吹花分绿。
——近现代·詹安泰 【帝台春】牙旗玉帐卷东风，绝岛同归患难中。
——清·丘逢甲 【寄怀维卿师桂林七首 其七】南雪转东风，千门四望同。
——明·杨慎 【春雪】世间马耳射东风，悔不长作多牛翁。
——宋·苏轼 【书晁说之《考牧图》后】长桥纳纳袅东风，倒射斜阳千丈红。
——宋·李流谦 【二月十七日同子友过宇文氏庄观海棠二绝 其二】问几度、五侯传烛，但回首东风，吹尽尘迹。
——宋·陈纪 【倦寻芳 郭颐堂寒食无家之感，为赋】芭蕉多事惹东风，故作雨声惊客耳。
——元末明初·刘基 【玉楼春】春楼珠箔卷东风，几度偷弹泪粉红。
——元·黄敏 【悼吴氏】愿此为东风，吹起枝上春。
——唐·陆龟蒙 【奉和袭美太湖诗二十首 桃花坞】一株夭矫面东风，上拂青云宿黄鹄。
——清·吴伟业 【吾谷行】纤指弄东风，飞出银筝雁。
——清·吴伟业 【生查子 春景】小楼昨夜送东风，今日霜华似尚浓。
——近现代·邓拓 【题画诗五首 其四 菊花】物华无处不东风，只恐东风笑此翁。
——宋·方岳 【登山 其二】恨阵阵东风，将春压暮。
——清·邹祗谟 【玉人歌 春暮】薰然璀璨卧东风，亦是小轩清绝处。
——宋·郑刚中 【孙立之以酴醾奉太守赠二绝予戏用其韵 其一】一枝枝是忆东风，东风挂恨何时歇。
——明·霍与瑕 【柳川】把酒嘱东风，种出双红豆。
——清·吴绮 【醉花间 其一 春闺】娇黄著柳回东（鲍本作春）风，玉霙协瑞飞璇穹。
——宋末元初·陈深 【寿金仁叟】锦帆江上挂东风，海国潮生百浦通。
——明·李昱 【送马彦良赴闽】娇眄隔东风，无人会、莺燕暗中心性。
——宋·史达祖 【南浦】蓬莱母女乘东风，万里飞寻劫后翁。
——近现代·罗元贞 【梦中吟四首 其一】金勒马嘶过处，甚无赖东风，吹得欹斜。
——清·陆求可 【春从天上来（草）】帘户好东风，黄昏近、燕子归傍画梁说。
——清末民国初·朱祖谋 【阳春曲】铜驼荆棘换东风，消息南州久不通。
——元末明初·郭钰 【二月二十七日闻故乡寇退】柳条折尽尚东风，杼柚人家户户空。
——元末明初·顾瑛 【往凤阳次虎丘】酒旗数尺飐东风，茅屋参差绿映红。
——明·朱诚泳 【村行】芙蓉江上饯东风，梅岭南来望去鸿。
——明·张弼 【寄大行人姚世昌使暹罗二首 其一】便莫惜瑶觞醉如泥，占岁岁东风，舞衣歌扇。
——宋·李鼐 【洞仙歌】玉兰杨柳锁东风，绝世芳华更谁惜。
——清·龚諴 【二月望日西涧佥宪招饮】朱户闭东风，春在小红纤雪。
——宋·赵彦端 【好事近 其七】晓来掠面更东风，过尽溪山属祝融。
——宋·白玉蟾 【夏五即事 其二】
带你字的诗句
“嗡嘛美吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严经》等。
《百咒功德》：“仅仅讽诵就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。
”麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。
”依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。
“唵嘛呢叭咪吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》等经典。
《百咒功德》中说：“仅仅讽诵就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。
”麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。
”依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。
转动内含观音心咒的转经轮，更是超过众多法门的方便之路。
六字大明咒又称观音六字真言、观音心咒等。
持诵此咒，利益颇多。
索达吉堪布传承的观音心咒发音是：嗡 玛 尼 巴 美 吽 观音大明咒还有几种音近读法： ①、嗡嘛呢呗（bài）咪（mī）吽； ②、唵嘛呢啤咩（miē）吽； ③、嗡马泥悲咩烘； ④、嗡玛尼贝美吽…… 唵嘛呢叭咪吽，发音为： 嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng） 发音注解： 嗡：读（ōng 嗡），ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。
嘛：读（mā），舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。
呢：ņī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发ņī音。
叭：（bēi） 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。
可读成bēidemēi，de 轻而短，一带而过。
咪：mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。
要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。
吽：发音为（hōng轰），也有书注音为（hòng）。
发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。
麻姑仙坛记原文
有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。
麻姑者，葛稚川（3）云：王远（4）字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解（5），如蛇蝉也。
经去十馀年，忽还，语家言：“七月七日王君当来过。
”到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。
既至，坐须臾，引见经父兄。
因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。
言王方平敬报：“久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。
”有顷信还，但闻其语，不见所使人。
曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。
尊卑有序，修敬无阶。
思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱（
思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。
当按行蓬莱）。
今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。
”如此两时间，麻姑来。
来时不先闻人马声，既至，从官当半於方平也。
麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，馀发垂之至腰。
其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。
得见方平，为起立。
坐定，各进行厨。
金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达於内外，擗（6）麟脯行之。
麻姑自言：“接待以来，见东海三为桑田。
向间蓬莱水，乃浅於往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎
”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。
”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。
曰：“噫
且止勿前。
”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。
方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。
”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背，乃佳也。
”方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪
”见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。
方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。
” 大历三年（9），真卿刺抚州。
按（10），南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑於此得道。
坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。
池北下坛傍有杉松，皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音。
东南有瀑布，淙下三百馀尺。
东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。
西北有麻源，谢灵运诗题，恐其处也。
源口有神，祈雨辄应。
开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道，蒙召入大同殿修功德。
廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。
顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。
”仍请立庙於坛侧，元宗从之。
天宝五载，投龙於瀑布，石池中有黄龙见。
元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。
於戏
自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源，花姑（15）表异於井山。
今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒。
紫阳侄男曰德诚，继修香火。
弟子谭仙岩，法箓（16）尊严。
而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道。
非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣
真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之，时则六年（18）夏四月也。
注释： （1）麻姑：中国古代神话中的女仙。
葛洪说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，据记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升，有余址尚在，因以得名。
”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工，遭到父亲的关押，后来越狱逃跑，经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙。
）。
东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。
自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪，蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。
”后代文人常用作典故。
如唐杜牧：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。
”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多赠麻姑像，称“麻姑献寿”。
（） （2）抚州：今江西抚州市。
（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。
著有、传世。
（4）王远：东汉时人，名远、字方平。
汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。
后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。
另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。
原文： 后汉王远字方平，东海人。
举孝廉，除郎中。
明天文图谶学。
桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。
帝令人削之，墨入板里。
后去官隐去。
魏青龙初飞升于平都山。
见。
按平都山，今之丰都县也。
又，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。
童子歌，玉炉三涧雪，信宿乃行。
（过了一天才能走过去） 《广异记》篇名，记载了一个名叫王方平的人“纯孝”的神异故事。
“太原王方平，性至孝。
其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。
其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。
一鬼曰：“若何为入
”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。
”既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。
候父啜，乃去承指。
粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。
父因疾愈，议者以为纯孝所致也。
” （5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
”尸解之说在汉代十分流行。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
（6）擗：pǐ，用力使离开原物体。
（7）狯：kuài,狡猾。
（8）蛘：同“痒”。
（9）大历三年：768年。
（10）《图经》：以图为主或图文并重记述地方情况的专门著作。
又称图志、图记。
是中国方志发展过程中的一种编纂形式。
图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况。
它由地记发展而来，内容比地记完备。
现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。
（11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。
但“步虚声”腔，现已不得而知。
现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。
根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。
后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。
陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。
根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。
这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。
（12）开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号，共计29年。
开元意思是开辟新纪元。
开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世。
” （13）邓紫阳：初唐道士，名思权，亦名思璞。
江西临川人。
初隐县境内麻姑山修炼。
“后因省亲，路获神剑，佩之。
性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。
”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。
上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。
子宜秘之，后当为王者师。
’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。
”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛，道法更加精深，名闻当时。
开创北帝派，授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。
开元年间多次应召，入宫访以道妙，建醮祷福，被玄宗封为天师。
开元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山设观，归葬本山。
李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符。
下传金版术，上刻玉清书。
有美探真士，囊中得秘书。
自知三醮后，翊我灭残胡。
” （14）南真：星名。
即南极老人。
古时认为此星可主宰人寿命的短长。
宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓，赐玉京千岁。
”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)） （15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”，是高唐县独有的传统节日。
据传，过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居，教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们对她奉若神明。
她去世后，在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德，并把她的生日正月二十八定为花姑节。
过去，每至此日均举办花姑庙会；二十八日，农村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用，面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶，面条示为棉枝，以纪念花姑，祈求棉花丰收。
“收花不收花，须看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行。
据传，这一天晴天便是花姑喜欢，即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦，便不收棉花。
《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。
年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。
蹀履徐行，奔马不及，不知何许人也。
自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞，无所不造。
经涉之处，或宿于林野，即有神灵卫之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致颠沛。
远近畏而敬之，奉事之如神明矣。
闻南岳魏夫人，平昔渡江修道，有坛靖在临川郡，临汝水西石井山，有仙坛，遂访求之。
岁月且久，榛芜沦翳，时人莫得知之。
以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山，谒道士胡超而问焉。
超字拔俗，能通神明，即为指南郭六里许，有乌龟原，古有石龟，每犯田苗，被人击，其首折则其处也。
姑访之，见龟之左右，坛迹宛然，立处当坛中矣。
于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类，因葺而兴之。
复梦夫人指九曲池于坛南，访而获之，砖砌尚在。
景云中，睿宗皇帝使道士叶善信，将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈祷不绝。
每有风雨，或闻箫管之声。
凡是礼谒，必须严洁，不尔，有蛇虎惊吼之异。
时有云物如乌，群飞垂带，直下坛上，倏忽西出，如向井山，前后非一而已。
花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹，汝须崇修。
俄闻异香从西来，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，闻钟磬之音，虽荒梗多时，若有人接导。
寓宿林莽，怡然甚安。
达明入山，果遇坛殿余址，遂立屋宇，闻步虚仙梵之响，环坛数里。
有樵采不精洁者，必有怪异之惊。
有野象中箭，来投花姑，姑为拔之，其后每斋前，则衔莲藕以献姑。
开元九年辛酉岁，姑欲升化，谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。
明日，无疾而终，肌肤香洁，形气温暖，异香满于庭堂之内。
弟子依所命，棺不钉，以绛纱覆之而已。
忽闻雷震击纱上，有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简，屋上穿处可通人。
座中奠瓜，数日生蔓，结实如桃者二焉。
每至忌辰即风云郁勃，直入室内。
明皇闻而骇之，使复其事，明日，使道士蔡伟，编入《后仙传》。
（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。
羊舌肸，春秋时晋国大夫。
肸响xīxiǎng，散布,传播。
也作“肸蚃”。
肸蚃布写。
——《汉书·司马相如传上》。
苾bì，香;芳香。
苾芬孝祀。
——《诗·小雅·楚茨》。
又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。
）。
——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。
——《荀子·礼论》。
又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁） 开元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出，至姑冢间而灭，即花姑葬空棺木简之处。
又有五色仙蛾，集于坛上。
刺史张景佚，以为圣德所感，立碑颂述。
天宝八载已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。
大历三年戊申，鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁，阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观，又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。
颜公述仙坛碑而自书之，以纪其事迹焉。
（16）法箓：道教语。
用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。
通常是记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。
它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。
法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。
（17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承。
（18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。
