古代在祠堂里怎么祭祖啊
有哪些规矩啊
求详细
左祖右社是古代敬天祭祖观念的集中体现，中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和粮食神。
有土地才有粮食，“民以食为天”，“手中有粮喜气洋洋，手中无粮慌慌张张”“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的天经地义。
左祖右社，则体现了这些观念。
“左祖”，是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；“右社”，是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。
古代以左为上，所以左在前，右在后~
祭祖在古代为什么很重要
上联：箕裘泽后世下联：举理正家风上联：高风传梓里下联：亮节昭后人上联：英年惜早逝下联：来生展容芳上联：哭灵心欲碎下联：弹泪眼将枯上联：名德传千古下联：阴福照后人上联：寿终德望在下联：身去音容存上联：百年三万日下联：一别几千秋上联：门外奠云聚下联：堂中悼念多上联：疼心深似海下联：愁绪密如罗上联：祖德传后世下联：懿范铭儿孙上联：一生行好事下联：千古流芳名上联：星离成恨事下联：去散奈愁何上联：花开惊芳艳下联：瓣落沁香寒。
。
。
。
。
。
祭祖在古代为什么很重要
宗法制的关系，还有当时思想的需要祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。
除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。
祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝（中国民间信仰中的最高之神）、王母娘娘（西王母）。
供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍，俗称天地供。
由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称送钱粮。
人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。
反对批评清明或平时不祭祖的话(古代)
子曰:生事以礼,死葬以礼,祭以礼
中国古代的帝王家族是怎样祭祖的
推荐书目：《中国古代帝王宗庙礼制研究》郭善兵 人民出版社1 祭天、祭祖、祭社稷为古代帝王的三大祭。
这种对自然崇拜和祖先崇拜，最早可以追溯到史前时期。
夏、商、周三代起在泰山举行封禅活动，实际上就是祭祀天地的活动。
自南宋以后，皇帝不再到泰山“封禅”，而改为“郊祀”，明成祖永乐十八年（1420年），在北京南郊建天地坛，嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊另建方泽坛（即地坛）祭地，把南郊原建的圜丘改名天坛，专门祭天祀谷。
清朝沿袭明制。
2 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。
3 中华民族的祭祖圣地——万荣后土祠，黄帝建“坛”开创祭祖之先河 大约在5000多年以前，占据黄河中下游地区大片土地的部落首领黄帝，在古冀州涿鹿一带(今运城市盐湖周边地区)和另一部落的首领蚩尢展开大战，这场部落大战以蚩尤失败而告终。
黄帝在部落统一战争之后，挟胜利者之威严和光宗耀祖之情怀，决定在始祖女娲故里——汾阴雎上建坛祭祀。
我们说女娲故里在今山西万荣县，不仅有始建于黄帝时的扫地坛的记载，而且有2000多年前虽几经迁建，至今仍保存的后土祠建筑。
1942年在长沙楚墓出土的我国战国中、晚期帛书中也明确记载伏羲、女娲“居于雎□”。
虽然此帛书上记载的是我国迄今为止发现的最早、最完整的“创世说”的神话传说，但它毕竟是出自于2400多年前古人的实物文字记载，因而可信度要大一些。
既然女娲故里在汾阴雎上，黄帝祭祀要到汾阴雎上来是顺理成章的。
黄帝在女娲居住地“扫地为坛”，即建造祭祀圣母的场所也是可以理解的。
黄帝为什么要在大败蚩尤后建祭祀女娲呢
主要原因有三：一是远古时期人们有祭祖的传统，那时还没有神话传说，还没有造出人们崇拜的神，他们祭祀的一般是自己的祖先和部落首领，希望他们永生的灵魂保佑人们平安。
二是黄帝战蚩尤久战不胜时，黄帝做了一梦，梦见女娲教他破蚩尤的办法。
《黄帝本纪》说：“帝战未胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母(即女娲)遣道人披玄狐衣，持符授帝。
”《太平御览》引《合诚图》：“黄帝游元扈上洛，有凤凰衍图以置帝前，遁甲奇门从此始。
”《太平御览》引《河图》：“黄帝游于洛，见鲤鱼长三尺，青身无鳞，赤文成字。
”总之是女娲教给了黄帝破敌之策。
当然，这只是神话传说。
但古人对做梦这种现象还不能科学解释，往往信以为真，如此大德岂能不报。
如此看来，黄帝建坛祭祀女娲也是应有之义。
三是当时蚩尤占据河东部分地区，黄帝打败蚩尤后为了安抚蚩尤旧部，进而安定天下，“轩辕扫地而安九土”就是说的这个意思。
可见黄帝亲自到河东汾阴雎上建坛祭祀始祖女娲也不失为上策。
黄帝在雎上建了一个什么样的坛呢
可能是露天场所的一个方坛。
据《汉书·祭祀志》说“方坛、无屋、有墙门而已”。
也可能是圆顶有沿的“大屋”。
据西安半坡遗址和甘肃大地湾遗址考古发现，那时我们的祖先已经能建造300多平方米的“大屋”了。
有人从现代字义解释“扫地坛”，认为古代生活简陋，黄帝祭祖也只是亲自扫一片地，摆上供品祭祀祖先，这是不正确的。
古汉语“扫”字是祭祀的意思，我们现在说清明”扫墓“就有此含义。
古代“地即母”，“地”和“母”可以通用，“坛”有场所的意思。
黄帝的原意应该是祭祀伟大圣母建造的祭祀场所。
黄帝后世子孙尧、舜、禹和夏、商、周三个王朝的几千年间，对后土圣母女娲的祭祀活动一直未断。
据后土祠《历朝立庙致祠实迹》碑记载：“轩辕氏扫地为坛于雎上，二帝八元有司，三王方泽岁举。
”这说明自黄帝开始祭祀女娲以来到周王朝，历代帝王都非常重视祭祀后土圣母女娲，是不争的事实。
汉武帝修“祠”祭祖传统发扬光大 汉武帝是中国历史上和秦始皇并称的很有作为的一代帝王，尤其是他开疆拓土的功绩，更为史家所称道。
武帝时，汉王朝已达到了最繁荣、最强盛时期。
此时的汉武帝也有点像当年黄帝一样，乘大胜之余威，挟创业之豪情，满怀对先祖的崇敬心情，大搞祭祖活动。
公元前117年，在黄帝所建“扫地坛”遗址附近的黄河边，出土了一只“大鼎”，据《鼎录》记载，此鼎“容十二石”，可见之大。
报汉武帝后，认为这是吉祥之兆，因为鼎在古代被认为是立国的重器、政权的象征。
于是汉武帝下令，改年号为“元鼎”，并派人在得鼎处修后土祠。
我们且不问汉武帝是否真得此鼎，但汉武帝改年号、修后土祠则有文献可查。
最为可贵的是，汉武帝比黄帝时祭祖更明确，直接点出“后土”，并且用宗族祭祀祖宗时才使用的“祠”字，可见汉武帝也把圣母女娲完全看成了自己的远古始祖。
同时在后土祠内还保留了“扫地坛”原有位置，更说明了从“扫地坛”到“后土祠”的历史变迁和一脉相承。
具体到汉武帝时修建的后土祠的占地面积和建筑规模，没有留下较详细的史料记载，不过我们可以肯定，建筑规模不会太小。
有记载说，当时不仅修建有后土祠，而且还建有汉武帝的行宫和文武百官下榻之处。
汉武帝不仅下令修复后土祠，而且身体力行，曾先后六次亲自祭祀。
值得一提的是在第一次祭祀时，他站在“得鼎处”，思绪如潮，感慨万千，遂作《宝鼎之歌》一首。
歌中写道：“汾阴出鼎，皇祐元始。
五音六律，依违飨昭。
”“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。
上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
”(《汉书·礼乐志》)歌词中描写了他得鼎改元的兴奋之情，记述了祭祀后土圣母的宏大场面，回顾了开疆拓土的丰功伟业，同时也寄托了他企盼天下太平、五谷丰登、繁荣昌盛的希望。
在他晚年最后一次到后土祠祭祀时，又留下了开一代文体之先河的千古绝唱《秋风辞》。
辞中写道：“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
”“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何
”意思是说，他在怀着十分虔诚的心情祭祀后土时，一位兰花似的秀逸、菊花般的芳馨的俊才盛德的佳人——后土女娲浮现在眼前，并发誓对她为子孙后代的生息繁衍，为民族的生存发展所作之贡献，永不忘怀。
但奈何自己的青春已去，尽管如此，还是企盼圣母保佑他在有生之年再铸辉煌。
这不仅反映了汉武帝对后土圣母的无限崇敬，同时也反映了汉武帝暮年壮心不已的豪迈情怀。
宋真宗立“碑”祭祖盛况诏告后世 北宋初年，宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义兄弟二人，经过连年的征战厮杀创下的大宋基业，到宋真宗赵恒时已天下太平，出现了经济繁荣的景象。
中国历史上就有“盛世修志”、“族兴建祠”的传统。
这时的宋真宗理所当然地也把“修志”、“建祠”祭祖摆在了重要日程。
宋真宗不辞辛苦亲自动笔为黄帝树碑立传，写成《黄帝本纪》一书，把此前有关黄帝的各种文献记载进行了归纳和整理。
宋真宗写《黄帝本纪》的目的，一方面是出于对黄帝的崇敬，此外也为他修建后土祠，祭祠后土圣母作了舆论和理论的铺垫。
宋真宗时期对后土祠进行了大规模的扩建，据史料记载，仅占地面积就达数百亩。
各种大型建筑物20多处，史称：“规模壮丽，同于王室。
”为“海内祠庙之冠”。
据《荣河县志》记载，当时修路就动用士兵5000之众，可想工程之大。
值得一提的是后土祠内至今保存的宋真宗亲自撰文、亲笔书丹的《汾阴二圣配飨之铭》碑。
碑刻全文1365字，是一块特大型的御制御书碑，对研究历代帝王祭祀圣母女娲的情况，对弘扬女娲文化是极为珍贵的文物史料。
碑文的主要内容大体有如下几个方面，一是开宗明义说明他来祭祠后土、祭祠祖宗神灵是“缅观旧史，历览前王”，接着引经据典说明祭祠的重要性。
二是说明后土祠所在地汾阴雎上，是一块人杰地灵的风水宝地，祭祀祖先历经几千年而不衰，说明后土圣母的神灵很灵验。
他还列举了汉武帝、唐玄宗祭祀后土都得到了瑞兆。
三是为宋太祖、宋太宗歌功颂德。
我们从碑铭上就可以看出“二圣”就是指的宋真宗的父亲和伯父，也就是宋太祖、宋太宗。
“配飨”亦称配享、附祭，专指帝王宗祀之祭，是说新死者与先祖共享祭祀之意。
这就告诉人们1000多年前的宋真宗之所以让他父亲和伯父“配飨”，就是想借助祭祀始祖圣母这块宝地，认祖归宗。
在这里十分清楚地看出宋真宗，已经把后土圣母女娲完全看作是自己的始祖了。
四是记述宋真宗顺民意大搞祭祀圣母活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的背景是很有意义的。
五是宋真宗一方面企盼后土圣母“继庆灵”，“达券佑”，佑助自己的子孙；一方面“刊乐石，镂信辞”，“昭锡类之仁，传乎不朽”。
正是为此而立碑，意在昭示后世子孙，永不忘祖。
古代祭祖为什么要用白茅
白茅草，在春秋时代据说可以通神。
周朝王室祭祀神灵，非得要以白茅为工具。
祭神祭祖先要有酒，但是怎么才能让神仙喝上酒呢
总不能像《西游记》一样，神仙们踩着祥云下来喝酒吧。
总得有个中介工具。
白茅草就是这种中介工具。
把酒淋到茅草上面，酒渗过茅草叶，然后洒落到地上或者神坛上，经过这一过滤后，就当是神仙和祖先喝过酒了。
祭祖大典貌似只有古代才有吧
现代社会还有这种祭祖大典吗
有的，别的地方我不知道，但是在闽南一带，还保留着每年春秋两祭，不过现在的规模应该应该是比较小了，大都是由宗族里面的中老年人参加。
祭祖的时候一般都用什么花，它代表什么意义
祭祖的时候一般都用菊花。
因为我国古代把菊花当作寄托之花，有思念和怀念的含义。
白色菊花是最适合的，也可以搭配一些绿草，如百合，绿叶，康乃馨等，会更漂亮。
