穿越时空的考古
那是<法门寺猜想>吧，挺老的他们互相追逐了几千年最后也没能在一起女的名字：元公主、元妹、元元男的名字不记得了
请教佛教高人地藏菩萨本愿经是真经还是伪经
没有确凿证据证明这部经是伪经。
我针对网上流传《地藏菩萨本愿经是伪经》，提出反驳，理由如下：1、《开元释教录》的收录未必样样齐全。
这就好比某人离世以后，他的某些未出版著作后来出版一样，未出版的著作自然鲜为人知。
不能据此得出实叉难陀没有翻译过《地藏菩萨本愿经》的结论。
《西藏度亡经》是近代才被发现的，古代未有记载就能因此肯定不是莲花生大士原著而一定是当代人的杜撰吗
况且，就算有后人伪托实叉难陀的名字来宣传这部经，也不能证明内容就是伪造的
比如：《黄帝内经》的作者根本不是黄帝、《易经》的作者也根本不是周文王，都是后人伪托某个名人才出版的，但是谁也不能否认这两部书都是杰作。
2、阿育王时代不提倡造佛像，而推行的是学经、布施、戒杀等修行方法，这是事实。
佛陀开辟八万四千法门，并不是每一个法门都重视佛像的，但是不重视、重视都各自有道理，因为针对不同根基的众生需要用不同的法理来教化。
阿育王时代，是佛法像法时代，众生根基好的很多很多，所以禅宗为主。
因为秉持“凡所有相皆是虚妄”的观念，认为造像即“着相”，造像即“偶像崇拜”而佛教反对个人崇拜。
这个历史事实只能说明当时的人们对修佛的理解比较狭隘且有偏差，而并非可以用来说明地藏经上关于造佛像的经文就是假的。
阿育王时代距离第一次汇集又过了上百年，那时的人们看到了多少佛经
在那个时代通讯、交通都很落后，想把所有佛经都搜集完全，是非常困难的，也是不现实的。
那么后来的犍陀罗遗址、笈多王朝的造佛像也是事实吧
况且中国的佛像雕刻明显是从古印度借鉴、效仿过来的（我参观过四川博物院的展览，里面的解说就是如此），怎么能说建造佛像的思想是中国人的伪造呢
3、“羌胡夷狄”明显是“意译”的手法，这样的概括较之少数民族、周边敌对民族、邻国人民及遥远国度人民的原意，或者说是中原腹地周边东、南、西、北各处居住的其他民族人民的表述，显然更为精炼，完全契合“依义不依语”的精神，意思丝毫不偏差且可让大众不费吹灰之力就正确理解。
这样翻译有何不可呢
类似的一个例子就是周恩来总理向西方观众介绍《梁祝》电影时，他说这是中国的罗密欧与朱丽叶，如果按照网上某些人的机械理解：中国何时有过罗密欧与朱丽叶
因此，《梁祝》肯定是伪造的。
4、无论是称“佛教”还是“浮屠教”，这都只是一个称谓而已
同3，这是“依义不依语”的意译手法，以便让中国信徒能够更好地理解意思，这跟释迦牟尼佛在世时是否有这个称谓毫无关系啊
就像武则天这个称号，也是后世人民对她的称谓，她在在世时根本没有这个称呼，可是这样的称谓又有什么不妥吗
就算汉文翻译的佛经语言有不妥之处，但能够因为翻译稿质量不高就断定原稿是假的吗
这种逻辑实在太荒唐了
5、释迦牟尼佛在世时根本没有佛经，这种说法荒谬至极
那时候的佛经只不过是采用的口授心传的手段，或者被某些人零散记录，到第一次结集就有迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者全部说出。
有何证据说明佛陀在世时没有为经文题名呢
一点儿证据都没有。
所谓结集，就是汇总、搜集、修订过去曾经讲过的佛经和已经流传的佛经稿的质量，如果没有现存的经、律、论，请问他们又“集”什么
“集”难道不是汇集、整理、搜集、修订、核对的意思吗
6、“婆罗门女于佛塔寺大兴供养，以及光目女篇佛建塔寺等故事，明显与佛教历史发展不相合”
这样的结论真是太马虎了
看清楚婆罗门女和光目女的时代了吗
她俩都是史前文明的人物，都是多少亿年前的人物，根本不是我们这一代人类，那时候就没有佛塔寺吗
为什么要强求史前人类的历史和当代佛教历史完全一致呢
7、《地藏菩萨本愿经》的确还有另一个版本，就是署名为“法灯、法炬”和尚的版本。
当然这个版本没有被收录入《大藏经》，因为它的来源存在疑问。
当然，也绝不能因为法灯、法炬不出名就妄加怀疑，因为佛法是平等的，我们更应该“依法不依人”，根据一个法师的名气看人下菜碟根本不是佛教徒应该有的行为。
8、否定者的历史知识很贫乏。
“这本伪经非在唐代时伪造,而是直至宋朝以后,一三○六年以前,纔由人假借佛说而写出”
请问靠猜想能得出正确结论吗
不知是否看过五代十国时期周朝苏允平《妙乐寺重修舍利塔碑（并序）》（收录于《《唐文续拾》》）这篇文章，其中明确引用了《地藏菩萨本愿经》的原文“故经云：“若有善男子、善女人过佛塔寺，大乘经典，新者布施供善意；瞻礼赞叹，恭敬合掌。
若遇□者，或毁怀者，修补营理，或独发心，或劝多人，同共发心。
”第2、敦煌出土的西夏文《地藏菩萨本愿经》残本，说明至少在北宋的时候这部经在西夏就广为流传了。
3、李白写有《地藏菩萨赞》，请问如果没有相应的佛经做宣传，李白又怎么可能写出这首诗
问一部女主角叫“圆”的电视剧
是的 吗
她在里面演伊春、元公主、缘妹、记者 四个角色 剧情梗概： 晚年间，长安。
城外黄沙，城里娇娃。
坊间有歌谣流传：伊家有二女，伊春倾人城，伊美倾人国。
美名的盛传，带来一道圣旨：着伊美入宫、伊春嫁于皇帝宠臣宗正。
姐姐伊美不愿割舍爱人，欲避入法门寺出家却又不得，藏起傲性和小小毒牙，倒也宠冠后宫； 妹妹伊春，嫁了本属于姐姐的那个人，惶惑惊喜，低眉顺眼做起了新嫁娘。
那一天，姐妹两个都临产，那个分别属于她们俩的男人，宗正，却同时背叛了这——他在嫉妒心切的皇后逼迫下，偷偷用妻子用生命换来的女儿，换走了旧爱皇妃诞下的皇子。
皇子骤然变成了公主，本来也就不是要命的大事——皇帝依然给爱女命名为“元公主”——可要命的是，这公主天生盲眼。
元公主和她美丽的母亲，从此被目为妖异。
她们居住的宫殿，从此成为冷宫。
元公主十八岁了，有一天她来到法门寺，她凭手指的触感和天知道哪里来的机缘，选中了一个清秀的小和尚，天天进宫来给自己充当讲经师傅。
元公主不寂寞了，她有个会讲尸毗王舍身救鸽这样故事的朋友； 元公主不盲了，她那一直深怀愧疚的生父在佛前许下可怕的供奉，换来她双目光明； 元公主恋爱了……她爱上那个小和尚，觉能。
觉能说：皈依佛，皈依法，皈依僧…… 元公主说：跟我说“皈依元公主” 觉能说：皈依元公主…… 乘着骏马，踏着黄沙，就在觉能带着元公主私奔的路上，他们听到了京城传来的消息：热心的意欲取法门寺而灭毁之。
觉能，伊春的儿子，被宗正偷送出宫藏进法门寺的皇子，他爱上元公主，但是更爱佛祖。
他走上祭坛，把自己焚烧成一粒晶体，要元公主带这晶体回去，代遭那一劫。
他走向祭坛的时候，元公主哭求他回头看她一眼，牢牢记住她的样子，下辈子好再相认—— 觉能默默：如果我回头看你，我怎么可能还有勇气走下去
宗正作为皇帝的使者，在元公主面前毁掉了她带回来的舍利； 元公主作为一个女人，在生父面前自刎。
玉石俱焚。
这一世，他皈依佛…… 又过二十年，皇帝换了老皇帝的侄子、一个崇佛的少年来做。
他频频叩访法门寺，甚至把寺前卖茶的缘妹姑娘带回宫来，烧茶给冷宫里那个很会讲故事的婶母——伊美。
或许茶能明目，伊美为元公主哭到半瞎的眼睛，得益于缘妹茶气的氤氲和巧匠阜能的箫声，居然复明了。
她终于看清楚了面前的这对璧人，竟活脱是元公主和觉能的转世。
她颤抖着问他们：快告诉我，你们前世，是怎么约好的
赐婚赐婚，这还有什么可说的
可是，拓拔氏首领来了长安宫廷，先索缘妹，与阜能比武落败而不得；再索舍利，阜能和少年皇帝商议制造影骨来忽悠拓拔，而真正的，则深藏法门寺真身宝塔下的幽秘地宫。
随后，与拓拔的战争爆发了，这是一场捍卫版图、捍卫舍利、捍卫信仰的战争，晚唐的风雨飘摇给这场战争带来了悲凄的基调。
黄沙弥漫的长安城外，阜能随军出征了，他和缘妹约定：他去保家卫国，她在法门寺门前为出征的将士煮茶，为他祈福。
可是，和晚唐混战中走向战场的多数男孩一样，他再也没有回来； 和晚唐混战时期祈祷守侯的多数女孩一样，法门寺前的茶香，注定只是空等。
这一世，他皈依法…… 黄沙被风吹散，时间被偷偷带走，这一回，机缘沉睡了千多年。
20世纪80年代，法门寺几经重建的真身宝塔在风雨中坍塌了，发掘塔下地宫、寻找舍利的工作吸引来了小唐博士和记者元缘。
他们发现彼此有好多诡异的共同点：喝茶时喜欢照唐人遗风放点盐；对于法门寺都有着莫名的归属感；对地宫方位共同的直觉…… 彼此之间，有不能言表的吸引，有鬼使神差的默契。
地宫发掘举世瞩目，全程参与的他们却在庆宫宴上悄然溜去。
月光下并肩行走，聊的话题仍旧不着边际。
一切都还隔了层纸，元缘怅然回城，小唐继续留在扶风料理考古后续事宜。
午夜梦回，发觉前面两世的错过，悲不可抑，元缘不顾一切赶回法门寺，下决心这一世要了却此缘。
可是，这一世，挡在她和他之间的，不再是皇权，不再是大义，也不再是战争，而是一堵赭红寺门——两人分别的这段日子，小唐已然在法门寺剃度出家，法号可能。
于是这一世，他皈依僧…… 元公主，缘妹，元缘。
觉能，阜能，可能。
他说：皈依佛，皈依法，皈依僧…… 她说：终有一世，你将皈依我……求采纳
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是不是《法门寺猜想》 袁立演的
