求一大学生实践内容的话剧或小品剧本，急
作为二十一世纪的优秀大学生，肩负建设祖国的重大责任。
在未踏入社会时，选择一个单位锻炼自己，培养自己的能力，是我们不可推卸的责任。
社区，就是原来的街道。
在农村地区和一些偏远的地方，他们是以村主任为首的村委会。
他们的工作既简单又繁琐，有时微不足道，有时又必不可少。
夫妻和睦•家庭纷争•邻里关系，都是他们的工作范畴；关爱社区孤寡老人，扶助城市边缘户以及贫困家庭，也是他们的必要责任。
他们归属于区政府，对上他们要向上级反映群众常有的问题，更好的服务为民，对下他们又要鼓动群众多搞文化建设，向他们传达上级指示。
这一次，我选择在社区实践，帮助社区服务人员整理文件，做一些计算机文档输入的工作，既可以更好的了解为人民服务的内涵，学会以人为本，又可以在第一线了解贯彻国家“十二•五”精神，争取早日成为对国家建设有用的人才。
在我时间的这段日子里，他们热心的帮助我，给予我物质上和精神上的双层鼓励，让我度过了充实而有快乐的假期。
实践内容 我的工作安排，经由他人引荐，我有了到社区实践的机会。
因为我才大一，还未开始专业课的学习，能做的工作也是少之又少。
但我接触电脑的时间却很长，所以我的主要工作就是会议记录，文档输入，报告整理等等。
重点工作一，领会“十二•五”精神——国强民更富国家是从1953年开始以五年一个时间段来做国家的中短期规划的，第一个五年计划我们就简称为“一五”。
而2006-2010年这个时间段刚好是我们国家提出来的五年计划的第11个，所以我们也就叫他做“第十一个五年计划”。
简称叫做十一五。
十二五也就是第十二个五年计划，他的时间段就是：2011-2015年。
它的全称是：中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要。
规划编制工作大体包括前期调研•编制起革•论证衔接•审批发布四个阶段。
目前，编制全国的十二五规划，正在讨论建议稿，而后提交2011年3月份的全国两会上审议通过付诸实施。
国家发展改革委规划司司长李守信介绍开展十二五规划前期重大问题研究工作的有关考虑。
重大选题涉及发展环境，思路目标，产业结构，城乡领域，科教文化，改革开放，人民生活和资源环境。
从国务院等部门前期调研透露的信息看，未来五年中国将开启经济与社会的双重转型，以转变发展方式和调整经济结构为主线，部署中国经济社会从外需向内需• 从高碳向低碳，从强国向富民的三大转型。
十一五结构调整目标辽南实现，转变发展方式进展缓慢，投资和出口仍是中国经济的主要推动力，经济增长严重依赖要素投入，增长效益提高不明显。
贸易顺差巨大，国际收支失衡，庞大的外汇占款导致货币发行量激增，引发资产价格泡沫风险。
此次国际金融危机后，国际经济环境发生了自二战以来最深刻的变化，外需难以恢复到危机前水平。
因此，十二五期间必须有效扩大国内需求，特别是消费需求，减少经济增长对外部需求的过多依赖。
同时工业占GDP的比重也达到极限，十二五期间工业化亦很难再提速，规模扩张的工业化模式必然要让位于质量提升的增长模式。
如果说改革开放是中国的第一次转型，那么下一个五年将要开始第二次转型。
十二五中国应谋划从经济大国转变为经济强国，必须推动经济发展方式转变以及社会结构转变，从而为中国下一个30年的发展寻找新动力。
国家发改委宏观院十二五规划研究报告提出，城镇化将是十二五期间带动经济增长•抵御国际经济不稳定•改变国内不平衡发展现状的重要动力，城市化将是中国短期宏观经济政策和未来中长期政策的重要结合点，报告还特别强调，国民收入分配调整在十二五期间的重要性，将是实现扩大消费•改革二元结构等目标的前提之一。
另外，体制改革亦要在十二五提上日程。
近年来结构调整进展缓慢，也大多是停止体制改革的门槛前，迈不过去，十二五不但要经济转型，还要社会转型，转型关键在于机制，从微观上是企业机制，从宏观上是政府的行为机制。
而在政府机制方面，中国最大的特点是政府掌握世界上任何一个政府没有的资源，政府行为正确与否对一个社会发展影响非常大。
十二五推进改革已成为共识，但要突破深层次体制障碍，对已经形成的经济关系和利益格局进行调整，在当前转型的大背景下，难度更大。
这就需要我们更加努力，认真着手，高度重视十二五规划的编制工作。
首先，对面临的机遇挑战及区域基本情况进行深入调研分析。
对本区域基本情况进行全面透彻的研究分析，通过对区域经济基础•发展环境•社会文化和战略地位等关键因素进行对比分析，找到本地区的资源优势•产业优势及区位优势，以及如何根据发展机遇•比较优势•竞争优势及区位特征，确立本地区的独特地位。
其次，明确区域定位及整体发展战略。
定位是规划的关键，必须以“以人为本”和“全面协调可持续发展”高度统一的科学发展观，以“统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹人和自然和谐发展，统筹国内发展和对外开放”的五个统筹原则为指导，结合本区域基本情况，着眼长远，立足中期，明确区域定位及整体发展战略。
再者，分析区域产业结合及布局规划，以国家产业发展战略为基础，充分抓住国家产业结构调整的契机，结合区域优势，根据区域经济圈的产业布局，充分考虑周边区域的战略地位和竞争影响，开展错位竞争与优势互补，合理定位，抓住机遇，引领发展，成为本经济圈的核心。
最后，通过区域营销策划增强区域品牌。
为了把规划落到实处，实现区域发展战略，必须把加强和全面推行区域营销作为区域发展经营的纲领，不断提升区域的知名度和美誉度，21世纪的城市竞争实际上是包括产业在内的全方位竞争，产业聚集必然导致城市间在资金•技术•知识和知名度等方面的激烈竞争。
城市竞争力固然取决于自身的内在力量，但也需要外在的包装宣传。
区域营销突出了城市的定位和主导产业，有利于招商引资工作的开展。
区域营销是城市发展的新课题，需要各界人士，包括政府•商界•学界•市民等共同参与。
制定招商引资产业园区规划方案，招商椅子和产业园区的发展是地方经济发展的引擎，是规划能否落到实处的关键。
招商引资是一个系统工程，涉及到多个咨询领域，因此招商引资国华必须根据本地区产业选择和布局，组织有关专家及人员，换位思考，精心设计项目。
重点工作二，城市边缘户以贫困家庭过年补助分配农历春节是中华民族的传统节日，纯朴憨实的中国人很重视这个节日。
虽然改革开放以来，中国的经济有了很好的发展，但是仍有一部分人生活在城市的最底层，让他们过好年就是社区的头等大事。
每年，国家都会分配大量的物品钱粮给那修需要的人，让他们过好年，然而好像剑有双刃，分配资源也是如此，很难做到绝对公平，因此如何分配就成为了社区年关的“心头大病”。
我在社区服务期间，建议他们把那些有享有补贴资格的人列出清单，在社区展示板上公示，有群众自己选出他们认为得到补贴的人员名单，以群众的力量办群众的实事。
重点工作三，元宵节区秧歌大赛前期准备春节之后，元宵节又是一个传统的节日。
每年，都会举办区秧歌大赛。
各社区会精心挑选一批人，在初五之后选择合适地点，认真排练，争取在元宵节的比赛中取得好的成绩，今年也不例外。
春节刚过，秧歌队的排练工作就紧锣密鼓的开始了。
我，也第一次接触到这门东北独到的艺术，陶醉于其中。
实践结果我记得每年的春节联欢晚会都会以一曲《难忘今宵》结束，再漂亮的烟花也只在她绽放的一瞬间美丽，而我的这次实践活动，也已接近尾声。
在我即将离开的时候，总结我这接近一个月的工作，社区主任对我给予了高度肯定，而我自己认为，我的工作也还算是尽心尽力。
来之初的目的也达到了，那就是锻炼自己，培养能力。
每周一次更新的楼内黑板上总会看见我从网上摘抄的奇妙语录，或蕴含丰富的人生内涵，或包含让人大彻大悟的生活哲理，他们如航灯，为居民点悟生活哲理，如灯塔，为远方的渔船指引方向；在全体居民的共同努力之下，我们社区在本年度取得了第二名的优异成绩。
实践总结及体会工要欲其事，必先利其器。
风言说大学是半个社会，经历了半年的大学生活，感觉与中学最大的不同就是：大学里，缺少了老师的监管，没有了成绩排名的压力，好多人缺少了前进的动力，不自觉的滑向堕落的深渊。
第十二个五年规划结束的时候，我们也毕了业，找到工作，踏入社会了。
今后的路就要靠自己了，这此事件是一次机会，我的实践单位虽然很渺小，他不是本钢，也不是球团，但她却整整的令我历练。
我学会了完成一件事，很多时候不是靠自己，而是靠大家的力量，群策群力；我懂得了所谓长大，不是年龄的徒增，而是随着掌握知识的增多，见识的增广，学会以一个大人的方式思考，遇事不莽撞，是心理上的货真价实的成熟。
国学名家王国维曾总结人生的三个境界：一是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；二是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；三是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
我想我对人生的领会与他相比，真是不值一提啊，但我相信只要付出辛勤的汗水，就可以收获甜美的果实。
纵然现在的我，只是一个普通又普通的普通人，但是经过成长的洗礼与历练，雏鹰总将长大，驰翔于梦的天际
微观世界的背景音乐
剧本报幕 【小丽： 小顺：】两人正做作业小丽：我以前不关心同学，所以交不到好朋友，现在我要关心同学，和同学成为好朋友，对了，我先关心关心我的同桌，先讨好讨好她。
亲爱的小顺~~小顺：哎呦
（跌出座位）小丽：我这儿有一包新上市的零食，味道很好的
【上海方言】纯天然绿色食品，安全放心（做广告）。
给你
和我做朋友吧!小顺：哇
真的耶
她今天怎么了
（嘀咕）别管它了
（流口水，抢来就吃）小丽：吃了零食，你该和我做好朋友了吧
小顺：（眼睛滴溜一转，背过身）正好这几天作业多，我就，吼吼吼吼……不行光一包零食就想和我做朋友，那怎么行
小丽：啊，那要怎么样啊
小顺：这几天作业好多啊，我的脑细胞严重不足了
小丽：这么点作业，就由我代劳了
小顺：这还差不多
我们就是好朋友了
小丽：太好了
我终于有好朋友了
旁白：从这时开始，小丽对她的“朋友”百依百顺小顺：这块橡皮好漂亮，我要了。
小丽：可我只有这一块橡皮啊小顺：还要和我做好朋友呢，一块橡皮都这么计较，一点诚意也没有。
小丽：额……好吧。
送给你（抢）旁白：这几天，小丽对小顺百依百顺小丽：来，您喝水，要不我帮您捶捶腿小顺：这几天什么事也不用做，真舒服啊
老师：同学们，今天我们来举行一次测验。
小顺：啊
惨了
旁白：考完试，小顺看着自己的试卷伤心极了，并和小丽划清了界限。
小顺：天哪
56分
（拿过试卷，哭起来）小丽：不要难过了
小顺：都是你，我才考那么差
我们再也不是好朋友了
（抹抹眼泪，画三八线）小丽：我做错了吗
呜呜呜呜~~~~~~~~~
“外师造化，中得心源”的含义是什么
“外师造中得心源”是唐代画璪所提出的艺术创作理论。
“造化”，自然，“心源”即作者内感悟。
“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。
“外师造化，中得心源”是中国艺术理论的重要命题，它是由水墨画的创始人之一、唐代画家张璪（约735～785）（注：张璪，一作张藻，其生平事迹不详，其生卒年的考订，参谢巍《中国画学著作考录》，73页，上海书画出版社1998年。
）提出的，在一定程度上，它可以说是中国艺术的纲领。
长期以来，我们对它的理解似乎过于简单化，不少论者认为这个命题浅近明白，反映的是主客观结合或情景结合的问题。
（注：如蒋勋说：“中国的山水画当然不只是一种‘外师造化’的客观，同样有‘中得心源’的个人心境的主观性在内。
”（《艺术概论》，北京：三联书店，2000年，第73页）但事实情况可能远比这复杂，这与其复杂的学说渊源有关。
张璪与佛门的密切关系在他“心源”一语得到明晰的体现。
“心源”是个佛学术语。
此语在先秦道家、儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。
《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。
”（注：《大正藏》第17册。
此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏记集》著录。
）《大方广佛华严经》卷12：“我王心镜净，洞见于心源。
”又，卷15：“涤除妄垢显心源，故我归依无等者。
”（注：唐实叉难陀（652～710）译，八十华严本，《大正藏》第10册。
）《菩提心论》云：“若欲照知，须知心源。
心源不二，则一切诸法皆同虚空。
”（注：唐不空（705～774）译，《大正藏》第32册。
）华严宗宗师澄观（737～838）的解说最是详细，他在《答皇太子问心要书》中说：“若一念不生，则前后际断。
照体独立，物我皆如。
直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。
”（注：《全唐文》卷919。
）佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无住，非有非无，而一切有念心、是非心、分别心都是妄心，所以心源是与妄念妄心相对的，佛教所谓“三界唯识，万法唯心。
了悟心源，即是净土”。
此明其本。
一是根性义，心源之“源”，是万法的“本有”或者说是“始有”，世界的一切都从这“源”中流出，世界都是这“源”之“流”，因此，它是通过人心的妙悟所“见”之“性”，是世界的真实展露，此明其性。
此二义又是相连一体的。
在心源中悟，惟有心源之悟方是真悟，惟有真悟才能切入真实世界，才能摆脱妄念，还归于本，在本源上“见性”，在本源上和世界相即相融。
心源为悟的思想在禅宗中得到进一步发展。
心源就是禅宗当下即成的“本心”或“本来面目”。
禅宗强调，悟由性起，也就是由心源而起，心源就是悟性。
慧可（487～593）曰：“若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。
”（注：《楞伽师资记》，《大正藏》第85册。
）道信（580～651）说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。
”南阳慧忠（
～775）认为，第一义之悟必是心源之悟：“禅宗学者，应遵佛语。
一乘了义，契自心源。
不了义者，互不相许。
”（注：上引道信和慧忠语均见《五灯会元》卷2。
）因此，在禅宗中，悟即证得心源；悟必以心源来悟。
无悟即无心源，无心源即无悟。
以心源去悟，就是第一义之悟。
在有关张璪作画的记载中，都突出一种“狂态”，如书法中张旭、怀素那样的“狂态”，观其作画，简直如舞剑一般，在令人眼花缭乱的过程中，展示了画家奔放自由、不为拘束的心灵境界。
这是一种由疯狂而至妙悟的心理超越方式。
在这个过程中，主宰其创造活动的不是作为理智知识的“糟粕”，而是“玄悟”。
“糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。
这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。
当笔酣墨饱之际，一种傲慢恣肆的心态也随之形成，睥睨万物，斥退一切形式法则，忽然间似乎一切都不存在，惟有疯狂的性灵在飞舞，赤裸裸的生命在张扬。
正是在此情况下，“心源”的活水被打通了。
或许可以这样说，这一疯狂的操练过程原是艺术家有意设置的超越之路，由观者和画家构成的场景充当了刺激物，而泼墨、舞毫、剧烈的肢体动作、夸张的行为过程，都是为了制造一种旋转舞动的力，搅动着艺术家的意绪，促使其越出规范，摆脱控制的秩序，在疯狂中抑制人清醒的意志（“糟粕”），忘却营营，惟有一只飞舞的笔触带着他，也带着周围的观者升腾，升腾。
这里所表达的境界正是张璪八字诀所追求的境界。
这纲领强调的思想是，以心源去妙悟，艺术创造的根本就在于归复心源，以人的“本来面目”去观照。
这本来面目就是最弘深的智慧，而审美认识过程就是发明此一智慧。
这里反映的创造方式正是禅宗顿悟的方式。
禅宗顿悟之方，一是通过宁静的修炼而达到心虑澄清、万象俱寂的境界；一是通过激起激烈的心灵波涛，在此一境界中超越法度，掘出“心源”之水，走向自由。
张璪在创造中实践的是后者。
元稹（779～831）在《画松诗》中说：“张璪画古松，往往得神骨。
翠帚扫春风，枯龙戛寒月。
流传画师辈，奇态尽埋没。
纤枝无萧洒，顽于空突兀。
乃悟尘埃心，难状烟霄质。
我去淅阳山，深山看真物。
”（注：《全唐诗》卷398。
）这首诗颇有意思。
元稹认为，张璪画出的松得自然之“真”，而那些仿造的画师们，却使松态“埋没”。
他们失却了松的“真”，或者说失却了自然之“性”。
为什么这些仿造的画家失却了自然之“性”呢
主要在于他们所抱有的“尘埃心”。
尘埃心不是人的本心、真心，用张璪的话说，就是不得“心源”，用这样的心去创造则不能得古松潇洒出尘之韵、烟霄腾踔之意。
所以，在诗的最后，元稹说：“我去淅阳山，深山看真物。
”这个“真物”，就是心源和造化在瞬间妙悟中凝结的灿烂感性。
以妙悟云观照世界，而不是以知识的途径去认识。
在佛学看来，妙悟是“一”，而非“二”，妙悟是不二之感悟。
“不二”强调此悟乃是无分别、无对待之境界。
无分别乃就知识言，以反逻辑非理性为其要义。
无对待是就存在的关系性而言，从天人关系、心物关系看，其旨在于冥能所，合心境（外境），去同异，会内外。
《般若经》有所谓“实相一相，所谓无相，即是如相”。
诸法实相即是佛性，是如如之境，这个境界是“一相”，就是说它是无分别、无对待的，这个五分别、无对待相实际上就是无相，就是空，不执有无，是对相的超越。
而此超越之相，就是如相。
意为“物如其自身而存在”，或者说“物之存在在其自身，”其核心意思在于使物从对象性的陷阱中挣脱出来，获得自在价值。
郭若虚认为，六法之中，气韵为要，气韵非得之于娴熟的技巧，而发之于心源，得之于由心源所发的妙悟，而妙悟就是心印。
郭若虚建立了一个以心源妙悟为核心的绘画理论体系。
郭若虚这里所讨论的问题中最具创造性的，是将心源和生知联系起来。
郭若虚等提倡妙悟来源于生知，具有丰富的理论内涵。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。
郭若虚说：“如其气韵，必在生知。
”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。
我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。
这里论述的重点是能力，并非具体的实践。
郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。
”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。
但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。
因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。
所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。
”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。
郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。
”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（
～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。
印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。
”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。
在佛学中，心印是一非常重要的概念。
）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。
若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。
”（注：《古尊宿语录》卷32。
）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。
非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。
“学”又会构成对根性的破坏。
但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。
妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。
如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。
人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
所谓神之又神，而能精焉。
”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。
初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来
所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。
但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。
郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
首先，强调生知意在强调妙悟由人的根性发出，这是张璪“外师造化，中得心源”说的另一种表述。
郭若虚说：“如其气韵，必在生知。
”他以如此肯定的语气，强调气韵只能来自于“生知”。
我理解，并不是说绘画中的气韵在先天就已经决定好了，而排除后天学习的可能性和必要性。
这里论述的重点是能力，并非具体的实践。
郭若虚显然更重视心源的问题，他说：“本自心源，想成形迹。
”这心源就是人的根性，人心灵深层的智慧。
但如何将这一本然的知性或者觉慧的能力引发出来，则要靠悟。
因为即使你有“生知”之性，但若无觉悟，则此慧则隐而不露，不可能转化为绘画中的气韵。
所以他接着说：“固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。
”对根性的觉悟，不能靠机巧，不能靠知识的推证，也不是凭借时间的积累，像“众工”那样，它是一种灵魂的悟得，是对自我内在觉性的毫无滞碍地引发。
郭若虚这里特别强调“印”，他说“本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印，爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。
”所谓心印，如禅宗临济初祖希运（
～850）所说的：“故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，只觅得可大师一人，密传心印。
印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此。
”（注：《古尊宿语录》卷2《宛陵录》。
在佛学中，心印是一非常重要的概念。
）所谓心印，强调觉悟过程排除一切干扰，恢复灵魂自性，不沾一念，不着一思，洁净无尘，空明无碍，在这样的心境中印认世界。
若禅宗所说：“契自心源，且道那个是自契底心源，若有心可契，决然契不得，须是以无心之心则契矣。
”（注：《古尊宿语录》卷32。
）总之，气韵非学出，而是印出，以心源去印，以灵魂的觉性去知，这就是“生知”。
非学出，并不代表排斥学，而如董其昌所说的“学至于无学”，“学”可以培植根性，滋养根性。
“学”又会构成对根性的破坏。
但如果不能摆脱“学”的影响，以悟去创造，而不是以“学”去创造，就有可能造成对性的阻碍，所以“学至于无学”是非常重要的。
妙悟在于生知突出的另一个重要思想，就是养性。
妙悟本于根性，此根性必须颐养，艺术之悟和养性是密切相关的。
如郭若虚所说：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探迹钩深，高雅之情，一寄于画。
人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
所谓神之又神，而能精焉。
”这段话将绘画的成就和人品联系起来，认为有什么样的人品，就会有什么样的绘画，绘画是看一个人人品的重要窗口。
初看起来，这是一种充满偏见的说法，因为艺术毕竟是艺术，它需要艺术家的表现能力，人品好了，但对画一无所知，难道就能创造出好的艺术作品来
所以，在当代学界这一观点引来的非难也很多，甚至被指为士大夫阶层荒唐的自恋。
但这样解读郭若虚，我以为并不切合，是对郭的一种误解。
郭若虚这一观点在中国艺术理论中具有普遍的影响。
艺术的妙悟和灵魂的觉悟是不二的，这是中国美学妙悟论中包含的一个重要思想。
艺术领域中的妙悟都不能简单理解为艺术创造过程，虽然审美意象创造是艺术妙悟的目的，但不是惟一的目的，甚至不是最重要的目的，其最重要的目的是对人的灵魂觉性的恢复。
所以，在艺术中，妙悟既是艺术创造的过程，又是灵魂颐养、心灵拯救的过程。
在艺术妙悟的理论中，中国艺术理论常常坚信这样一个观点，人原来存在一个清净微妙玲珑的本原世界，这就是人的本觉；而这个本觉的世界被世俗染污，所以堕入迷雾中，由本觉到不觉；而妙悟就是恢复这一灵魂的觉性，通过宁静的证人，由不觉而达到始觉。
由此，妙悟的过程是灵魂的功课，是灵魂修养的过程。
妙悟理论同时坚信，艺术构思的飞跃只有在洁净空灵的心灵中才能出现，最高的艺术只能由人本源的灵觉世界转出（即由心源导出），而不是从技巧中得到的。
所以，灵魂觉性的恢复是根本，艺术意象的创造则是由这个本中演化而出的。
郭若虚说：“人品既已高矣，气韵不得不高。
气韵既已高矣，生动不得不至。
”这个“人品”，不是简单的人的道德品格，而是人的品位，人的觉性，人的根性。
寻求观念意蕴的回归：写照心神 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。
”这是南梁丘迟的名句，更是一幅无所不包的大写意画。
如果要以写意花鸟道出江南的本来面目，最能得其奥旨的一句莫过于此。
古人云：“喜写兰，怒写竹”，兰竹本无喜怒而人有情，写意则放大了喜怒之情的原型，成为“意”中的兰竹。
从题材本身而言，要概括与抒发创作者复杂深沉的情感似乎是难上加难，但这已经被古人突破，如八大的鱼鸟眼神、青藤的枝蔓力度，已经完全突破题材，向精深发展：在描摹自然美的同时，能强烈并超然地反映人的情志与气象。
这是写意花鸟的深层意蕴所在。
寻求技术方法的回归：笔墨极致 笔墨作为工具和技法，给绘画过程带来了无限的可能性。
水墨灵动是大写意的难点，如羚羊挂角，无迹可求，但却神完气足，酣畅淋漓。
写意花鸟以线条为基础，这是传统的底线，着彩泼墨，仍可以看作是线条笔墨的微观放大。
清明空灵是传统文人画的精神世界，花鸟虽微，“一花一世界，一叶一菩提”，其精神世界是同构的。
我的作品，构图上追求繁简对比，在一些以繁复构图的题材中，则借助墨色的层次来实现光影若现的效果，以破解厚重沉闷的压抑感，这样的企图仍然是沿袭了中国画灵动的宗旨，放大了微观层次，以出新意。
我非常注重线的“张扬”，注重笔与墨，注重黑与白，使笔致、墨韵共生于挥洒之中，运笔的沉着痛快、准确老到，许多意想不到的效果应运而生，真可谓执着、从容、放纵、忘情，个中乐趣，难以名状，往往超过作者的想象、感觉和经验，获得莫名的乐趣。
笔墨这一技巧本身的审美，不应从整体形象中剥离，这也是我的写意花鸟主要观念之一。
寻求标准体系的回归：情状意简 画是心声，摹古不仅是摹其形，还需摹其心，需要对传统文人作画时的情状有所洞察了解，进一步理解他们的“心源”，这才是文人画，尤其是大写意的精髓所在。
其一：情状多样，必须从“意简”而来，否则写意成为了失神，或成为铺陈，写意之快感荡然无存矣。
从形象的花鸟，到心中的花鸟，提笔落墨的线条往往是需要精挑细拣。
在水墨用色的渲染上，厚重从清淡中来，而不是从堆砌中来。
大写意国画是以气韵见长，一笔有一笔之主体性，如同书法无改笔之可能，而要具备局部与整体的双重功用，这不仅是中西画技之根本分野，也是文人画“写意”的终极价值所在。
我的画作，有大尺幅，也有方尺的小品，平常人偷闲几笔的机会，也只能以小品居多。
小品写意有其深远的背景，汉人尚简，小品流行，到明清小品，便是性灵派的高标。
我认为写意画同样如此。
构图的自然自在、随意赋形，即使是一枝一蔓，同样有清新雅致的意趣，乘兴落笔，损益为之，便能可亲可玩，与人性情相近。
其二：对于繁复满构图的作品，“意简”更是重要，否则显得杂乱而压抑，写意极可能沦为铺陈。
当然，我所认为的“意简”，并非一定就是用笔少的代称。
尤其是一些用笔极繁、画面较满的作品，更要追求“意简”。
疏密有致、浓淡相济、虚实相生，在从心所欲之中众缘和合。
在我的画作中，有些也吸收了现代审美的某些方面，比如满构图加上铺陈开张的布局，而我并不感到这与传统有任何的背离。
我的某些大尺幅的作品，如我所写藤花，用笔极多，用色极少，枝叶茂而花不繁，淡彩的透光见日感，将繁化简，虽“大品”，其实仍是精雅“小品”的意趣，观者有论“如立藤下，不觉其繁”，是知我者语。
寻求精神境界的回归：品正气清 “写意”这种功夫，需要长期的苦练和积累，只有倾其一生，才能有所创造。
每个人的创造都是他全部的生命、生活的载体和信息库，表现出深刻的个性，积聚着深厚的功夫。
“写意”这种境界既是个性独特的，又是高度概括的，我自认为“品正气清”是写意花鸟的至高境界。
画家可以面向市场，但不能服从市场，更不能“投降”市场；要对自己负责，对文化负责；固守传统文化的底线，恪守创作的圭臬，坚持画品人品的操守，这种境界就是“品正”。
在我的小品中，不少是生活中常见的瓜果菜蔬，我常会在季节变化的时候，发现这些生活中的四季变幻，而此类小品，正是这种生活本然的喜悦描绘。
四时花卉，给我的印象也总是与江南的生活相关连，而光影下的不同形态，给我以丰富的想象力。
如一幅墨竹图中，我的竹叶已经似兰非兰，似竹非竹，不能说自然界有之，也不能说前人有之，或许还是意中之竹，而兴来写之。
我对写意花鸟的认识也许就在于此。
我时常会想，文人画之所以产生大写意这一画品，从艺术上讲，是技术发展到极高成就才达到的解脱与升华，而审美上的文人倾向，则是令其脱离俗谛的桎梏，追求精灵空明境界的契机。
总之，外师造化，中得心源，如此才能写我意，养我心，传我志，落墨收笔，能见天性。
要言之，写意花鸟必须有笔墨、有情状、求意简抒情气，其深层境界，应是写照心神，是人情的物化，花鸟虽小，其实就是天人和谐的境界。
作者简介:严克勤,1956年8月出生,江苏南通人。
硕士研究生,高级记者,中国美术家协会会员,中国书法家协会会员。
现供职于无锡广电集团。
出版有《无锡历史文化的源脉品》、《仙骨佛心・家具、紫砂与明清文人》等专著,并出版《21世纪有影响力画家个案研究――严克勤》专辑。
微观世界郑凯里面的那些背景音乐是什么
微观世界的背景音乐歌曲名:Microcosmos歌手:Septic Flesh专辑:Ophidian Wheel
谁有关于懒惰和勤奋的辩论稿或小品稿?
其实就是说关惰和勤奋的哲学以今天看了住写一些，其实决定勤奋和懒惰造就成功的说法都是不对的，应该说成功是需要勤奋的，我们来反驳两个例子，一个是爱迪生，你做人家为了找灯丝做了多少次实验，试问一个懒蛋能够去做那么多实验吗
再说比尔盖茨，不能说他不读书就是不勤奋，创业的道路何等艰辛，人们只看到成功的一面而已。
不能完全说懒人创造生活，如果不勤奋的思考，怎么会想到方便美化生活的点子呢
所以说“勤奋”和“懒惰”两者中勤奋对成功更为重要，所有的一切不是因为懒惰，而是因为所举例中所有的人多生活的追逐和热爱，让他们想到改变生活。
.-V那么为什么很多勤奋的人不能成功呢
除了所谓天资等原因外，很多人不会把握方向，其实方向一直是我认为最重要的东西，勤奋的人容易离开正确的方向，越勤奋，越容易。
如同行车，车速越快，方向打偏时离开正确目标的距离越远。
真正的原因是很多人带着目的去勤奋，缺乏对生活的热情，是为了成功而勤奋，容易局限在微观的世界里面，成为井底之蛙，所以注定难以成功。
看看我们这些成功的例子，谁一开始就说我一定要成功呢
我们的教育如此，树了很多榜样，从小教育我们要勤奋才能成功，人不成功人生就不完整，其实不成功人不一样生活嘛，只要对生活热爱，生活的每一天都会美丽，对生活热爱，对生活的一点点改变可能也是人类的一个巨大进步，不是吗
比如我们学食品的人，不爱食品，如何做得好事情呢
我们的热爱自然让我们勤奋和充满动力，又如何不能成功呢
欢乐喜剧人郑凯演细菌那个小品叫什么?
欢剧人，郑凯王宁小品《微观世界》。
郑恺饰演的是白，王宁饰演大肠杆菌。
郑恺（Ryan），19864月17日出生于上海，中国内地男演员、主持人，毕业于上海戏剧学院表演系，上海话剧艺术中心演员。
2010年凭借主演《单身公主相亲记》、《杜拉拉升职记》、《一一向前冲》等一系列都市偶像剧崭露头角，同年获得风尚中国榜年度风尚影视新人奖。
2012年凭借主演电视剧《离婚前规则》、《囧人的幸福生活》等热播剧受到观众的关注。
2013年进军大银幕，主演电影《致我们终将逝去的青春》、《非常幸运》、《私人订制》。
2014年年初郑恺获第四届北京国际电影节“华语电影新焦点”单元华语电影焦点男演员；2014年主演电影《前任攻略》上映，票房破亿；下半年主演电影《江湖论剑实录》、《有种你爱我》、《年少轻狂》、《匆匆那年》上映。
如何自学经济学
1. 真的有兴
经济学不同于金融，实际较枯应用性相对也低些。
并且想要学到水平数学一定要好
至少涉及微积分、统计、线性代数。
本人不才，中国本科4年，加拿大研究生2年，经济论文里看不懂的模型比比皆是。
2. 看什么书好
经济学有很多方面，但宏观经济学、微观经济学、计量经济学是基础，所有人都要学。
常用的高级教材有：瓦里安的高级微观、罗默的高级宏观、格林的计量。
这些书在人大经济论坛都有原版和翻译版，书店也有卖。
你可以随便浏览下里面一串串的公式，然后再问自己一下，到底有兴趣么。
初级的书自然显得有趣的多，书店卖的也多，就不赘述了。
3. 真的有兴趣
如果经过以上两步，你还真的有兴趣，那再发个帖，我们讨论下如何系统学习。
4. 就业前景。
以下行业都可能涉足：管理咨询公司、市场研究公司、大学教师（好点的大学必须名校博士）、投资银行（也就是券商，搞IPO、行业分析等）、信托、私募、基金、银行、研究所等等。
但实际上，管理咨询行业更偏重MBA，基金、投行等更偏重金融并且门槛很高。
最适合经济学的职业似乎还是把理论别联系实际，直接去大学教书，传授给下一代。
还是建议你先想好希望从事什么职业，然后再思考学什么好。
比如你其实对金融感兴趣，那么可以通过考CFA，CFP为事业铺路，而非考更偏重理论的经济学。
