麻烦家族里和李立群一起喝酒的人是谁
一对老夫妇结婚50周年前夕，丈夫问妻子想要什么生日礼物，得到的答案却是“离婚协 议书”。
老夫妻闹离婚的事件在家族里引起了轩然大波，家族中的每个人都借此事宣泄心中积攒的怨气，导致家里“乱成一团”。
如何解释「信仰是为了虚幻之人」
《东方风神录》五面BOSS东风谷早苗，後来的重要自机之一，主题曲名为〈信仰は儚き人间の为に〉，目前比较通行的中译是「信仰是为了虚幻之人」，很费解，所以2016年我们翻译《游戏时代的新邦乐》的时候，好好讨论了一下原文到底是什麼意思、有没有更好的翻法。
问题在「儚」和「人间」两个字词的意思。
首先，日文「人间」是「人类」的意思，中文翻「人」虽然没错，但意思并不明显。
再来，「儚」这个字比较麻烦：中文「儚」读如「萌」，望文生义可知就是形容像在作梦的人，蒙昧、昏乱、迷惑、糊涂的样子[1]；这字很罕见，查到的几例都是贬意的「懵」或「蒙」的意思，大概古人很早就改用「懵」和「蒙」而把这个古字束之高阁了。
然而，日本人将它用出了不一样的味道，减了贬意，而多了一些「物哀」[2]的浪漫。
梦是短暂、多变、虚幻的，梦又是深邃、神秘而可以通灵的；人若醉心於此，便会生发出各种迷濛的美学，造就一个与现实生活相对的世界。
更有甚者，就像「庄周梦蝶」，创作者让梦与现实互为表里，使阴阳交错、幽明叠合，让那一切容易消逝的得以保存下来，而保存了下来的那些，在作品中仍是容易消逝，例如东方二创中为数不少的「寿命论」，这些总能引起我们的惆怅，因为我们也都会对时光、寿命有所感触；他们真正保存了的，其实也就是这份惆怅。
而人类是群居的动物，我们会希望别人懂我们，也会希望自己能懂别人的心；藉由共享各种哀乐与惆怅，我们得以在这无常的世界之中，找到比较「有常」[3]的一些东西，来彼此扶持著走下去。
由此观之，「信仰は儚き人间の为に」就不难懂了：因为世事无常、命运多舛[4]，人们需要精神支柱，信仰就是为此而存在。
但它的意境并不只是这样。
须知「儚き」是形容词，「儚き人间」指人类，犹言人类都像是在作梦，是那样迷糊、蒙昧、飘忽不定，一下子就消逝换代；但又深沉、瑰丽、含蕴无限，传递著无数记忆与情感。
信仰是为了这样的人类而生发的，而这样的信仰，让各地的人类得以抟结出一股股独特的精神气质，这就是神道。
此外，如果我们不只把这里的「人间」作普遍意义上的人类解，而考虑到幻想乡这个洞天之中，人类是负责支撑妖怪、神灵之存在的，那这个曲名也就又多了一层社会与生态上的意义。
那麼，有没有比「信仰是为了虚幻之人」更好的中译
我们想了很久，答案是还真没有。
或曰蒙昧、懵懂、如梦、无常，都只能照顾到一两个片面，又或许加了不该有的贬意，而且文理还是不够通顺，只有「信仰是为了懵懂的人类」或许比较不差。
也有一种耍赖的方法是搬用古文「儚儚」，然後注解说现在这是什麼意思，但这样要读者开动做功课的脑筋，而不能直观地引出一种印象，便落入下乘了。
结果还是「虚幻」最直观，最能引出印象。
虽然费解，但有印象後再来求解，总好过连印象都建立不起来。
这是我们对「信仰は儚き人间の为に」的感觉和理解。
你又有什麼感觉、什麼理解呢
你能不能想到更加贴切的中译呢
[1] 《教育部异体字字典》：「……昏乱迷惑的样子。
《尔雅．释训》：『儚儚，洄洄，惛也。
』郭璞．注：『皆迷惛。
』」大概就和「懵懵懂懂」一个意思；粤语白话亦有「蒙查查」。
[2] 日语：物の哀れ，为江户时代国学家本居宣长(1730-1801)提出的概念，描述平安时代一种触景生情来感慨人生无常，并且涵泳於这情调中的文学风格。
本居反对当时套用儒学或佛学理念来诠释古籍的主流观念，讲求摆脱外来思想的笼罩，以「神道」为核心来重构日本的文化精神，此理念後被挪用为明治时代「国家神道」、皇国与军国主义思想的张本。
二战以後，其政治意图明显的观点被淘汰，「物哀论」则留存下来，仍被公认为日本文化与审美观的核心之一。
附带一提，他青年时期有一别名「铃屋」，显然《东方铃奈庵》的剧情设计与主角本居小铃的姓名与之有所联系，可待挖掘。
[3] 1991年李立群单口相声《台湾怪谭》，有这麼一段对话，是长大後的主角阿达，去找他的小学老师谈人生疑惑，讽刺了今人功利而短视的民族性：老师：孩子，我们都知道生命是一种无常的东西，可是在众多的无常之中，有一样东西它是稍微比较有常一点点的，老师希望你把这样东西给掌握住。
