朋友之交,宜得删繁就简的意思
《白鹿原》中一段文字颇有意思，道：张总督立即传令备置酒席，为朱先生接风洗尘压惊庆功。
朱先生从褡裢里掏出瓦罐，抱着罐子大吃大嚼起来。
张总督难为情地说：“先生这不是寒碜我吗
”朱先生不以为然地笑着：“朋友之交，宜得删繁就简。
”吃罢喝了一杯热茶，背起褡裢告辞。
也就是说，朋友间不应该在乎那些繁琐的礼节，真情就是直爽。
求解：《白鹿原》中穿插了一段鬼附体的文字，是何用意
可以换个角度思考，不是白孝文杀死了黑娃，是而是作者借白孝文之手杀死了黑娃。
看看白孝文和黑娃两人的经历。
白孝文是地主家庭出身，在白鹿村几乎是天之骄子，长大后继承族长的位置，后来被小娥勾引，堕落成狗都不如的下等人，在鹿子霖的指点下投奔县保安团，共和国城里前夕，跟鹿兆鹏黑娃起义，一枪打死提携自己的张团长，后来成为滋水县长。
黑娃家里是长工，从小调皮捣蛋，不爱念书，外出一年不到领回个破鞋，被宗族驱逐。
闹革命不成，上山做了土匪，后来土匪内讧，也投奔保安团，并拜大儒朱先生为师，成为朱先生关门弟子，读书习字，真正改后换面做个好人。
白孝文是从知书达理的有为青年堕落成乞丐，再进化成投机分子。
一开始跟小娥偷情，老二都硬不起来，这是却成了随机应变杀伐果断的兵头:他进屋发现黑娃被鹿兆鹏策反，电光石火间迅速倒戈。
他打在张团长脸上的那一枪，二营长都于心不忍，觉得没必要，张团长可是对白孝文有知遇之恩的。
还有他上报起义的文章，直接不提黑娃和焦营长。
就是这种人最后成了一县领导。
而黑娃真正洗心革面，读书识理，对鹿兆鹏郑芒不忘旧情，在朱先生和妻子的熏陶下萌生退意，白孝文的报告不提他还为之辩解。
但这种人只能被处死。
可以说是作者借黑娃之死表明他对革命尤其是“斗争”的态度，前文他借朱先生只口讲党派纷争，只为独占集市，并且对国家的前途并不看好。
在这种大背景之下，革命队伍混进了投机分子，洗心革面的好人却要面临杀身之祸。
同时黑娃也是朱先生亲传关门弟子，黑娃之死，也代表传统学术的没落。
所以不是白孝文要杀黑娃，而是作者把他对历史的反思，用这样一个片段表达出来而已，大势如此，黑娃不得不死。
补充一点，处在白孝文的位置，人之常情也要处死黑娃，因为黑娃见证了白孝文最见不得人的一段人生，有这样的人在身边对他来说是个祸害，白孝文心里想必是对黑娃充满了恐惧。
黑娃算不算好人另说，但至少是个汉子，不像白孝文这种从前干点坏事就怂的废物，所以白孝文在黑娃面前也会感到自卑和不安。
这几种感觉混杂在一起，黑娃早晚得被弄死。
看完《白鹿原》的来 黑娃的死 到底是谁造成的 孝文吗
（黑娃） 鹿三之子，小名黑娃，他从小便是倔强的，长大后不愿自卑于白家的“恩赐”选择出走闯荡做麦客，冲破礼教的束缚顺从人性中最根本的性欲选择迎娶，几个来回又回到“儒教”之中。
黑娃的死是造成的，也可以说是扭曲的人心无情的灭杀了黑娃。
仅仅是为了在官场上往上爬，便无情地陷害了黑娃。
黑娃从军人变成土匪，从土匪变成儒者，一步步从反抗走向死亡......
《白鹿原》中的“乡约”到底是咋回事
乡约其实是民国政府，管理村一级干部，所设立的一个管理部门。
相当于现在的乡镇。
原著中乡约的权利是非常大的，可是白鹿原电视剧中，鹿子霖这个乡约。
简直是无恶不作，设赌局跟族长做对。
勾结村中的地痞无赖，为非作歹。
乡约其实说白了就是管理村级干部所设立的一个职能部门。
但是电视剧白鹿原中，白嘉轩好像比鹿乡约更混得开，权力更大。
其实原著白鹿原中，鹿子霖只是暗地里跟白嘉轩叫板。
从来没有像电视剧这个样子，嘴上没毛唧唧歪歪的。
而且根据封建的宗法制度，鹿子霖是根本没有机会做族长的。
乡约的权利要比族长大很多，但是在宗族观念面前。
乡约要归属于族长来管理。
电视剧在小说《白鹿原》的“阴影”下，我们发现虽然改编距原著还是有那么一些距离，但毕竟电视剧表现起来有一定的难度，大家都懂的。
从整个剧的走向来看，有自己的线索和脉络，还是诚意多多、良心多多。
比如，在第十、十一集中，我们就看到了久违的“乡约”。
那么，问题来了，何为“乡约”
今天，我就给大家说说《白鹿原》中的“乡约”。
电视剧中，朱先生在兑现了当年对恩师的诺言后回到原上，但不想这几年不在，原上竟然发生了这么多事情，种植鸦片成风，乡民嗜赌成性……朱先生在这档口回到原上，不动声色地就把原上中的一片片罂粟苗苗给连根翻起了。
除此之外，更为重要的是，朱先生还将这些年在外所见乡约写了下来，在白嘉轩修整完毕祠堂的时候，将其刻石置碑，以正世风…… 那么，小说中的“乡约”到底是怎么回事呢
乡约是在什么时候，由谁撰写的 朱先生在拜见当年恩师方先生后，终因席间一番的推心置腹，使得方升班师故地甘肃宁夏去了，解了二十万清军围城的险情。
等他回到原上时，白嘉轩听得姐夫的事情后，直觉得太冒险，同时还说了原上传开的白狼等等。
白嘉轩由不得大声慨叹，姐夫的姑婆之行太冒险了。
说罢白狼，白嘉轩就提出诸多疑问，没有了皇帝的日子怎么过
皇粮还纳不纳
是不是还按清家测定的“天时地利人和”六个等级纳粮，剪了辫子的男人成什么样子
长着两只大肥脚片的女人还不恶心人
看着白嘉轩如此的疑问，甚至有些惊慌失措，这也说明了虽然已经“反正”了，但还是有好多东西没有反正过来。
借用鲁迅的话说，就是虽然摘牌已换，但货色依旧。
对于妻弟的这么多的疑问，朱先生—— 朱先生不置可否地听着妻弟发牢骚，从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给嘉轩：“发为身外之物，剪了倒省得天天耗时费事去梳理。
女人的脚生来原为行路，放开了更利于行动，算得好事。
唯有今后的日子怎样过才是最大最难的事。
我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行
”白嘉轩接过一看，是姐夫一笔不苟楷书的《乡约》…… 乡约上都说了些啥 小说《白鹿原》对朱先生做撰写的楷书《乡约》有着详细记录： 一、德业相劝 德谓见善必行闻过必改能治其身能修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬长上能睦亲邻能择交游能守廉洁能广施惠能受寄托能救患难，能规过失能为人谋事能为众集事能解斗争能决是非能兴利除害能居官举职凡有一善为众所推者皆书于籍以为善行。
业谓居家则事父兄教予弟待妻妾在外则事长上结朋友教后生御憧仆至于读书治田营家济物好礼乐射御书数之类皆可为之非此之类皆为无益。
二、过失相规 犯义之过六：一曰酗酒斗讼二曰行止喻违三曰行不恭逊四曰言不忠信五曰造谣诬毁六日营私太甚。
犯约之过四：一曰德业不相劝二曰过失不相规三曰礼偕不相成四曰患难不相恤。
不修之过五：一曰交非其人所交不限士庶但凶恶及游情无形众所不齿者若与之朝夕游从则为交非其人若不得已暂在还者非二曰游戏怠情游谓无故出入及谒见人止多闲适者戏笑无度及意在侵侮或驰马击鞠之类怠惰谓不修事业及家事不治门庭不洁者三曰动作无仪进退疏野及不恭者不当言而言当言而不言者衣冠太饰及全不完整者不衣冠而入街市者四曰临事不恪主事废妄期会后时临事怠慢者；五曰用度不节不计家之有无过为侈费者不能安贫而非道营求者以上不修之过每犯皆书于籍三犯则行罚。
三、礼恰相交 …… 等白嘉轩将朱先生写的乡约带回来后，徐先生见后大赞此乃治本之道。
接着嘉轩即约鹿子霖等人到祠堂议事。
鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。
”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施，当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上，晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约〉规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假。
要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女。
学生在学堂里也要学记。
乡约恰如乡土教材。
白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。
学了就要用。
谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。
凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。
正是由于有着如此条纪清明的乡约的劝导规范，从此—— 白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。
从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌丸搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。
小说《白鹿原》中，利用祠堂处罚违规的事件共发生四次，前两次惩戒是对在街门外的捶布石上给娃子喂奶的白满仓女人与用干枣刺刷子抽打赌博与抽吸鸦片的白兴儿和那一伙赌徒；后两次是对白狗蛋与田小娥及被田小娥引诱的准族长白孝文的严惩。
可见，族长白嘉轩正是凭借《乡约》的儒家文化与祠堂的血缘联系，来规范自己及族人的日常行为，使得白鹿村村民紧紧围绕在他身边。
乡约的历史所本 其实，无论是小说还是电视剧，其中的“乡约”，是有历史所本的。
小说原著作者陈忠实在当年创作《白鹿原》的过程中，曾在陕西蓝田县查阅资料时发现了《吕氏乡约》。
在他的印象里，自己当时抄录其中的条文时，更多的是一种“新奇感觉”。
他就正想借此窥探这经历了无数喜悦、灾难，仍能再次凝聚新生的乃在的精魂到底是些什么。
此《吕氏乡约》出自北宋大儒吕大钧，其兄弟四人被称为“四吕”，“四吕”的家正就在白鹿原下。
北宋年间，陕西蓝田儒士吕大防、吕大钧、吕大临、吕大忠四兄弟，人称“四吕”。
四兄弟于神宗熙宁九年，也就是公元1076年，发起制定乡约，推行乡里。
其宗旨就是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。
倡导大家相互善行，互相规劝过错，推行良序美俗，若是有人遇到患难，他人都应伸出援助之手。
这也与小说原著中的乡约的核心精神相对应。
据有关专家研究，这部乡约大概是中国最早的一部《乡约》。
其深刻地影响着整个乡土中国的礼仪教化与相对的稳定。
例如小说与电视剧，都讲到族长如何依据《乡约》对抽大烟、爱赌博的村民进行惩罚，竟然最终戒掉了这类恶习，等等。
然而，伴随着时代的发展变迁，乡民们看到了原外的大千世界，这种重在伦理教化的治理方式，似乎也渐渐失去了效力。
此种似有忧伤，似有无奈，似有感恋，但更是似有一种难言的悲怆。
那么，时至今日，我们是否在心底会生出如此疑问： 我们在谈论白鹿原上的“乡约”的时候，到底在谈些什么
其实，我们谈论着的只是你我心底深处的那些无尽的乡愁。
望采纳
